資源簡(jiǎn)介

2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與豐富多樣的世界文化之古代亞、非、美洲的文化
知識(shí)點(diǎn)講解
知識(shí)點(diǎn)一　古代西亞、非洲文化
1.古代西亞文化
文字 蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——[1]　楔形文字　。
文學(xué) 《[2]　吉爾伽美什　》是目前所知世界上最早的史詩(shī)。
建筑和藝術(shù) 蘇美爾人的泥偶雕像、亞述帝國(guó)王宮大門上的標(biāo)志性雕刻——人首飛牛、波斯王宮等。
法典 《[3]　漢謨拉比法典　》反映了古巴比倫王國(guó)多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。
2.古代埃及文化
文字 公元前4千紀(jì)末到公元4世紀(jì)一直使用[4]　象形文字　。
文學(xué) 創(chuàng)作出神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事。
建筑和藝術(shù) 受宗教較大影響，著名的有金字塔、獅身人面像以及卡爾納克神廟等。
科技領(lǐng)域 發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷，是古代世界最精確的歷法之一；在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹(shù)。
　　　　　　　　　　　　楔形文字與象形文字
　　楔形文字屬于象形文字的一種，蘇美爾人用削尖的蘆葦稈或木稈將文字書(shū)寫在溫軟的泥板上，筆畫(huà)像楔子，故稱“楔形文字”。象形文字是由圖畫(huà)文字演化而來(lái)的，是一種最古老的字體，屬于表意文字。
3.阿拉伯文化
背景 政治 7世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)興起，并征服亞非歐大片地區(qū)。
文化 繼承和融合古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。
成就 文學(xué) “懸詩(shī)”盛行；故事集《[5]　天方夜譚　》。
數(shù)學(xué) ①伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。 ②印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。
天文學(xué) 白塔尼證明了發(fā)生[6]　日環(huán)食　的可能性，他的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，被哥白尼等人多次引用。
醫(yī)學(xué) 伊本·西那的《[7]　醫(yī)典　》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)。
地位 阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。
知識(shí)點(diǎn)二　南亞、東亞與美洲的文化
1.古代印度文化
（1）成就
宗教 出現(xiàn)[8]　種姓制度　和婆羅門教，嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)等級(jí)制度；公元前6世紀(jì)，[9]　佛教　產(chǎn)生；4世紀(jì)時(shí)，印度教開(kāi)始興起，后發(fā)展為印度的主要宗教。
文學(xué) 有《[10]　摩訶婆羅多　》和《羅摩衍那》兩部史詩(shī)。
藝術(shù) 佛塔、石柱和石窟都是佛教藝術(shù)的代表。
數(shù)學(xué) 發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。
（2）影響：5世紀(jì)時(shí)，印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響；佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。
2.古代朝鮮與日本文化
古代朝鮮文化 古代日本文化
文明發(fā)展 公元前5世紀(jì)前后，出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器。 7世紀(jì)，天皇制度形成； 12世紀(jì)后，神道融合佛教等外來(lái)文化，形成武士道。
文化成就 ①天文：7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的[11]　瞻星臺(tái)　。 ②史學(xué)：《[12]　三國(guó)史記　》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)。 ③樂(lè)舞：音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、特色鮮明。 ①文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《[13]　源氏物語(yǔ)　》享譽(yù)世界文壇。 ②建筑：法隆寺。 ③繪畫(huà)：大和繪和浮世繪。
中華文化的影響 ①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣等深受中國(guó)的影響。 ②漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，朝鮮人在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了本民族文字。 ①借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。 ②中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。
3.美洲印第安文化
（1）概況：歐洲殖民者到來(lái)之前，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)；瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性。
（2）成就
類別 不同文化 相同文化
瑪雅文化 崇拜自然神；創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“[14]　瑪雅歷　”；創(chuàng)造出20進(jìn)制。 ①多神崇拜，都建造了金字塔。 ②在阿茲特克人和印加人的信仰中，[16]　太陽(yáng)神　占有特別重要的地位。
印加文化 建造驛道和太陽(yáng)廟；會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；制定了[15]　太陽(yáng)歷　和太陰歷。
阿茲特克文化 采用天然銅鍛造銅器；會(huì)使用圖畫(huà)文字；制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾等。
（3）衰落：16世紀(jì)后，西班牙殖民者入侵后，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。
　　　　　　　　　　　　　印第安文化逐漸消失的原因
（1）古印第安人幾大文明的環(huán)境發(fā)生了變化，原本適合耕種的地方因干旱成了荒漠，迫使這些創(chuàng)造了輝煌文明的印第安人遷徙，文明逐漸消失。
（2）歐洲殖民者的屠殺及傳染病的侵襲，造成印第安人大量死亡，加速了文明毀滅的進(jìn)程。
情境1　《吉爾伽美什》
在《吉爾伽美什》里有這樣一段描述：“啊！吉爾伽美什，為什么要東奔西走？你所尋求的永生是沒(méi)有的。神在給人生命那天，就已經(jīng)注定了死。生命既在神的掌握之中，人是不能作主的。”
該描述反映出兩河流域人民怎樣的人生觀？
答案　兩河流域人民的思維受制于自然環(huán)境，他們相信人無(wú)法改變命運(yùn)，無(wú)法沖破神的束縛。
情境2　阿拉伯文化
　　白晝逝去了，伊斯蘭教醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化的太陽(yáng)的光芒，它象（像）一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚。
——摘編自《全球通史》
　　材料意在強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化對(duì)歐洲中世紀(jì)社會(huì)有何影響？
答案　伊斯蘭教文化中呈現(xiàn)出的古希臘文化特征影響了中世紀(jì)的歐洲，阿拉伯文化一定程度上為文藝復(fù)興提供了條件，在歐洲文化史上具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。
概念
種姓制度
　　種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會(huì)制度。原本的種姓制度并非要?jiǎng)澐蛛A級(jí)及人的高低貴賤，而是要確保雅利安人的執(zhí)政權(quán)和保持各種工作都有一定的人數(shù)。然而隨著外來(lái)征服者統(tǒng)治印度，種姓制度經(jīng)歷過(guò)許多調(diào)整。1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實(shí)際生活中，其仍扮演相當(dāng)重要的角色。
情境3　日本假名文字
　　上圖為日本假名文字，由此可見(jiàn)日本是如何對(duì)待中國(guó)文化的？
答案　日本在維護(hù)自身傳統(tǒng)習(xí)慣和文化的基礎(chǔ)上，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行適合國(guó)情的改造，從而發(fā)展了具有自己特色的民族文化。
情境4　瑪雅文明
　　瑪雅人給后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，他們觀測(cè)天象，制定了精確的歷法……瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造，使用文字的權(quán)利均為祭司壟斷……尤其是他們的建筑工程已達(dá)到了古代世界很高的水平。
——摘編自王斯德主編《世界通史》
　　根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，歸納瑪雅文明的主要成就。
答案　發(fā)明了獨(dú)特的歷法體系；創(chuàng)造了獨(dú)特的文字；建造了壯觀的金字塔廟宇；創(chuàng)造出20進(jìn)制。
圖解歷史
東亞、南亞與美洲文化
探究點(diǎn)演練及歸納總結(jié)
探究　區(qū)域文化對(duì)人類文明的影響
材料一　古印度文化一方面對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生了影響，同時(shí)也吸收了其他國(guó)家，特別是中國(guó)和希臘的文化。它在世界文化史上閃耀著不朽的光芒。
——摘編自季羨林《古代印度的文化》
材料二　阿拉伯人把中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響。阿拉伯文化的西傳，喚醒了沉睡中的歐洲，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的早日到來(lái)。
——摘編自黃運(yùn)發(fā)《略論阿拉伯—伊斯蘭文化的成因、成就和世界影響》
材料主旨 材料一闡述了古印度文化與世界其他文化的關(guān)系。材料二闡述了阿拉伯人對(duì)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。
思考：
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明古印度文化和中國(guó)文化互相影響的表現(xiàn)。
試答：　印度的佛教文化對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，如玄奘西行印度求取佛經(jīng)；中國(guó)的絲綢、瓷器等通過(guò)絲綢之路傳入印度，影響深遠(yuǎn)。　
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明阿拉伯人對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。
試答：　保存并傳播了古代文化，阿拉伯學(xué)者們將許多古代作品譯成阿拉伯文。西歐人后來(lái)是通過(guò)阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)古希臘、羅馬文化成就的；成為東西方文化溝通的媒介，阿拉伯人足跡遍及亞、歐、非三大洲，把古代印度、中國(guó)文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的科學(xué)成就和伊斯蘭教傳播到東方；自身創(chuàng)造文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等方面阿拉伯人都取得了巨大成就。　
唯物史觀——區(qū)域文化對(duì)人類文化的影響
（1）貢獻(xiàn)：世界多樣文化的發(fā)展建構(gòu)了豐富多彩的人類文明史。多樣的歷史和文化傳統(tǒng)，使得人類形成了多樣的思維方式和表達(dá)方式，形成了多樣的信仰和思想體系，形成了多樣的文化藝術(shù)成果。世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化的發(fā)展都作出了各自的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了人類文化的整體進(jìn)步。
（2）挑戰(zhàn)：主要因素有自然災(zāi)害的威脅、落后腐朽統(tǒng)治的阻礙、各種戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞、先進(jìn)文化的吸引與同化等。
歷史解釋——世界文化的多樣性
（1）原因
①自然環(huán)境的多樣性促成世界文化的多樣性。
②人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性決定了世界文化的多樣性。
③不同文化間的交往豐富了世界文化的多樣性。
（2）意義
①有利于人類文化保持自身活力。
②有利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
③有利于維護(hù)文化生態(tài)平衡。
④有利于反對(duì)文化霸權(quán)主義。
⑤有利于化解民族沖突。
⑥體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)的尊重與保護(hù)。
古代西亞文化中的價(jià)值觀
（1）虔誠(chéng)敬畏。古代西亞各王朝建造了眾多神廟，定期在神廟里舉行宗教儀式，這是宗教在西亞文明中占據(jù)重要位置的具體表現(xiàn)。西亞文明中所體現(xiàn)出的對(duì)神與大自然的敬畏使得人們?cè)诖笞匀幻媲坝兴?jié)制，努力追求人與自然的和諧相處。
（2）公正仁愛(ài)。約公元前18世紀(jì)，古巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布了《漢謨拉比法典》，法典體現(xiàn)出一定的“使強(qiáng)不凌弱”的公正仁愛(ài)思想。
（3）開(kāi)放包容。兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，它流行數(shù)千年，阿卡德人、巴比倫人、亞述人和波斯人都使用這種文字記錄他們的歷史，書(shū)寫各種文書(shū)。蘇美爾文明時(shí)期，盛行多神教自由信仰，王權(quán)對(duì)各種宗教信仰都不干涉。
命題點(diǎn)習(xí)題講解
命題點(diǎn)1　古代西亞、非洲文化
1.[2023遼寧]下圖是公元前7世紀(jì)亞述帝國(guó)宮殿中一幅浮雕（復(fù)制品）的局部圖。該圖展現(xiàn)了亞述帝國(guó)（　C　）
A.煩瑣的宮廷禮儀　　　　　　B.復(fù)雜的官僚體系
C.奢華的貴族生活　　　　　　D.豐富的物產(chǎn)資源
解析　由圖片信息可知，在飲酒的人身后有數(shù)量不等站立服侍的人，服侍的人雖已經(jīng)處于站立狀態(tài)，但高度仍不及坐臥飲酒的人；在亞述宮殿中，坐立著的人和躺臥著的人正在飲酒，坐臥位置高高在上。這體現(xiàn)了亞述帝國(guó)的尊卑等級(jí)以及奢華的貴族生活，C項(xiàng)正確。
2.[2022遼寧]古埃及早王朝時(shí)期，已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系，這些體系中的神話傳說(shuō)內(nèi)容都與太陽(yáng)和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及 （　B　）
A.王權(quán)的衰落　　　　　　　　B.對(duì)自然的崇拜
C.文字的發(fā)展　　　　　　　　D.對(duì)科學(xué)的探索
解析　三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系中的神話傳說(shuō)內(nèi)容都與太陽(yáng)和水有關(guān)，這體現(xiàn)了古埃及對(duì)自然的崇拜，故B項(xiàng)正確。由材料信息無(wú)法得出王權(quán)的衰落，故A項(xiàng)排除；材料未涉及古埃及文字的發(fā)展?fàn)顩r，故C項(xiàng)排除；材料體現(xiàn)的是古埃及對(duì)自然的崇拜，這不屬于科學(xué)探索的范疇，故D項(xiàng)排除。
命題變式
3.[2023安徽名校聯(lián)考]阿拉伯哲學(xué)思想的大量傳播，最終引發(fā)了希臘自然哲學(xué)在西歐的研究熱潮，帶來(lái)了與基督教教義相悖的“異端思想”，促成神學(xué)信仰的裂變，并在世俗大學(xué)中廣泛傳播。據(jù)此可知，阿拉伯文化（　A　）
A.促進(jìn)了歐洲思想解放　　　　B.溝通了東西方文化
C.具有兼收并蓄的特征　　　　D.是西方文化的源頭
解析　據(jù)材料“引發(fā)了希臘自然哲學(xué)在西歐的研究熱潮……并在世俗大學(xué)中廣泛傳播”并結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯哲學(xué)思想的傳播為西歐提供了新的思想元素，沖擊了西歐的基督教神學(xué)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲的思想解放，故選A項(xiàng)；材料僅涉及阿拉伯文化對(duì)西歐所產(chǎn)生的影響，沒(méi)有體現(xiàn)其在東西方文化交流中的溝通作用，排除B項(xiàng)；阿拉伯文化具有兼收并蓄的特征，但材料對(duì)此沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；西方文化的源頭是古希臘、羅馬文化，而非阿拉伯文化，排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)2　南亞、東亞與美洲的文化
4.[2023.6浙江]史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書(shū)。該史詩(shī)產(chǎn)生于（　A　）
A.古代印度　　　　　　　　　B.古代希臘
C.古代埃及　　　　　　　　　D.古巴比倫
解析　據(jù)材料“婆羅多族”“雅利安人”可以推斷，該史詩(shī)為《摩訶婆羅多》，產(chǎn)生于古代印度，故A項(xiàng)正確。
5.[2023.1浙江]在歐洲殖民者到來(lái)之前，印第安人的社會(huì)生活以使用石器工具和直接占用資源為特征，他們信奉萬(wàn)物有靈，并創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。下列項(xiàng)中，屬于印第安人獨(dú)特文化成就的有（　A　）
①創(chuàng)造了瑪雅文字　　　　　　　②建造羽蛇神金字塔　
③發(fā)明數(shù)字符號(hào)“0”　　　　　④廣泛使用馬拉戰(zhàn)車
A.①②　　　　　　　　　　　B.①④
C.②③　　　　　　　　　　　D.③④
解析　印第安人創(chuàng)造了瑪雅文字，建造了羽蛇神金字塔，故A項(xiàng)正確。古代印度人發(fā)明了數(shù)字符號(hào)“0”，故排除③，亞歐大陸廣泛使用馬拉戰(zhàn)車，新航路開(kāi)辟后歐洲人把亞歐大陸的馬引入美洲，故排除④，綜上排除B、C、D三項(xiàng)。
命題變式
6.[2023遼寧聯(lián)考]高麗王朝的法律規(guī)定：“年七十以上父母無(wú)守護(hù)，其子孫犯罪應(yīng)配島者，存留孝養(yǎng)。”據(jù)史載，高麗王朝“刑無(wú)慘酷之科，唯惡逆及罵父母者斬”。這表明高麗王朝（　A　）
A.法律的禮法融合特征　　　　B.以立法保護(hù)弱勢(shì)群體
C.社會(huì)各階層推崇儒學(xué)　　　　D.民族孝文化歷史悠久
解析　根據(jù)材料可知，高麗王朝的法律對(duì)孝道有具體規(guī)定，體現(xiàn)了高麗王朝法律的禮法融合特征，A項(xiàng)正確；材料涉及的是子女對(duì)父母的孝養(yǎng)問(wèn)題，并非針對(duì)所有弱勢(shì)群體，B項(xiàng)排除；材料無(wú)法反映高麗王朝社會(huì)各階層對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，排除C項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)高麗王朝民族孝文化歷史悠久，排除D項(xiàng)。
習(xí)題演練
1.[2023北京海淀區(qū)期末]《漢謨拉比法典》有如下條款。對(duì)下述信息解讀正確的包括（　C　）
第53條　如果一個(gè)人不去加固他的河堤，在他的河段中出現(xiàn)了決口，使水沖走了農(nóng)田和大麥，那么他應(yīng)該賠償被毀掉的大麥。
第55條　如果一個(gè)人打開(kāi)他的河渠用于灌溉，使水沖毀了他鄰居的田地和作物，他應(yīng)該按照鄰近地區(qū)的大麥產(chǎn)量作出賠償。
①麥類是兩河流域的重要糧食作物　②氣候干旱推動(dòng)該地灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)展　③法律制度維護(hù)了借貸和契約關(guān)系　④國(guó)家重視對(duì)灌溉設(shè)施的維護(hù)和管理
A.①②③　　　　　　　　　　B.①③④
C.①②④　　　　　　　　　　D.②③④
解析　《漢謨拉比法典》的第53條、55條都提到了大麥，且西亞是大麥、小麥的原產(chǎn)地，說(shuō)明麥類是兩河流域的重要糧食作物，故①當(dāng)選；兩河流域氣候干旱，《漢謨拉比法典》用專門條款規(guī)定了對(duì)河渠的使用和加固，故②當(dāng)選；《漢謨拉比法典》是國(guó)家頒布的法典，第53條、55條都對(duì)灌溉設(shè)施的維護(hù)和管理作出了規(guī)定，說(shuō)明國(guó)家重視對(duì)灌溉設(shè)施的維護(hù)和管理，故④當(dāng)選。材料涉及的是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，與借貸和契約關(guān)系無(wú)關(guān)，故③排除。因此，C項(xiàng)符合題意。
2.[2024湖北聯(lián)考]古代埃及人將一年分為泛濫季、播種季和收獲季，并根據(jù)尼羅河泛濫的周期等信息制定了世界上第一部太陽(yáng)歷；兩河流域的蘇美爾人也是在與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭(zhēng)的過(guò)程中留下了著名的洪水和方舟傳說(shuō)，其經(jīng)古代希伯來(lái)人和希臘人傳承，一直影響至今。材料說(shuō)明（　A　）
A.自然環(huán)境塑造文化特色
B.多元一體的文化格局初具雛形
C.地域交流推動(dòng)文化發(fā)展
D.世界農(nóng)耕文明區(qū)域不斷地?cái)U(kuò)大
解析　
古代世界文明豐富多樣，并不具有一體化特征，排除B項(xiàng)；材料不涉及地域交流，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是自然環(huán)境對(duì)文化的影響，而非農(nóng)耕文明的發(fā)展，排除D項(xiàng)。
3.[2024江西月考]如果以時(shí)間和語(yǔ)言區(qū)域劃分，印度文化可分為吠陀文化、雅利安文化、達(dá)羅毗荼文化、阿薩姆文化等。如果按宗教派別區(qū)分有婆羅門文化、佛教文化、錫克教文化等。上述材料旨在說(shuō)明印度文化具有 （　C　）
A.宗教性　　　　　　　　　　B.統(tǒng)一性
C.多樣性　　　　　　　　　　D.世界性
解析　根據(jù)題干信息可知，印度文化可以按照時(shí)間和語(yǔ)言區(qū)域以及宗教派別，劃分為諸多文化種類，這體現(xiàn)了印度文化的多樣性，故C項(xiàng)正確；材料除了提及按照印度的宗教派別劃分文化種類外，還涉及按照時(shí)間和語(yǔ)言區(qū)域劃分文化類別，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是印度文化的多樣性，而非統(tǒng)一性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及印度文化與世界其他地區(qū)文化的聯(lián)系，未體現(xiàn)其世界性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.[2024浙江衢州開(kāi)學(xué)考]史詩(shī)作為一種文學(xué)形式，是我們了解歷史，尤其是早期地區(qū)文明發(fā)展的重要參考資料。對(duì)下列史詩(shī)解讀正確的是（　A　）
①《吉爾伽美什》　　　　　　②《荷馬史詩(shī)》　
③《摩訶婆羅多》　　　　　　④《羅蘭之歌》
A.①是目前所知世界上最早的史詩(shī)，反映兩河流域早期文明的情況
B.②是古代羅馬文學(xué)的早期代表，成為后世西方文學(xué)的重要題材
C.③是反映早期雅利安人征服南亞次大陸的文獻(xiàn)史料
D.④屬于②其中的一篇，以楔形文字的形式保存留世
解析　《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)，史詩(shī)敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，中間穿插大量神話故事，包括著名的洪水故事，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，A項(xiàng)正確；《荷馬史詩(shī)》是古希臘文學(xué)的早期代表，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，排除B項(xiàng)；《摩訶婆羅多》描寫了居樓族和般度族兩個(gè)家族為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方激戰(zhàn)18天后后者獲勝的故事，反映的是列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)，與雅利安人征服南亞次大陸無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；歌頌騎士英雄羅蘭的《羅蘭之歌》是中古西歐騎士文學(xué)的代表作，排除D項(xiàng)。
5.[2024黑龍江佳木斯階段檢測(cè)]有學(xué)者指出，如果說(shuō)無(wú)視歐洲人創(chuàng)造古希臘、古羅馬、拜占庭文化的作用和在近代歐洲文化啟蒙、文藝復(fù)興與產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期對(duì)全人類文化所作出的偉大貢獻(xiàn)是何等荒謬，那么無(wú)視東方各民族人民，中國(guó)人……以及阿拉伯人對(duì)古代和中世紀(jì)文化所作出的偉大貢獻(xiàn)，也同樣是荒謬的。該學(xué)者的主張（　D　）
A.折射出世界各民族開(kāi)放的對(duì)外政策
B.旨在以國(guó)際的視野來(lái)看待人類文明
C.印證了古代亞歐統(tǒng)治疆域不斷擴(kuò)大
D.肯定人類在文明發(fā)展中的推動(dòng)作用
解析　根據(jù)材料“無(wú)視歐洲人創(chuàng)造古希臘、古羅馬、拜占庭文化的作用……是何等荒謬……無(wú)視東方各民族人民……對(duì)古代和中世紀(jì)文化所作出的偉大貢獻(xiàn)，也同樣是荒謬的”可知，該學(xué)者實(shí)事求是地看到東方民族與西方民族都對(duì)世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，故選D項(xiàng)。“世界各民族開(kāi)放的對(duì)外政策”不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料主旨不是以國(guó)際視野來(lái)看待人類文明，排除B項(xiàng)；材料不涉及古代亞歐國(guó)家統(tǒng)治疆域，排除C項(xiàng)。
6.[角度創(chuàng)新/2023大連二模]“田樂(lè)”原是日本農(nóng)民插秧時(shí)的祭神歌舞，經(jīng)傳播、提煉發(fā)展為中世紀(jì)重要的戲劇“能樂(lè)”，后又經(jīng)武士……加工，變?yōu)槲浼冶刭p的藝術(shù)。此外，諸如“連歌”“御伽草子”等都存在大同小異的變遷過(guò)程。這說(shuō)明（　B　）
A.民族文化形成于農(nóng)民的勞動(dòng)實(shí)踐
B.民族文化的源泉根植于民族群眾
C.中世紀(jì)是日本傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)代
D.武士階層在中世紀(jì)后期地位提高
解析　由“原是日本農(nóng)民……武士……藝術(shù)”“‘連歌’……大同小異的變遷過(guò)程”可知，日本的音樂(lè)在日本農(nóng)民、武士等群體的加工改造下不斷發(fā)展，體現(xiàn)了民族文化的源泉根植于民族群眾，B項(xiàng)正確。根據(jù)材料“后又經(jīng)……加工，變?yōu)椤囆g(shù)”可知，民族文化的形成不限于農(nóng)民的勞動(dòng)實(shí)踐，也包括其他群體的改造發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料無(wú)從得出中世紀(jì)是日本傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)代，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)武士階層的地位變化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
7.[2023浙江金華模擬]考古學(xué)家為了探究某一古代文明，利用三年時(shí)間考察了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和位于安第斯山脈上的古城馬丘比丘，觀察了用于記事的結(jié)繩，收集了帝國(guó)如何管理四大政區(qū)的資料。該文明（　A　）
A.制定了太陽(yáng)歷和太陰歷　　　B.發(fā)明浮動(dòng)園地
C.法隆寺是其古建筑代表　　　D.創(chuàng)造出20進(jìn)制
解析　根據(jù)“長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道”“位于安第斯山脈上的古城馬丘比丘”“記事的結(jié)繩”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以判斷該文明是位于美洲的印加文明。印加人制定了太陽(yáng)歷和太陰歷，故選A項(xiàng)；浮動(dòng)園地是阿茲特克人發(fā)明的，排除B項(xiàng)；法隆寺是日本的建筑，排除C項(xiàng)；20進(jìn)制是瑪雅人發(fā)明的，排除D項(xiàng)。
8.[以圖證史/2023沈陽(yáng)質(zhì)監(jiān)]1841年，美國(guó)旅行家、考古學(xué)家約翰·勞埃德·斯蒂芬斯在《中美洲、恰帕斯和尤卡坦紀(jì)聞》一書(shū)中描述了位于尤卡坦半島的古代金字塔遺址（下圖），該遺址所屬的文明（　D　）
尤卡坦半島古代金字塔遺址
A.用當(dāng)?shù)靥赜械纳葜谱骷垙?br/>B.王宮大門的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛
C.具有已知世界上最早的史詩(shī)
D.知道“零”的概念
解析　尼羅河的特產(chǎn)莎草被加工成莎草紙，是古代埃及主要的書(shū)寫材料和重要的出口物資，A項(xiàng)錯(cuò)誤。人首飛牛是亞述帝國(guó)王宮大門上常見(jiàn)的雕刻，B項(xiàng)錯(cuò)誤。古代西亞的《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。位于中美洲尤卡坦半島的古代瑪雅文明曾非常繁榮，瑪雅人的城市建筑精美，城內(nèi)有很多座用于祭祀的金字塔廟宇，瑪雅人知道“零”的概念，D項(xiàng)正確。
9.[2023天津期末]《拉丁美洲史稿》中說(shuō)道：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系……因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來(lái)說(shuō)，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步。”這一論述 （　D　）
A.旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性
B.揭示了西方侵略美洲的必然性
C.說(shuō)明地理環(huán)境決定文明興衰
D.反映了文化交流互鑒的必要性
解析　材料“比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來(lái)說(shuō)，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步”體現(xiàn)的是古代世界不同文明之間的發(fā)展差距較大，說(shuō)明文化交流互鑒有很大的必要性，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法不符合材料主旨，屬于表象，排除；材料沒(méi)有提及西方對(duì)外殖民擴(kuò)張的原因，排除B項(xiàng)；地理環(huán)境影響而非決定文明興衰，排除C項(xiàng)。
10.[2024廣東惠州調(diào)研]《漢謨拉比法典》規(guī)定：“倘法官審理訟案，作出判決，提出正式判決書(shū)，而后來(lái)又變更其判決，則應(yīng)揭發(fā)其擅改判決之罪行，科之以相當(dāng)于原案中之起訴金額的十二倍罰金，該法官之席位應(yīng)從審判會(huì)議中撤消（銷），不得再置身于法官之列”。這一規(guī)定（　B　）
A.保障了自由民的利益　　　　B.體現(xiàn)公平正義原則
C.杜絕了判決的隨意性　　　　D.具有人文主義色彩
解析　材料說(shuō)明法官作出錯(cuò)誤判決時(shí)，要處以起訴金額的十二倍罰金，該法官的席位要從審判會(huì)議中撤銷，不得再置身于法官之列，這有利于保障判決的公平公正，體現(xiàn)了公平正義的原則，B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是《漢謨拉比法典》對(duì)法官的要求，不是保障自由民的利益，《漢謨拉比法典》維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中的措施有利于規(guī)范判決，但“杜絕”說(shuō)法絕對(duì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。人文主義以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，材料中未體現(xiàn)與人文主義有關(guān)的信息，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
11.[2024山東菏澤階段檢測(cè)]瑙克拉提斯城曾是古埃及第26王朝時(shí)期的古希臘據(jù)點(diǎn)，在其遺址中出土了古希臘式陶碗，碗上描繪有古埃及本土的斯芬克斯神的頭像。這表明（　A　）
A.古埃及文化與古希臘文化的交融
B.古希臘神話對(duì)古埃及文化的影響
C.古代埃及通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服了古希臘
D.古希臘的制陶技藝傳播到古埃及
解析　根據(jù)材料可知，在古埃及的古希臘據(jù)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了具有融合古希臘文化與古埃及文化特征的陶碗，這體現(xiàn)了古埃及文化與古希臘文化的交融，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了古埃及文化與古希臘文化的交融，不能說(shuō)明古希臘神話對(duì)古埃及文化的影響，排除B項(xiàng)；古代埃及沒(méi)有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服古希臘，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。
12.[2024北京昌平區(qū)階段檢測(cè)]《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》中記載，景德王十五年（756年），“王聞玄宗在蜀，遣使入唐”，玄宗遂賜景德王詩(shī)一首，其中有“興言名義國(guó)，豈謂山河殊。使去傳風(fēng)教……忠信識(shí)尊儒”的詩(shī)句。材料可用來(lái)說(shuō)明（　D　）
①蜀地割據(jù)政權(quán)的形成
②中華文化對(duì)周邊國(guó)家的輻射
③實(shí)行大化改新的背景
④古代朝鮮和中國(guó)的友好往來(lái)
A.①②　　　　　B.②③　　　　　C.③④　　　　　D.②④
解析　材料“使去傳風(fēng)教……忠信識(shí)尊儒”體現(xiàn)了唐文化對(duì)周邊國(guó)家的輻射，②正確；根據(jù)“《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》”“景德王十五年（756年），‘王聞玄宗在蜀，遣使入唐’”可知，④正確；①與材料主旨無(wú)關(guān)，排除；日本大化改新始于646年，與材料時(shí)間信息不符，排除③。 故選D項(xiàng)。
13.[2024山東泰安階段檢測(cè)，14分]閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一　作為第一個(gè)地跨歐亞非的大帝國(guó)，波斯為各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了更多的機(jī)會(huì)。交通的便利、幣制的統(tǒng)一等都是促進(jìn)交流的有利條件。更重要的是，波斯統(tǒng)治者……盡量不以殘暴的方式控制被征服人民，而是采取寬容大度的姿態(tài)，這種政策有效地保護(hù)了古代文明的許多優(yōu)秀成就，使得許多古老文明在失去其所依賴的國(guó)家和政體之后，還能將其精神遺產(chǎn)融入新生的文明之中……
——摘編自顏海英《從物質(zhì)文化角度看“軸心時(shí)代”》
材料二　當(dāng)阿拉伯文化昌盛之時(shí)，西歐正處于文化低落的“黑暗時(shí)代”，古典文明這時(shí)已大半不為人所知，只有教會(huì)還保留著一些有關(guān)亞里士多德的知識(shí)。阿拉伯人讀了大量的古典哲學(xué)、文學(xué)作品，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中把它們翻譯成阿拉伯文，特別是翻譯了許多中世紀(jì)西歐幾乎無(wú)人通曉的希臘文著作，另外阿拉伯人也創(chuàng)造出了自己的文化，這些在后來(lái)都陸續(xù)傳回西歐，使西歐的基督教文明從落后中逐漸蘇醒過(guò)來(lái)。
——摘編自馬克垚主編《世界文明史》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析波斯帝國(guó)推動(dòng)不同地區(qū)民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流的有利條件和積極影響。（8分）
（2）根據(jù)材料二，概述阿拉伯帝國(guó)在文明傳承中所發(fā)揮的作用，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試舉兩例說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)是東西方文化交流的橋梁。（6分）
解析　第（1）問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“作為第一個(gè)地跨歐亞非的大帝國(guó)，波斯為各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了更多的機(jī)會(huì)”得出，地跨歐亞非三大洲；根據(jù)材料一“交通的便利、幣制的統(tǒng)一等都是促進(jìn)交流的有利條件”得出，交通便利，幣制統(tǒng)一；根據(jù)材料一“波斯統(tǒng)治者……采取寬容大度的姿態(tài)”得出，統(tǒng)治者相對(duì)開(kāi)明的政策；結(jié)合所學(xué)知識(shí)還可從建立從中央到地方比較完善的官僚體系方面回答。第二小問(wèn)，根據(jù)材料一“有效地保護(hù)了古代文明的許多優(yōu)秀成就……還能將其精神遺產(chǎn)融入新生的文明之中”和所學(xué)知識(shí)得出，有效保護(hù)了許多古代文明成就，促進(jìn)了地區(qū)文化交融。第（2）問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“阿拉伯人讀了大量的古典哲學(xué)、文學(xué)作品，并……把它們翻譯成阿拉伯文，特別是翻譯了許多中世紀(jì)西歐幾乎無(wú)人通曉的希臘文著作”得出，阿拉伯人廣泛翻譯西歐古典文獻(xiàn)，從而保存了歐洲古典文化；根據(jù)材料二“翻譯了許多中世紀(jì)西歐幾乎無(wú)人通曉的希臘文著作，另外阿拉伯人也創(chuàng)造出了自己的文化，這些……傳回西歐，使西歐的基督教文明……逐漸蘇醒過(guò)來(lái)”得出，阿拉伯人創(chuàng)造出自己的文化，并將其與翻譯的歐洲古典文獻(xiàn)傳回西歐，推動(dòng)了歐洲文化的復(fù)興。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可舉阿拉伯?dāng)?shù)字的由來(lái)、將中國(guó)四大發(fā)明傳入歐洲的例子回答。
答案　（1）有利條件：地跨亞非歐三大洲；交通便利；幣制統(tǒng)一；統(tǒng)治者相對(duì)開(kāi)明的政策；建立了從中央到地方比較完善的官僚體系。（6分，任答3點(diǎn)即可）積極影響：有效保護(hù)了許多古代文明成就，促進(jìn)了地區(qū)文化交融。（2分）
（2）作用：阿拉伯人廣泛翻譯西歐古典文獻(xiàn)，從而保存了歐洲古典文化；阿拉伯人創(chuàng)造出了自己的文化，并將其與翻譯的歐洲古典文獻(xiàn)傳回西歐，推動(dòng)了歐洲文化的復(fù)興。（4分）舉例：古代印度人發(fā)明的數(shù)字符號(hào)，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”；中國(guó)的四大發(fā)明經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲的發(fā)展。（2分）2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與豐富多樣的世界文化之歐洲文化的形成
知識(shí)點(diǎn)講解
知識(shí)點(diǎn)一　古典希臘文化與羅馬文化
1.古典希臘文化
（1）概況：公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“[1]　古典時(shí)代　”，文化高度發(fā)展。
（2）成就
哲學(xué) 古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。
“三大哲人”：蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理；柏拉圖發(fā)展了[2]　幾何學(xué)　，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)；亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”。
文學(xué) 《[3]　荷馬史詩(shī)　》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉；戲劇（悲、喜劇）是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就。
藝術(shù) 米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；雅典衛(wèi)城的[4]　帕特農(nóng)神廟　是建筑藝術(shù)的代表。
史學(xué) 希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。
　　　　　　　　　　雅典民主政治與文化繁榮的關(guān)系
　　希臘雅典城邦民主政治創(chuàng)造的自由寬松的氛圍，推動(dòng)雅典造就了輝煌燦爛的成就，產(chǎn)生了如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人文思想家以及建筑、雕塑等藝術(shù)成就。
2.古代羅馬文化
法律 公元前450年左右頒布的《[5]　十二銅表法　》是古羅馬第一部成文法。它限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
文學(xué) 盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。
史學(xué) 李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》代表古羅馬史學(xué)的最高成就。
建筑 萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是古羅馬建筑的代表。
歷法 凱撒時(shí)期制定的[6]　儒略歷　后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。
　　　　　　　　　　　　羅馬法以私法為核心
一方面由于帝國(guó)的擴(kuò)張和商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，羅馬法與市民社會(huì)緊密相連；另一方面，羅馬訴訟中涉及的主要是私人的事情，國(guó)家并不主動(dòng)干涉，以致在羅馬法中，私法極為發(fā)達(dá)，而公法卻始終未能發(fā)展到一定的程度，從而形成了以私法為核心的局面。
知識(shí)點(diǎn)二　中古西歐文化
背景 ①封建國(guó)家：日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。 ②教會(huì)權(quán)力：496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。 ③政治格局：歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。
特點(diǎn) 基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。
成就 ①神學(xué)：基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活，神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和[7]　　封建主　的統(tǒng)治。 ②文學(xué)：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。[8]　　騎士　文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位。
影響 繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。
　　　　　　　　　　　　中古西歐王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系
　　王權(quán)與教權(quán)二者相輔相成，關(guān)系密切，但各有其主，自成系統(tǒng)。大致講，王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系，在西歐社會(huì)封建化過(guò)程中，以相互利用、勾結(jié)為主；在封建制度全盛時(shí)期，以爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)為主。
知識(shí)點(diǎn)三　拜占庭、俄羅斯文化
拜占庭文化 俄羅斯文化
社會(huì)環(huán)境 1054年，基督教會(huì)正式分裂，[9]　東正教　是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，君士坦丁堡是其中心。 10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈；拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。
文化特點(diǎn) 繼承吸收、融會(huì)貫通。 深受拜占庭文化影響。
文化貢獻(xiàn) ①法律：《[10]　羅馬民法大全　》傳承了羅馬法。 ②建筑和雕塑藝術(shù)：繼承、發(fā)展了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)。 ①神學(xué)：東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。 ②文學(xué)：史詩(shī)《[11]　　伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記　》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。 ③建筑：[12]　　圓頂多塔　風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象征。
情境1　柏拉圖教學(xué)
　　上圖中柏拉圖站立與學(xué)生討論哲學(xué)問(wèn)題，這種教學(xué)形式體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)意識(shí)？
答案　反映了古希臘民主、平等的社會(huì)意識(shí)。　
圖解歷史
歐洲文化的形成
情境2　教權(quán)與王權(quán)
　　教皇英諾森三世說(shuō)教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的。
　　根據(jù)材料，判斷當(dāng)時(shí)教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系。
答案　羅馬教會(huì)統(tǒng)治下的歐洲教權(quán)高于王權(quán)。
情境3　“經(jīng)院哲學(xué)”
　　中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞文化。9—11世紀(jì)的教育和文化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷。西歐文化人并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化，學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體的，完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”。
——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·古代史編》
　　根據(jù)材料概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn)。
答案　遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞；文化教育被教士壟斷；文化的神學(xué)色彩濃厚；學(xué)術(shù)上側(cè)重對(duì)《圣經(jīng)》考證；脫離實(shí)際。
情境4　拜占庭帝國(guó)的滅亡
　　拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成就，無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)僅在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，最終拜占庭帝國(guó)湮滅于奧斯曼土耳其的擴(kuò)張之中。
根據(jù)材料，說(shuō)明拜占庭帝國(guó)滅亡的原因。
答案　陶醉于已有的輝煌成就；無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素；不屑于學(xué)習(xí)和吸收其他文明的優(yōu)點(diǎn)；封閉保守的心態(tài)；奧斯曼土耳其的進(jìn)攻。
探究點(diǎn)演練及歸納總結(jié)
探究1　古典希臘文化與羅馬文化
材料一　光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性地延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。
——摘編自柯繼銘《圖說(shuō)世界歷史》
材料二　第3表　債權(quán)人可將無(wú)力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣為奴隸。
第5表　死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。
第8表　凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時(shí)，則傷人者也需受到同樣的傷害。不過(guò)，如有人打斷自由人的骨頭，他須償付300阿司罰金；如被打折骨頭的是奴隸，罰金可以減半。
第11表　禁止貴族與平民通婚。
——據(jù)《十二銅表法》
材料主旨 材料一闡述了古希臘文化對(duì)西方文明的貢獻(xiàn)。 材料二列舉了《十二銅表法》中的部分條文。
思考：
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明古希臘文明“成為整個(gè)西方文明的精神源泉”的原因。
試答：　古希臘是西方人文精神的發(fā)源地；古希臘是西方民主政治的搖籃；古希臘是歐洲史學(xué)的源頭；古希臘的文學(xué)、藝術(shù)等深刻影響了西方文明。　
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明以上法律條文能否真正限制貴族的特權(quán)，并談?wù)勀銓?duì)《十二銅表法》的看法。
試答：　不能。因?yàn)榉梢?guī)定奴隸沒(méi)有權(quán)利，貴族和平民權(quán)利不對(duì)等，也不能通婚；貴族的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)仍然存在。看法：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，為以后羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它條文清晰，內(nèi)容廣泛，限制了貴族濫用權(quán)力，一定程度上保障了平民利益。但它畢竟是一部維護(hù)奴隸主貴族利益的法律，不可能做到法律面前人人平等。　
歷史解釋——古希臘與古羅馬文明的比較
古希臘 古羅馬
拓展方式 通過(guò)殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明。 通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明吸收外部文明的同時(shí)拓展羅馬文明。
組織形式 實(shí)行小國(guó)寡民的城邦制，各城邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。 實(shí)行統(tǒng)一的中央集權(quán)制，建立起統(tǒng)一的帝國(guó)。
政治體制 實(shí)行主權(quán)在民和輪番而治的民主政治。 由君主制轉(zhuǎn)向貴族共和制，隨著對(duì)外擴(kuò)張又逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑啤?br/>文明特征 ①重視個(gè)人價(jià)值。 ②將理性運(yùn)用到哲學(xué)上，思考世界的本原。 ③史詩(shī)、戲劇大多體現(xiàn)英雄色彩。 ①具有繼承性與開(kāi)放性。 ②具有務(wù)實(shí)性，在科技、法律、教育等方面表現(xiàn)突出。 ③匯聚各地各民族優(yōu)秀文化。
相同 古希臘文化和古羅馬文化都是歐洲文化的源頭；形式上都實(shí)現(xiàn)了分權(quán)；都維護(hù)奴隸主利益，維護(hù)奴隸制度；公民僅是少數(shù)人。
歷史解釋——古典希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期的歐洲文化的聯(lián)系和區(qū)別
（1）從傳承和發(fā)展的角度看：
①古希臘的哲學(xué)思想和對(duì)自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。
②古羅馬的法律體系是歐洲法律制度演進(jìn)的起點(diǎn)。
③古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對(duì)歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。
（2）從時(shí)間、空間和類型特征的角度看：
①民族遷徙和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會(huì)地位的上升及王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復(fù)興等因素，使中古時(shí)期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存的特征。
②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興，中古時(shí)期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘、古羅馬文化不同的城市文化。
探究2　中古西歐與拜占庭文化
材料一　教父和中古早期的教會(huì)學(xué)者熟悉希臘古典文化，他們大多數(shù)人認(rèn)為研究古典文化對(duì)他們理解《圣經(jīng)》有幫助，希望能建設(shè)一個(gè)有文化的教會(huì)，贊成編寫教授古典文化的教科書(shū)。
　　 ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·古代史編》
材料二　拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一支獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。
——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》
材料主旨 材料一主要論述中古時(shí)期基督教會(huì)對(duì)歐洲文化傳承、發(fā)展的影響。材料二概述了拜占庭文化的主要特點(diǎn)。
思考：
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析基督教對(duì)歐洲有什么影響。
試答：　基督教吸收和改造古希臘文化，并將其納入基督教文化體系之中，傳播了先進(jìn)的語(yǔ)言文字、社會(huì)思想，推動(dòng)了不同地區(qū)文明的交流和交融。　
（2）根據(jù)材料二，概括拜占庭文化的特點(diǎn)。
試答：　繼承了古希臘和羅馬文明；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。　
歷史解釋——中古西歐文化的內(nèi)容
（1）古典歐洲文化。中古西歐文化通過(guò)宗教形式繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)。
（2）日耳曼蠻族文化。日耳曼蠻族滅亡了西羅馬帝國(guó)，在帝國(guó)的廢墟上建立了許多小國(guó)家，最大的是法蘭克王國(guó)，日耳曼人的生產(chǎn)生活方式對(duì)中古西歐文化產(chǎn)生重要影響。
（3）基督教文化。基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存，基督教信仰成為中古西歐普遍的文化符號(hào)。
歷史解釋——拜占庭文化的特征
（1）具有鮮明的傳統(tǒng)特征。拜占庭文化直接繼承了古代希臘、羅馬文化，同時(shí)對(duì)早期基督教和古代東方諸多文化兼收并蓄，形成了獨(dú)特的文化體系。
（2）拜占庭文化具有開(kāi)放性。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后民族的開(kāi)化啟蒙。
（3）拜占庭文化還具有宗教性和世俗性相結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化，經(jīng)歷了最初的興起階段，中期的曲折發(fā)展階段，最后走上了共同發(fā)展的道路。
歷史解釋——拜占庭文化的歷史影響
（1）拜占庭文化對(duì)斯拉夫文化影響最為深遠(yuǎn)，拜占庭文化在斯拉夫民族中得到認(rèn)同，他們以拜占庭文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出自己的文化，逐步形成具有共同信仰的東歐世界。
（2）俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（3）拜占庭文化對(duì)阿拉伯世界有一定影響。兩種文化頻繁交往是在7世紀(jì)中期伊斯蘭教興起之后，伊斯蘭文化在諸多領(lǐng)域都從拜占庭文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。
（4）拜占庭文化對(duì)中古西歐地區(qū)也有重要影響。它是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶，保存和延續(xù)了古希臘、羅馬文化，促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。
命題點(diǎn)習(xí)題講解
命題點(diǎn)1　古典希臘文化
1.[2022北京]英國(guó)學(xué)者馬丁·貝爾納在其著作《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根》中，批判了關(guān)于希臘文明起源的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出希臘文明的源頭在西亞和北非。下列希臘文明成果，能印證這一觀點(diǎn)的是（　B　）
①字母文字　　　　　　　　②雕刻藝術(shù)
③民主政治　　　　　　　　④冶鐵技術(shù)
A.①②③　　　　　　　　　B.①②④
C.①③④　　　　　　　　　D.②③④
解析　西亞的腓尼基字母→希臘字母→拉丁字母，后兩種字母成為今天歐洲幾乎所有字母文字的源頭，①正確；希臘最初的雕刻藝術(shù)，在很多方面都模仿埃及，②正確；希臘民主政治是古希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境和工商業(yè)文明的產(chǎn)物，③錯(cuò)誤；冶鐵技術(shù)起源于西亞，而后逐漸擴(kuò)散到埃及和希臘等地，④正確。由此可知，B項(xiàng)符合題意。
命題變式
2.[2023湖北模擬]希臘人的整體精神和他們的文化與城邦生活密切相關(guān)，他們把在文藝方面取得的最高成就歸功于公共生活，而非私人的快樂(lè)王國(guó)。古希臘的藝術(shù)家們將體現(xiàn)城邦的精神面貌視為己任，他們?cè)谒囆g(shù)中注入“優(yōu)秀”的品質(zhì)，使其成為全民道德典范的象征。據(jù)材料可知，古希臘（　B　）
A.高尚的道德成為全民追求
B.文藝適應(yīng)了城邦政治的需要
C.文藝風(fēng)格對(duì)后世影響深遠(yuǎn)
D.人文精神影響社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域
解析　據(jù)材料可知，希臘人的整體精神、文學(xué)藝術(shù)都與城邦生活密切相關(guān)，服務(wù)于城邦政治，故選B項(xiàng)；“使其成為全民道德典范的象征”不等于高尚的道德成為全民追求，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝適應(yīng)了城邦政治的需要，而非文藝風(fēng)格對(duì)后世的影響，排除C項(xiàng)；“各個(gè)領(lǐng)域”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)2　古代羅馬文化
3.[2021福建]據(jù)古羅馬史書(shū)記載，公元前5世紀(jì)，三名羅馬使者被派去雅典以熟悉其制度和風(fēng)俗，并了解其他希臘城邦的法律。他們抄錄了《梭倫法》，回國(guó)后參與制定了《十二銅表法》。這一記載反映了（　C　）
A.希臘各城邦文化的優(yōu)越
B.羅馬法的包容特征
C.希臘文化對(duì)羅馬的影響
D.《十二銅表法》的來(lái)源
解析　由題干中關(guān)鍵信息“他們抄錄了《梭倫法》，回國(guó)后參與制定了《十二銅表法》”可知，希臘的《梭倫法》對(duì)羅馬《十二銅表法》的制定產(chǎn)生了一定影響，這反映了希臘文化對(duì)羅馬的影響，故C項(xiàng)正確。
命題變式
4.[2023河南平頂山、安陽(yáng)二模]《十二銅表法》第一表“傳喚”的第四條規(guī)定：“如訴訟當(dāng)事人為富有者，則擔(dān)保其按時(shí)出庭的保證人，應(yīng)為具有同等財(cái)力的人；如為貧民，則任何人都可充任。”這說(shuō)明羅馬法（　A　）
A.利于維護(hù)社會(huì)秩序　　　　B.優(yōu)先保護(hù)富人階層
C.更加注重法律形式　　　　D.保留了氏族法殘余
解析　由關(guān)鍵信息“如訴訟當(dāng)事人為富有者，則擔(dān)保其按時(shí)出庭的保證人，應(yīng)為具有同等財(cái)力的人”可知對(duì)富人進(jìn)行限制，由關(guān)鍵信息“如為貧民，則任何人都可充任”可知盡可能維護(hù)貧民的利益。綜上可知材料體現(xiàn)了羅馬法有利于維護(hù)社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)了羅馬法對(duì)富人的限制，無(wú)法體現(xiàn)對(duì)富人階層的優(yōu)先保護(hù)，排除B項(xiàng)；材料“如為貧民，則任何人都可充任”強(qiáng)調(diào)的是羅馬法的靈活性，而非形式主義，排除C項(xiàng)；氏族法的殘余一般是指比較落后野蠻的規(guī)定，材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)1　古典希臘文化
1.[2022海南]19世紀(jì)前，人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年即古代第一屆奧林匹亞賽會(huì)。19世紀(jì)后期以來(lái)，隨著邁錫尼文明和克里特文明的發(fā)現(xiàn)，古希臘文明史被上推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古代印度文明的研究也經(jīng)歷過(guò)類似過(guò)程。這說(shuō)明（　A　）
A.歷史資料的多元性推動(dòng)歷史認(rèn)知的進(jìn)步
B.文字記載的主觀性限定解讀歷史的邊界
C.世界文明的多樣性體現(xiàn)歷史進(jìn)程的樣態(tài)
D.歷史記憶的傳承性塑造族群身份的認(rèn)同
解析　考古發(fā)現(xiàn)邁錫尼文明和克里特文明，使得古希臘文明史被上推到公元前2000年以前，這也改變了人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明隨著歷史資料的豐富，人們的歷史認(rèn)知也在不斷進(jìn)步，A項(xiàng)正確。任何文字記載都具有一定的主觀性，但這并不能“限定解讀歷史的邊界”，B項(xiàng)排除。材料強(qiáng)調(diào)的不是世界文明的多樣性，C項(xiàng)排除。D項(xiàng)內(nèi)容與材料無(wú)關(guān)，排除。
2.[2022天津]有關(guān)《荷馬史詩(shī)》作者的生平雖然沒(méi)有留下可靠的史料記載，但是十幾個(gè)希臘城邦卻都自稱是荷馬的故鄉(xiāng)，柏拉圖也說(shuō)“荷馬教育了希臘人”；古羅馬文學(xué)家維吉爾仿照《荷馬史詩(shī)》歌頌羅馬帝國(guó)和屋大維；德意志哲學(xué)家尼采以荷馬為標(biāo)志，把古希臘時(shí)代分為前荷馬時(shí)期和后荷馬時(shí)期。由此可以深刻認(rèn)識(shí)到（　C　）
A.文化名人成為民族榮譽(yù)的代表
B.偉大作品具有教育的重要功能
C.文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響
D.史詩(shī)首先要求內(nèi)容的真實(shí)準(zhǔn)確
解析　《荷馬史詩(shī)》集古希臘口述文學(xué)之大成，在文學(xué)藝術(shù)、歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)等方面有很高的研究?jī)r(jià)值。由“十幾個(gè)希臘城邦卻都自稱是荷馬的故鄉(xiāng)”“古羅馬文學(xué)家維吉爾仿照《荷馬史詩(shī)》”“德意志哲學(xué)家尼采以荷馬為標(biāo)志”等可知，《荷馬史詩(shī)》對(duì)不同時(shí)代、不同國(guó)家的人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。即文學(xué)經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響，故C項(xiàng)表述最全面，選擇C項(xiàng)得3分。由“十幾個(gè)希臘城邦卻都自稱是荷馬的故鄉(xiāng)”可知，A項(xiàng)表述正確，但不夠全面，故選擇A項(xiàng)得1分；由“荷馬教育了希臘人”可知，B項(xiàng)表述正確，但不夠全面，故選擇B項(xiàng)得1分；材料未涉及史詩(shī)內(nèi)容的真實(shí)準(zhǔn)確性，D項(xiàng)錯(cuò)誤，故選擇D項(xiàng)得0分。
3.[2021遼寧]公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時(shí)還引起海嘯。時(shí)人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過(guò)是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開(kāi)海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德（　A　）
A.具有理性精神　　　　　　B.強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性自由
C.集文化之大成　　　　　　D.創(chuàng)立了樸素唯物主義
解析　修昔底德認(rèn)為地震、海嘯是自然現(xiàn)象，并不是神靈警示，這是他理性分析問(wèn)題的體現(xiàn)，說(shuō)明其具有理性精神，故選A項(xiàng)。
4.[2021.1浙江]學(xué)習(xí)歷史要重視人類文明史上的關(guān)鍵時(shí)期。公元前5世紀(jì)，古希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期，遂被稱為古典時(shí)代。這一時(shí)代的希臘（　A　）
①哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人
②雅典民主政治的基石奠定
③第一屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)舉辦
④帕特農(nóng)神廟建成
A.①④　　　　　B.②③　　　　　C.①②④　　　　　D.②③④
解析　公元前5世紀(jì)，古希臘的智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人，故選①。公元前6世紀(jì)的梭倫改革和克利斯提尼改革奠定了雅典民主政治的基石，故排除②。公元前776年，奧林匹亞舉辦了第一屆體育競(jìng)技盛會(huì)，故排除③。帕特農(nóng)神廟始建于公元前447年，主體工程歷時(shí)9年方告完工，故選④。綜合所述，選A項(xiàng)。
命題點(diǎn)2　古代羅馬文化
5.[2023.1浙江]有史學(xué)家認(rèn)為：“雖然道路、圓形劇場(chǎng)、城市的根基、水渠和市場(chǎng)都是其豐功偉業(yè)的實(shí)物見(jiàn)證，但羅馬帝國(guó)的遺產(chǎn)和希臘民主時(shí)期或羅馬共和國(guó)時(shí)期的遺產(chǎn)一樣，是觀念性的。沒(méi)有這筆遺產(chǎn)，無(wú)論是歐洲，還是其后的整個(gè)世界，都絕不會(huì)是今天的樣子。”下列項(xiàng)中，屬于“這筆遺產(chǎn)”的是（　B　）
A.元首制　　　　　　　　　B.羅馬法
C.萬(wàn)神殿　　　　　　　　　D.大競(jìng)技場(chǎng)
解析　根據(jù)材料“沒(méi)有這筆遺產(chǎn)，無(wú)論是歐洲，還是其后的整個(gè)世界，都絕不會(huì)是今天的樣子”及所學(xué)可知，羅馬法是羅馬寶貴的精神財(cái)富，也是近代西方法律制度的淵源，B項(xiàng)正確。
習(xí)題演練
1.[2024江西宜春月考]宗教在古希臘長(zhǎng)期盛行，但祭司在思想領(lǐng)域從沒(méi)有起過(guò)任何決定性的作用。因?yàn)閷?duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，外在的世界不僅是實(shí)在的，而且是有趣的。他們認(rèn)真地觀察這個(gè)世界，并對(duì)觀察到的世界進(jìn)行思考。這說(shuō)明古希臘人（　B　）
A.關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán)
B.力圖用理性思維方式認(rèn)識(shí)世界
C.較早擺脫了宗教控制
D.主張對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序予以反思
解析　據(jù)材料可知，宗教在古希臘盛行，但是沒(méi)有妨礙古希臘人對(duì)世界的觀察與思考，這說(shuō)明他們力圖用理性思維方式認(rèn)識(shí)世界，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；祭司在思想領(lǐng)域從沒(méi)有起過(guò)任何決定性的作用，由此無(wú)法判定古希臘人是否較早擺脫了宗教控制，排除C項(xiàng)；材料不涉及對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的反思，排除D項(xiàng)。
2.[2024江蘇常州階段檢測(cè)]戲劇公演是雅典城邦公民社會(huì)生活的重要組成部分。亞里士多德曾說(shuō)，悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。這體現(xiàn)了古希臘（　C　）
A.取得較高的藝術(shù)成就　　　B.是歐洲文化的源頭
C.寓教化于表演形式中　　　D.注重傳承文化經(jīng)典
解析　根據(jù)材料“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，劇作家和表演者通過(guò)塑造悲劇性的人物，讓觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”等情感，以達(dá)到抑惡揚(yáng)善、陶冶情操的教育功能，C項(xiàng)正確。材料并不是在強(qiáng)調(diào)古希臘的藝術(shù)成就，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)古希臘文化對(duì)后世歐洲文化的影響，排除B項(xiàng)；材料不涉及文化傳承，排除D項(xiàng)。
3.[2024河北唐山摸底]泰勒斯關(guān)注世界的產(chǎn)生，詭辯派也從這里出發(fā)，去研究自然，探討自然界的問(wèn)題。蘇格拉底與詭辯派的不同是他追求真理，探索人與社會(huì)的發(fā)展。這說(shuō)明古希臘文化（　C　）
A.始終關(guān)注人文主義精神　　B.研究的重點(diǎn)是詭辯術(shù)
C.對(duì)真理的探索逐漸深入　　D.發(fā)展歷程具有延續(xù)性
解析　由材料可知，泰勒斯關(guān)注世界的產(chǎn)生，詭辯派研究與探討自然界的問(wèn)題，蘇格拉底則將研究的視角轉(zhuǎn)向人與社會(huì)的發(fā)展，由此可以看出，古希臘文化研究范圍逐漸擴(kuò)大，說(shuō)明其對(duì)真理的探索逐步深入，故選C項(xiàng)。
4.[2024河北模擬]在談到古代羅馬二元法律體系最終消亡并形成統(tǒng)一的法律體系時(shí)，有學(xué)者說(shuō)，羅馬法學(xué)家們談?wù)摰囊话悴辉偈窍胂笾械摹罢x”或“應(yīng)然”之中的理想，而是一般人的境遇、普通人的常識(shí)、世俗人的生存事實(shí)，以及商業(yè)交換的探究。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào) （　C　）
A.羅馬法兼顧了社會(huì)各階級(jí)的利益
B.古羅馬最早產(chǎn)生理性精神
C.羅馬法具有較強(qiáng)靈活性和實(shí)用性
D.法學(xué)家可左右法律的解釋
解析　材料中學(xué)者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“而是”后面的內(nèi)容，即“一般人的境遇、普通人的常識(shí)、世俗人的生存事實(shí)，以及商業(yè)交換的探究”，羅馬法學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)考慮普通人的常識(shí)、生存狀況等，說(shuō)明羅馬法具有較強(qiáng)的靈活性和實(shí)用性，C項(xiàng)正確；羅馬法從根本上維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；“最早產(chǎn)生”由材料無(wú)從得知，排除B項(xiàng)；材料不能說(shuō)明法學(xué)家可左右法律的解釋，排除D項(xiàng)。
5.[2024成都模擬]公元751年，丕平在教皇的支持下建立了加洛林王朝。公元756年，他兌現(xiàn)承諾劃分土地，建立教皇國(guó)。14世紀(jì)初，羅馬教廷遷至法國(guó)邊境的阿維農(nóng)，此后教皇受制于法國(guó)王權(quán)近70年。這表明 （　C　）
A.教權(quán)始終高于王權(quán)　　　　B.王權(quán)總是從屬于教權(quán)
C.王權(quán)教權(quán)長(zhǎng)期并立　　　　D.歐洲民族國(guó)家已形成
解析　由材料可知，歐洲中世紀(jì)，先是國(guó)王依靠教會(huì)支持獲得政權(quán)的合法性，之后教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會(huì)權(quán)威，最后王權(quán)教權(quán)長(zhǎng)期并立，C項(xiàng)正確，排除A、B兩項(xiàng)；中世紀(jì)的歐洲并沒(méi)有“國(guó)土”“國(guó)家”的概念，只有“領(lǐng)地”“封地”的概念，民族國(guó)家尚未形成，排除D項(xiàng)。
6.[2023遼寧葫蘆島期末]在日耳曼人的入侵下，476年西羅馬滅亡，東羅馬卻頂住了沖擊，以拜占庭帝國(guó)的形式繼續(xù)存在了近一千年。拜占庭以東方為其主要疆土，以希臘語(yǔ)為其大眾語(yǔ)言，教會(huì)在帝國(guó)中始終附屬于皇帝，教會(huì)文化和世俗文化并存共榮，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。這一局面（　C　）
A.有利于歐洲法學(xué)思想發(fā)展
B.出現(xiàn)的背景是教權(quán)專制
C.有利于文化的存留與融合
D.維持了歐洲東部的統(tǒng)一
解析　西羅馬滅亡后，東羅馬以拜占庭帝國(guó)的形式繼續(xù)存在，它以希臘語(yǔ)為大眾語(yǔ)言，教會(huì)文化和世俗文化并存共榮，這有利于文化的留存和融合，C項(xiàng)正確。
7.[2024南京六校聯(lián)考]14世紀(jì)時(shí)，奧斯曼帝國(guó)不斷發(fā)起對(duì)拜占庭帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，拜占庭學(xué)者帶著大批古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書(shū)籍逃往西歐避難，在那里講授古希臘輝煌的歷史和文化。由此可見(jiàn)（　D　）
A.基督教文化受到批判和改造
B.奧斯曼帝國(guó)的文化中心西移
C.意大利具有成熟的文化體系
D.政治格局變動(dòng)影響文化發(fā)展
解析　在戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊下，拜占庭學(xué)者將古希臘羅馬文化帶往西歐，這表明政治格局變動(dòng)影響文化發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料敘述的是古希臘羅馬文化的傳播，排除A項(xiàng)；材料并未介紹奧斯曼帝國(guó)的文化中心轉(zhuǎn)移問(wèn)題，排除B項(xiàng)；材料與意大利具有成熟的文化體系無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。
8.[2024浙江模擬]有學(xué)者認(rèn)為：“拜占庭對(duì)東斯拉夫人（俄羅斯民族是其中一支）來(lái)說(shuō)，就如同羅馬對(duì)日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者、偉大的引導(dǎo)者、宗教和文明的源泉。”這表明，俄羅斯 （　D　）
A.是東西方文化的橋梁　　　B.融入了基督教文化圈
C.是歐洲東正教的中心　　　D.深受拜占庭文化影響
解析　據(jù)材料“拜占庭對(duì)東斯拉夫人（俄羅斯民族是其中一支）來(lái)說(shuō)，就如同羅馬對(duì)日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者、偉大的引導(dǎo)者、宗教和文明的源泉”可知，拜占庭帝國(guó)對(duì)俄羅斯的影響較大，D項(xiàng)正確；僅從材料無(wú)法得出俄羅斯是東西方文化的橋梁，排除A項(xiàng)；材料說(shuō)的是拜占庭文化對(duì)俄羅斯的影響，與俄羅斯融入基督教文化圈無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未提及東正教的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。
9.[2023遼寧六校聯(lián)考]下列圖1、圖2分別為古希臘城邦形勢(shì)圖與中國(guó)西周分封示意圖，據(jù)此可知（　A　）
圖1　　　　　　　　　　　圖2
A.地理環(huán)境影響文明的形態(tài)　B.希臘城邦實(shí)行民主政治
C.古代文明多元一體的特點(diǎn)　D.中國(guó)建立中央集權(quán)體制
解析　根據(jù)圖1和所學(xué)知識(shí)可知，受臨海多山地理環(huán)境的影響，古希臘建立了眾多城邦國(guó)家，優(yōu)越的航海條件使古希臘人主要從事海外貿(mào)易，形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早接受了平等互利的觀念，這都有利于古希臘民主政治的建立。圖2反映的是西周分封制下，周王將土地和人民進(jìn)行分封，這是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，中華文明誕生于黃河、長(zhǎng)江等大河流域。由此可知，圖1和圖2都體現(xiàn)了地理環(huán)境影響文明形態(tài)，A項(xiàng)正確；古希臘城邦的政體有多種形式，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)“古代文明多元一體的特點(diǎn)”，排除C項(xiàng)；圖2反映的是西周分封制，當(dāng)時(shí)尚未形成中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。
10.[2023湖北十一校聯(lián)考]約公元前1世紀(jì)，由于外事大法官在審理涉外案件時(shí)，既不能援引只適用于羅馬公民的法律訴訟程序，又無(wú)其他明文規(guī)定的訴訟程序可供依循，只能通過(guò)行使“自由心證”的裁量權(quán)，自行創(chuàng)制了一套新的訴訟程序——程式訴訟程序。這表明（　B　）
A.公民與非公民差別已消失
B.國(guó)家治理實(shí)踐豐富了羅馬法
C.程式訴訟取代了法律訴訟
D.司法程序保證了法律公正性
解析　
這一時(shí)期公民與非公民仍有差別，A項(xiàng)排除；C項(xiàng)材料體現(xiàn)不出來(lái)，排除；司法程序不可能保證法律的公正性，D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除。
11. [2024鄭州月考]11世紀(jì)以后，西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，歌頌市民或農(nóng)民的機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢。這反映出（　A　）
A.商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展　　　　B.英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)
C.騎士文學(xué)走向衰落　　　　D.教權(quán)王權(quán)矛盾激化
解析　據(jù)材料“主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，西歐中古中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文學(xué)興起并逐漸發(fā)展，其歌頌市民或農(nóng)民的機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢，A項(xiàng)正確；材料不涉及英雄傳奇，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出騎士文學(xué)走向衰落，排除C項(xiàng)；教權(quán)王權(quán)矛盾激化，與材料關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。
12.[情境創(chuàng)新/2023遼寧錦州模擬]拜占庭在實(shí)用科學(xué)如建筑、美術(shù)等方面成就突出，文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教堂采用了拜占庭式的穹頂。正當(dāng)文藝復(fù)興興起時(shí)，拜占庭則出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向，即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)歐洲（　D　）
A.思想解放植根于東歐文化
B.東正教文明區(qū)域擴(kuò)展
C.文化的同源異流特征明顯
D.東西歐文化遙相呼應(yīng)
解析　據(jù)材料可知，西歐文藝復(fù)興時(shí)期采用了拜占庭的建筑風(fēng)格，而拜占庭也興起了西歐式的文藝復(fù)興，因此，在當(dāng)時(shí)的歐洲，東西歐文化遙相呼應(yīng)，D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興植根于希臘羅馬古典文化，排除A項(xiàng)；東正教文明區(qū)域主要集中于東歐拜占庭和俄羅斯，材料的空間是東西歐，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)文化的同源異流特征，排除C項(xiàng)。
13.[2021全國(guó)卷乙，25分]閱讀材料，完成下列要求。
材料一　“把這些研究成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘。”這是希羅多德（約前484—約前420）所撰《歷史》一書(shū)的開(kāi)篇之語(yǔ)。在此之前，對(duì)于希臘人而言，神話就是他們的歷史。《歷史》前半部分以追問(wèn)希臘與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程，故該書(shū)又被稱為《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。它繼承了《荷馬史詩(shī)》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f(shuō)的真假與異同。作者贊揚(yáng)雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書(shū)中的不少記述是作者親自調(diào)查得來(lái)的史實(shí)，如在埃及通過(guò)詢問(wèn)當(dāng)時(shí)作為知識(shí)分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識(shí)。書(shū)中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)。
——摘編自張廣智《西方史學(xué)史》等
材料二　《史記》由西漢史學(xué)家司馬遷（約前145—？）所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)。全書(shū)以編年敘事的帝王“本紀(jì)”為綱，以人物“列傳”為主體，被稱為“紀(jì)傳體”，成為后來(lái)歷代官修史書(shū)的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“原始察終、見(jiàn)盛觀衰”的著史原則，常常表達(dá)自己對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)甚至疑惑。《史記》充分利用各類先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)，并佐以司馬遷的游歷見(jiàn)聞及民間傳說(shuō)，力求“通古今之變，成一家之言”。
——摘編自瞿林東《中國(guó)史學(xué)史綱》
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學(xué)家的共同之處。（8分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景。（12分）
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述撰寫史書(shū)應(yīng)該包括的要素。（5分）
解析　第（1）問(wèn)，根據(jù)材料一和材料二中的有效信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行對(duì)比概括即可，如下表所示：
材料一有效信息 材料二有效信息 共同之處
“保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘”等 “通古今之變，成一家之言”等 歷史學(xué)家的使命感。
“又本著‘研究’的精神，常常分辨?zhèn)髡f(shuō)的真假與異同”等 “原始察終、見(jiàn)盛觀衰”“表達(dá)自己對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)甚至疑惑”“客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)”等 追求客觀真實(shí)，理性敘述歷史。
“《歷史》……記載了……地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容”“贊揚(yáng)雅典人……承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明”等 “記載了……朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)”“充分利用各類先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等”“力求‘通古今之變，成一家之言’”等 創(chuàng)新精神；開(kāi)闊的視野。
“書(shū)中的不少記述是作者親自調(diào)查得來(lái)的史實(shí)”“書(shū)中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)”等 “客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)，并佐以司馬遷的游歷見(jiàn)聞及民間傳說(shuō)”等 自主的實(shí)地查訪與史料調(diào)查。
　　第（2）問(wèn)，根據(jù)《歷史》的成書(shū)年代和作者所處的時(shí)代背景，從古代希臘城邦的發(fā)展、人文精神、各個(gè)文明的交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度進(jìn)行說(shuō)明。根據(jù)《史記》撰寫于漢代以及材料中“以儒家的歷史觀為宗旨”等信息，從多民族國(guó)家的統(tǒng)一與繁榮、儒家思想的影響、史學(xué)傳統(tǒng)、歷史文化積累等角度進(jìn)行說(shuō)明。第（3）問(wèn)，根據(jù)兩則材料和所學(xué)知識(shí)可以得知，在史書(shū)的撰寫過(guò)程中應(yīng)該具備一定的時(shí)空觀念、豐富的史實(shí)，辨別史料真?zhèn)危軌蚩陀^、準(zhǔn)確的記載等，考生可以從以上角度分析概括。
答案　（1）共同之處：歷史學(xué)家的使命感；追求客觀真實(shí)，理性敘述歷史；創(chuàng)新精神；開(kāi)闊的視野；自主的實(shí)地查訪與史料調(diào)查。（每點(diǎn)2分，任答4點(diǎn)給8分）
（2）《歷史》：古希臘城邦的發(fā)展與人文精神的興起；希臘文明與其他文明的廣泛接觸；豐富的歷史與神話傳說(shuō)；海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。（每點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)給6分）《史記》：多民族統(tǒng)一國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮；儒家思想的影響；史學(xué)傳統(tǒng)；豐富的歷史文化積累。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)給6分）
（3）要素：敘述一定時(shí)空框架內(nèi)的歷史事物；有指導(dǎo)思想；客觀、準(zhǔn)確的記載；豐富的史實(shí)；有作者的認(rèn)知。（5分）2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與豐富多樣的世界文化之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和世界意義
知識(shí)點(diǎn)講解
知識(shí)點(diǎn)一　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
1.中華文化的發(fā)展歷程
（1）多元起源：中原[1]　華夏族　率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著[2]　多元一體　中華文化的形成。
（2）發(fā)展歷程
時(shí)期 內(nèi)容
春秋戰(zhàn)國(guó) 內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。儒家文化的思想核心形成。“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。
秦漢 秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)。漢武帝尊崇儒術(shù)，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。
魏晉 [3]　玄學(xué)　盛行。
唐朝 佛學(xué)和道教繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
宋元 到宋代，儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成理學(xué)，[4]　朱熹　是理學(xué)的集大成者。理學(xué)豐富了中華文化的理論思維。宋元時(shí)期的科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。
明清 提倡[5]　個(gè)性自由　的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。文字獄禁錮了中華文化的發(fā)展。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。
新文化運(yùn)動(dòng) 抨擊封建思想，[6]　科學(xué)與民主　成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。
五四運(yùn)動(dòng)后 [7]　馬克思主義　在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
內(nèi)涵 舉例
重視以人為本 周公提出“[8]　敬天保民　”的思想、建立了以人為中心的禮樂(lè)制度；孔子提倡“仁”，主張仁者愛(ài)人。
[9]　民本　思想 管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；孟子提出“[10]　仁政　”說(shuō)，主張“民貴君輕”。
崇尚天人合一，道法自然 老子提出“道”的概念；荀子提出“制天命而用之”的思想。
提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷 孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都是家國(guó)情懷的表現(xiàn)。
崇德尚賢，推崇天下為公 周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“[11]　為政以德　”；墨子主張“尚賢”；孟子主張“尊賢”。
崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物 《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。
主張和而不同 太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子提出“和為貴”等思想。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
（1）特點(diǎn)
①本土性：本國(guó)風(fēng)情，地域特征。
②多樣性：博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。
③包容性：博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄。
④凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。
⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今。
（2）價(jià)值：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力；蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式；維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。
知識(shí)點(diǎn)二　中華文化的世界意義
1.中華文化在交流中發(fā)展
（1）佛教的傳入
時(shí)期 內(nèi)容 影響
兩漢之際 來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。 對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。
魏晉南北朝 佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。
隋唐 主張頓悟成佛的[12]　禪宗　成為主流，佛教完成本土化。
宋明 以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的[13]　宋明理學(xué)　形成，佛教融合為中華文化的一部分。
（2）西學(xué)東漸
明末清初 意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。
《[14]　幾何原本　》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。
17世紀(jì)，清政府任命[15]　湯若望　、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 林則徐和魏源等主張學(xué)習(xí)西方，魏源進(jìn)一步提出“[16]　師夷之長(zhǎng)技以制夷　”。
1862年，[17]　京師同文館　設(shè)立；清政府創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；1868年，江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦。
一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。
20世紀(jì)早期 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等倡導(dǎo)者，主張吸收[18]　民主與科學(xué)　的思想。
俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開(kāi)始接受馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。
2.中華文化對(duì)世界的影響
（1）對(duì)亞洲的影響
漢字 公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字。
儒學(xué) 3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。
佛教 大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)。
制度 朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。7世紀(jì)，日本以唐制為藍(lán)本實(shí)行[19]　大化改新　；越南的科舉制與中國(guó)基本一樣。
其他 ①14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。[20]　鄭和下西洋　的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。 ②在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。
（2）對(duì)歐洲的影響
四大發(fā)明 ①8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。 ②火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展。 ③指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。 ④歐洲人造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
其他 ①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及[21]　儒家經(jīng)典　傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就相繼傳入。 ②中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。
　　　　　　　　　　　明清時(shí)期“東學(xué)西漸”的原因
　　儒家人文精神的影響與啟蒙運(yùn)動(dòng)反專制的需要；中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和手工業(yè)的進(jìn)步；歐洲資本主義發(fā)展、消費(fèi)型社會(huì)的形成；殖民擴(kuò)張與世界市場(chǎng)拓展。
情境1　不同時(shí)期思想的變化
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，思想呈現(xiàn)多元化；西漢時(shí)期尊崇儒術(shù)，思想上形成了大一統(tǒng)局面。
分析推動(dòng)這一變化的深層原因。
答案　社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)。
圖解歷史
古代儒家思想的演變
情境2　禮樂(lè)制
《禮記·樂(lè)記》載：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”
材料反映的制度及其內(nèi)涵是什么？
答案　制度：禮樂(lè)制。內(nèi)涵：既強(qiáng)調(diào)規(guī)范社會(huì)秩序，又強(qiáng)調(diào)和諧。
情境3　先秦儒學(xué)民本思想
惟王子子孫孫永保民。
——《尚書(shū)·梓材》
水則載舟，水則覆舟。
——《荀子》
　　以上材料反映出先秦儒學(xué)民本思想的主要內(nèi)涵是什么？
答案　重視人民利益，強(qiáng)調(diào)人民力量的偉大。
情境4　北京2022年冬奧會(huì)
北京2022年冬奧會(huì)開(kāi)幕式上主火炬的巨型雪花設(shè)計(jì)，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素。“大雪花”由標(biāo)有參賽國(guó)家和地區(qū)名稱的“小雪花”組成，寓意世界大同，和諧包容。
這一設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)理念是什么？
答案　和而不同。
情境5　唐代習(xí)俗
“元夜燃燈”“寒食掃墓”是唐代出現(xiàn)的習(xí)俗，與佛教“燃燈禮佛”“掃塔”之說(shuō)有一定關(guān)系。
這些習(xí)俗的出現(xiàn)反映了什么問(wèn)題？
答案　佛教融入中國(guó)社會(huì)。
圖解歷史
近代“西學(xué)東漸”
情境6　日本中古制度
日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。
——[日]木宮泰彥《中日交通史》
材料說(shuō)明中華文化產(chǎn)生了什么影響？
答案　影響了日本的制度建設(shè)。
情境7　“中國(guó)宮”
17世紀(jì)，法國(guó)國(guó)王路易十四在凡爾賽建了一座“中國(guó)宮”。整個(gè)“中國(guó)宮”的檐口柱楣、墻角四邊屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)到處都擺上了中國(guó)的青花瓷器和中國(guó)絲綢。
材料反映了什么問(wèn)題？
答案　法國(guó)對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的借鑒及對(duì)中國(guó)藝術(shù)品的推崇說(shuō)明了西方社會(huì)對(duì)中華文明的借鑒，中華文化在歐洲得到傳播。
探究點(diǎn)演練及歸納總結(jié)
探究1　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
材料一　儒家文化雖是中華文化的正統(tǒng)、華夏文明的象征，但傳統(tǒng)的中華文化并不僅僅局限于儒家思想，還包括法、道、墨、兵、農(nóng)等諸家思想……中華原典雖然強(qiáng)調(diào)“夷不亂華，裔不謀夏”和“以華變夷”，但“華夏”本身所具有的自信和大氣，使其能夠吸收、融合甚至同化各種外來(lái)文化而不失自我。
——摘編自劉然玲《文明的博弈——16至19世紀(jì)澳門文化長(zhǎng)波段的歷史考察》
材料二　中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
——國(guó)家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子2 565周年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話
材料主旨 材料一論述了中華文化的特征。材料二闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
思考：
（1）根據(jù)材料一，概括中華文化的特征。
試答：　中華文化以儒家思想為主流，具有包容性和多樣性。　
（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
試答：　是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力；蘊(yùn)含著豐富的倫理道德，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，強(qiáng)化民族認(rèn)同；為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒；為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。　
歷史解釋——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵
（1）核心理念：以人為本、天人合一、道法自然、崇德尚賢、自強(qiáng)不息等。《周易》所強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，是中華民族精神的集中體現(xiàn)；崇尚和諧統(tǒng)一是中華傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”既是思想方法、原則，又是修養(yǎng)境界。
（2）內(nèi)在修養(yǎng)：重視道德修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。
（3）傳統(tǒng)美德：精忠報(bào)國(guó)、振興中華的家國(guó)情懷；天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)；崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚；孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念；等等。
（4）人文精神：講求和而不同、求同存異的處世方法；文以載道、以文化人的教化理念；形神皆備、情景交融的美學(xué)追求；勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念；等等。
家國(guó)情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
（1）是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華各民族文化長(zhǎng)期交融形成了相對(duì)可以兼容的心理、思想與行為方式、價(jià)值取向、民族性格，形成了中華民族獨(dú)特的向心力、凝聚力。
（2）是戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神動(dòng)力。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文化中的剛健自強(qiáng)精神一直激勵(lì)著中華民族自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)。
（3）是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一、天人協(xié)調(diào)思想有重要的理論價(jià)值，它指導(dǎo)著人們處理人與自然的關(guān)系。
（4）是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想資源。
（5）在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用。
（6）中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀有助于提高市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng)，培育良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神。
家國(guó)情懷——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與中華傳統(tǒng)文化
（1）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中華文化的延續(xù)性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文化的綿延不斷，使其具有強(qiáng)大的承受力、愈合力和凝聚力。
（2）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中華文化的包容性。
①中國(guó)幅員遼闊，各地的自然條件、社會(huì)政治文化多有差異，形成了齊魯文化、吳越文化等區(qū)域文化，使中華文化形成多元結(jié)構(gòu)。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展，中華文化的包容性又促使這些區(qū)域文化漸趨合一。
②中華民族對(duì)域外文化亦能敞開(kāi)胸懷，揚(yáng)棄吸收。如儒、道等文化通過(guò)與佛教文化的交融獲得新的營(yíng)養(yǎng)，走上了一個(gè)更高的層次。
（3）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟造就了中華文化的凝重性。中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)早熟又極具堅(jiān)韌性，這在一定程度上造就了中華文化的早熟性和凝重性。同時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)的早熟又使中國(guó)人具有文化優(yōu)越感，隨著中國(guó)封建社會(huì)從前期過(guò)渡到后期，文化的保守性日益顯現(xiàn)。托古改制的舉措、對(duì)上古之治的向往就是真實(shí)寫照。
歷史解釋——古代中國(guó)民本思想與近代西方民主思想的不同
古代中國(guó)民本思想 近代西方民主思想
核心 內(nèi)涵 人民是政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛(ài)民、保民。 人民主權(quán)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者是民意代表。
主權(quán) 歸屬 主權(quán)在君，民眾是君主統(tǒng)治的對(duì)象，民眾應(yīng)遵循倫理規(guī)范及等級(jí)秩序。 執(zhí)政者的權(quán)力來(lái)自人民，強(qiáng)調(diào)多數(shù)人的統(tǒng)治，個(gè)體在法律上是平等的。
意義 一定程度上順應(yīng)了民意，約束了專制權(quán)力。 有利于民主政治的實(shí)現(xiàn)。
探究2　中華文化的世界意義
材料　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含？我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”。第三，實(shí)行“開(kāi)戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄， “攜手共進(jìn)”。第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。
——摘編自李慎明《中國(guó)傳統(tǒng)文化與全球化》
材料主旨 材料闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的全球化本質(zhì)的四個(gè)觀念和原則。
思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值。
試答：　促進(jìn)全球文化交流，豐富人類文化體系；為人類和平發(fā)展、當(dāng)代全球治理，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。　
家國(guó)情懷——中華文化的世界意義
（1）豐富了世界文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了文化的多元發(fā)展。中華文化在獨(dú)立起源和演變、文明發(fā)達(dá)的程度、對(duì)周邊文化的影響等方面，都具有典型意義，為世界文化的豐富貢獻(xiàn)了重要力量。
（2）輻射其他國(guó)家的文化，推動(dòng)文明的交流互鑒。中華文化在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，同時(shí)也影響了世界其他國(guó)家的文明進(jìn)程。不僅惠及東亞文化圈，對(duì)歐洲在內(nèi)的其他世界文化也有很大影響。
（3）助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中華文化對(duì)自然、社會(huì)和人生問(wèn)題的看法，能給我們提供有價(jià)值的理念和思路，啟發(fā)人們用中國(guó)思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題。
命題點(diǎn)習(xí)題講解
命題點(diǎn)1　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
1.[2023北京]中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂(lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（　D　）
A.重視選賢任能　　　　　　B.尊重個(gè)性自由
C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒　　　　　　D.注重仁義道德
解析　材料強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂(lè)的作用，其可以使人“溫舒而廣大”“方正而好義”“惻隱而愛(ài)人”“樂(lè)善而好施”“整齊而好禮”，這種想要達(dá)到的結(jié)果就是中華文化的追求，體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)選賢任能與尊重個(gè)性自由，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；多元互鑒強(qiáng)調(diào)的是互相學(xué)習(xí)，這與材料的主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題變式
2.[2023.6浙江]中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這種“仁者愛(ài)人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是 （　C　）
A.無(wú)為而治　　　　　　　　B.“相生相勝”
C.反對(duì)苛政　　　　　　　　D.“兼愛(ài)”“非攻”
解析　民本思想，相對(duì)于君本（國(guó)本）、官本而言，指中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等，“反對(duì)苛政”屬于孔子民本思想的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確。“無(wú)為而治”是老子的主張，該主張反對(duì)制度束縛，主張順其自然，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“相生相勝”是以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家提出的理論，該理論認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“兼愛(ài)”“非攻”是墨子的主張，“兼愛(ài)”主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏；“非攻”即反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題點(diǎn)2　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
3.[2022全國(guó)卷甲]康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸之士，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開(kāi)設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是 （　A　）
A.承續(xù)華夏傳統(tǒng)　　　　　　B.倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)?br/>C.弘揚(yáng)程朱理學(xué)　　　　　　D.保存歷史文獻(xiàn)
解析　由題干信息可知，清初朝廷在人才選拔中采取了各地舉薦、官員推舉的方式，選取學(xué)行兼優(yōu)之士；在文化傳承上則召集文人編纂明史，修纂儒經(jīng)傳注，編成《康熙字典》。上述舉措意在承續(xù)華夏傳統(tǒng)，客觀上起到了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，故A項(xiàng)正確。明清時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)早期儒家經(jīng)學(xué)進(jìn)行“疑古辨?zhèn)巍钡姆椒ǎC明“孔孟本意”，探究每部經(jīng)書(shū)內(nèi)容的原始意義，B項(xiàng)與題意不符，排除。題干中的措施并沒(méi)有圍繞弘揚(yáng)程朱理學(xué)與保存歷史文獻(xiàn)展開(kāi)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題變式
4.[2024江西聯(lián)考]漢時(shí)，臣子以“子諫父”的方式進(jìn)言上諫，甚至直指君父的過(guò)失，進(jìn)行輔弼，期望君主“聞其過(guò)失而改之，見(jiàn)義而從之，所以永有天下也”。這主要反映出（　C　）
A.漢代儒學(xué)是官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)　B.君臣關(guān)系滲透儒家倫理
C.士大夫匡扶人君維護(hù)統(tǒng)治　D.官僚群體踐行人本思想
解析　據(jù)材料“期望君主‘聞其過(guò)失而改之……永有天下也’”可知，漢代臣子之所以直言進(jìn)諫，目的是期望君主聞過(guò)而改，維護(hù)統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；漢代臣子輔佐君主與儒學(xué)是官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合材料主旨，排除；材料未涉及人本思想，排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)3　中華文化的世界意義
5.[2022湖南]晚清時(shí)期，中國(guó)人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來(lái)幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國(guó)人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明 （　C　）
A.墨學(xué)復(fù)興促進(jìn)傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型
B.傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承
C.西學(xué)東漸促進(jìn)了墨學(xué)的復(fù)興
D.中國(guó)古代的科技以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)
解析　晚清時(shí)期，隨著西方近代科學(xué)知識(shí)的傳入，人們發(fā)現(xiàn)《墨子》中的記載與西方物理學(xué)揭示的一些原理有相似之處，這促進(jìn)了墨學(xué)的復(fù)興，C項(xiàng)正確。材料雖涉及墨學(xué)復(fù)興，但未涉及其對(duì)傳統(tǒng)科技的影響，排除A項(xiàng)。B項(xiàng)是對(duì)材料的誤讀，排除。中國(guó)古代科技重經(jīng)驗(yàn)、輕實(shí)驗(yàn)，排除D項(xiàng)。
命題變式
6.[2023江南十校聯(lián)考]唐朝發(fā)達(dá)的旅游業(yè)促進(jìn)了旅游思想的多元化發(fā)展，既有以濟(jì)世安邦為目的的宦游，又有以羽化登仙為目的的仙游，更有以結(jié)得善緣為目的的釋游，還有“身在江湖之上，心游魏闕（朝廷）之下”的隱游。這反映了（　C　）
A.階層流動(dòng)性增強(qiáng)　　　　　B.戶籍管理松弛
C.三教并行的影響　　　　　D.魏晉遺風(fēng)盛行
解析　由關(guān)鍵信息“以濟(jì)世安邦為目的的宦游”可知受儒家思想的影響；由關(guān)鍵信息“以羽化登仙為目的的仙游”可知受道教發(fā)展的影響；由關(guān)鍵信息“以結(jié)得善緣為目的的釋游”可知受佛教的影響。綜上可知，材料反映了唐朝旅游思想受到三教并行的影響，故C項(xiàng)正確。材料未涉及階層流動(dòng)的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；僅憑旅游思想的多元化無(wú)法判斷戶籍管理是否松弛，排除B項(xiàng)；“身在江湖之上，心游魏闕（朝廷）之下”的隱游是受魏晉遺風(fēng)的影響，但D項(xiàng)不能概括材料整體，且“盛行”也無(wú)從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。
7.[2023海南]“楚弓楚得”的典故出自《說(shuō)苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語(yǔ)》作注時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說(shuō)明（　D　）
A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng)
B.文明交融推動(dòng)世界文化繁榮
C.文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)
D.文化借鑒基于特定歷史語(yǔ)境
解析　17世紀(jì)的西歐正處于社會(huì)劇烈變動(dòng)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)方興未艾。部分歐洲知識(shí)分子將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)，注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來(lái)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，他們將找到的有益部分結(jié)合歐洲特定的語(yǔ)境進(jìn)行改造，以便更好地發(fā)揮有益部分的作用，將“弓”換成西方騎士的“盾”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，D項(xiàng)正確。歐洲學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”的典故時(shí)，將“弓”換成了西方騎士的“盾”并非曲解原著，而是基于歐洲特定的語(yǔ)境作出的調(diào)整，更便于歐洲人理解，排除A項(xiàng)；材料僅說(shuō)明歐洲人援引中國(guó)典故時(shí)加以調(diào)整，未體現(xiàn)文明交融對(duì)世界文化繁榮產(chǎn)生的影響，排除B項(xiàng)；歐洲學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”是基于歐洲當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是客觀的而非主觀的，排除C項(xiàng)。
命題點(diǎn)1　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
1.[2022重慶]有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開(kāi)始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。”推崇文獻(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是（　C　）
A.墨家　　　　　　B.兵家　　　　　　C.儒家　　　　　　D.法家
解析　
選項(xiàng)分析
2.[2022遼寧]春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎？”太祝的觀點(diǎn)（　A　）
A.反映了民本思想傾向
B.質(zhì)疑了祭祀功用
C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系
D.否定了君權(quán)神授
解析　據(jù)材料信息“太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨”“一人祝之……國(guó)亡不亦宜乎”可知，太祝強(qiáng)調(diào)興國(guó)須靠德政，國(guó)之興亡，在于民心向背，這反映了民本思想傾向，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)說(shuō)法與材料主旨不符，排除；宗法倫理關(guān)系實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，這在材料中沒(méi)有涉及，故C項(xiàng)排除；材料中沒(méi)有否定君權(quán)神授的信息，故D項(xiàng)排除。
3.[2022.1浙江]孔子整理編訂的古代文化典籍《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，除《樂(lè)》毀于秦火，其他五部經(jīng)典傳承至今，奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。下列關(guān)于五經(jīng)的表述，不正確的是（　B　）
A.漢武帝推崇儒學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士
B.《詩(shī)》奠定了中國(guó)文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)
C.五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典后來(lái)成為科舉考試的重要內(nèi)容
D.吐蕃贊普松贊干布派貴族子弟到內(nèi)地學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》
解析　《詩(shī)》奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，其他表述均正確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。
4.[2021.1浙江]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是（　D　）
A.“齊物”；“逍遙”
B.“天行有常”；“仁政”
C.“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”；“非攻”
D.“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”
解析　在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位，這指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用，這指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是道家思想，排除A項(xiàng)；“天行有常”沒(méi)有突出人的地位，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是法家與墨家的主張，不符合題意。
5.[2023全國(guó)卷乙，12分]閱讀材料，完成下列要求。
材料　20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說(shuō)》，認(rèn)為要使我國(guó)立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為私德與公德，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來(lái)的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個(gè)等級(jí)，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國(guó)歷代民德升降表》如下：
——摘編自梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?br/>　　選取中國(guó)古代史整體、部分或某個(gè)朝代，對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）
解析　首先根據(jù)材料“東漢儒學(xué)最盛……民德最優(yōu)”擬訂論題：東漢儒學(xué)的發(fā)展提升了社會(huì)公德；然后可從東漢時(shí)期的統(tǒng)治背景、選官制度、黨爭(zhēng)等角度進(jìn)行闡述；最后進(jìn)行總結(jié)。（還可從國(guó)家政局影響社會(huì)公德的發(fā)展角度提出論題）
答案　示例1　論題：東漢儒學(xué)的發(fā)展提升了社會(huì)公德。（2分）論述：東漢光武帝結(jié)束了西漢末年社會(huì)動(dòng)蕩的局面，建立了新的統(tǒng)治秩序。光武帝出身儒學(xué)世家，崇尚儒學(xué)，獎(jiǎng)勵(lì)修習(xí)儒學(xué)的知識(shí)分子，在社會(huì)上形成了針砭時(shí)弊、激濁揚(yáng)清的士人精神。東漢時(shí)期推行察舉制，以孝廉品行為選官的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上推動(dòng)了儒學(xué)在民間社會(huì)的進(jìn)一步傳播。東漢中后期，宦官專權(quán)加劇，以范滂、陳蕃為首的士人不畏強(qiáng)暴、清廉正直，對(duì)宦官亂政的現(xiàn)象不滿，與宦官發(fā)生激烈的黨爭(zhēng)，最終因宦官以“黨人”罪名禁錮士人終身而引發(fā)“黨錮之禍”。黨錮之禍導(dǎo)致反宦官的士大夫集團(tuán)受到嚴(yán)重打擊，黨人被殘酷鎮(zhèn)壓，為黃巾之亂和東漢的最終滅亡埋下伏筆。綜上所述，東漢時(shí)期，統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，形成了注重氣節(jié)，崇尚廉恥的社會(huì)風(fēng)氣，客觀上有利于提升社會(huì)公德。（10分）
　　示例2　論題：國(guó)家政局影響社會(huì)公德的發(fā)展。（2分）闡述：宋代結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，形成長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定統(tǒng)治，但時(shí)常遭受女真、契丹、黨項(xiàng)等游牧民族的襲擾，多次被迫與遼、西夏等簽訂屈辱的城下之盟，以割地、賠錢換取短暫的和平相處。北宋文人士大夫面對(duì)外有強(qiáng)敵入侵，內(nèi)有佛教挑戰(zhàn)儒學(xué)的艱難局面，提出復(fù)興儒學(xué)的口號(hào)，逐漸形成了以二程為代表的理學(xué)。理學(xué)注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文人士大夫必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。南宋時(shí)期，朱熹成為理學(xué)的集大成者，他通過(guò)編著“家禮”“家訓(xùn)”的方式，將理學(xué)滲透到民間，極大地提升了社會(huì)成員的道德水平。明朝中期起，思想界出現(xiàn)提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向。面對(duì)明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，以顧炎武為代表的儒家知識(shí)分子提倡經(jīng)世致用，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，繼承了自東漢以來(lái)的崇尚名節(jié)、關(guān)心國(guó)家大事的優(yōu)良傳統(tǒng)。綜上所述，兩宋和明末清初兩個(gè)時(shí)期，文人士大夫們發(fā)揚(yáng)儒家以天下為己任的傳統(tǒng)，形成了崇尚名節(jié)、關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)的社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)了社會(huì)公德的發(fā)展。（10分）
6.[2021廣東，14分]作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的“實(shí)事求是”，植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。閱讀材料，完成下列要求。
材料一　漢武帝時(shí)，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過(guò)秦火保留下來(lái)的《尚書(shū)》《禮記》等古文先秦舊書(shū)，經(jīng)考辨將正本獻(xiàn)給朝廷。《漢書(shū)》評(píng)價(jià)獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐代顏師古作注解釋為：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”與之形成對(duì)比的是，淮南王亦好書(shū)，但“所招致率多浮辯”，故顏師古說(shuō)他“言無(wú)實(shí)用耳”。
——摘編自《漢書(shū)》等
材料二　清代學(xué)者阮元批評(píng)宋明理學(xué)家“自遁于虛而爭(zhēng)是非于不可究詰之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立門戶，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘實(shí)事求是’之教”。阮元進(jìn)一步評(píng)論道，“實(shí)者，實(shí)事也。圣賢講學(xué)，不在空言，實(shí)而已矣”。近人梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為清儒“以實(shí)事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神”。梁?jiǎn)⒊P下的科學(xué)精神，是指“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說(shuō)與一己之臆見(jiàn)，而必力求真是真非之所存”等。
——摘編自梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》等
（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝“廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”的背景，并簡(jiǎn)析河間獻(xiàn)王被評(píng)價(jià)為“實(shí)事求是”的原因。（6分）
（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，概括阮元批評(píng)宋明理學(xué)家的原因，并指出梁?jiǎn)⒊觥皩?shí)事求是”的新內(nèi)涵。（8分）
解析　第（1）問(wèn)，“背景”結(jié)合漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化狀況分角度概括；“原因”可根據(jù)材料“修學(xué)好古，實(shí)事求是”“經(jīng)考辨將正本獻(xiàn)給朝廷”“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”等信息進(jìn)行簡(jiǎn)析。第（2）問(wèn)，“原因”根據(jù)材料“宋明理學(xué)家‘自遁于虛而爭(zhēng)是非于不可究詰之境’”“圣賢講學(xué)，不在空言，實(shí)而已矣”等信息進(jìn)行概括；“新內(nèi)涵”根據(jù)材料“善懷疑，善尋間……必力求真是真非之所存”“以實(shí)事求是為學(xué)鵠”等信息及所學(xué)知識(shí)，從敢于質(zhì)疑、學(xué)術(shù)思想有事實(shí)依據(jù)等方面作答。
答案　（1）背景：中央集權(quán)加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛；儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。原因：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以尊重但不盲從；學(xué)術(shù)研究以事實(shí)為依據(jù)，學(xué)術(shù)思想具有思辨性。（6分）
（2）原因：學(xué)術(shù)思想空乏難以探究；學(xué)術(shù)思想背離經(jīng)世致用精神。新內(nèi)涵：敢于質(zhì)疑；不盲從、不保守；學(xué)術(shù)思想有事實(shí)依據(jù)。（8分）
命題點(diǎn)2　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
7.[2022北京]近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（　B　）
A.印證了“春秋五霸”的政治格局
B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)
C.證明中原率先成為中華文明核心
D.說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立
解析　由“該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素”可知，該考古發(fā)現(xiàn)反映了中華文明的多元性；由“墓葬形制也與中原墓葬有相似之處”可知，該考古發(fā)現(xiàn)反映了中華文明一體性的特點(diǎn)。由此可知，B項(xiàng)正確。由“戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬”可知，該考古發(fā)現(xiàn)不可能印證春秋時(shí)期“春秋五霸”的政治格局，A項(xiàng)錯(cuò)誤。僅僅根據(jù)材料不能得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論，C項(xiàng)錯(cuò)誤。秦朝建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
8.[2023全國(guó)卷乙]圖1、圖2分別為1955—1956 年拍攝的動(dòng)畫(huà)片《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影片融入了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、詩(shī)畫(huà)等元素，在世界影壇上獨(dú)樹(shù)一幟。這體現(xiàn)出新中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作（　A　）
　　
圖1　　圖2
A.探索民族化道路的取向
B.以進(jìn)入世界市場(chǎng)為主要目標(biāo)
C.擺脫外來(lái)藝術(shù)形式影響
D.服務(wù)于對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策
解析　
A項(xiàng) 根據(jù)材料可知，新中國(guó)初期的動(dòng)畫(huà)片融入傳統(tǒng)的戲曲、詩(shī)畫(huà)等元素，堅(jiān)持文化自信和道路自信，體現(xiàn)了探索民族化道路的價(jià)值取向 √
B項(xiàng) 材料強(qiáng)調(diào)的是新中國(guó)初期的動(dòng)畫(huà)片立足于民族文化，并未提及中國(guó)動(dòng)畫(huà)片以進(jìn)入世界市場(chǎng)為主要目標(biāo) ×
C項(xiàng) 材料體現(xiàn)了新中國(guó)初期動(dòng)畫(huà)片融入了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、詩(shī)畫(huà)等元素，凸顯中國(guó)文化特色，與外來(lái)藝術(shù)形式無(wú)關(guān)，且“擺脫”說(shuō)法錯(cuò)誤 ×
D項(xiàng) 1978年中共十一屆三中全會(huì)作出改革開(kāi)放的偉大決策，與材料時(shí)間不符 ×
命題點(diǎn)3　中華文化的世界意義
9.[2023湖南]永樂(lè)年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書(shū)”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善書(shū)》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是（　D　）
A.儒家學(xué)說(shuō)在明初有新發(fā)展
B.書(shū)籍向外流通渠道不暢通
C.請(qǐng)求賜書(shū)是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想
D.朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威
解析　
A項(xiàng) 材料未涉及儒家學(xué)說(shuō)在明初的新發(fā)展 ×
B項(xiàng) 明成祖應(yīng)朝鮮和日本兩國(guó)的請(qǐng)求將中國(guó)儒家經(jīng)典等賜予兩國(guó)，說(shuō)明書(shū)籍向外流通的渠道是通暢的 ×
C項(xiàng) “請(qǐng)求賜書(shū)”最終意圖并非為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想，而是為了吸收中國(guó)先進(jìn)文明，強(qiáng)化自身統(tǒng)治 ×
D項(xiàng) 朝鮮、日本向明成祖請(qǐng)賜書(shū)籍，不僅僅是因?yàn)闀?shū)籍具有實(shí)用價(jià)值，更重要的是這一行為具有政治意義，即朝鮮、日本兩國(guó)主要是欲借助明王朝強(qiáng)化自身政權(quán)的權(quán)威性 √
10.[2022重慶]晚清時(shí)期，歌謠體童蒙讀物《最新婦孺唱歌書(shū)》中寫道：“萬(wàn)國(guó)通商口岸通，鐵車輪舶疾如風(fēng)。洲名澳亞歐非美，人種棕黃黑白紅。世界群推老帝國(guó)，舞臺(tái)誰(shuí)是主人翁。諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東。”這首歌謠（　D　）
A.可能出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中
B.反映出國(guó)人拋棄了改良道路
C.可能是立憲派的宣傳品
D.反映出清末西學(xué)東漸的深化
解析　
選項(xiàng)分析
11.[2021山東]在近代中國(guó)，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，從“維新”代替“洋務(wù)”再到革命取代改良，這一系列變化主要是由于（　B　）
A.“西學(xué)東漸”的深入　　　
B.民族危機(jī)的加深
C.民族資本主義的發(fā)展　　
D.思想解放的推動(dòng)
解析　由材料中的一系列變化可知，近代中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，其主要是由于民族危機(jī)不斷加深，故B項(xiàng)正確。“西學(xué)東漸”深入的過(guò)程就是思想解放的過(guò)程，A、D兩項(xiàng)表述不是這一系列變化的原因而是一種表現(xiàn)，均排除；從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”與民族資本主義的發(fā)展沒(méi)有關(guān)系，排除C項(xiàng)。
習(xí)題演練
1.[2023福建泉州質(zhì)檢]在距今約5 500—4 000年的福建曇石山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的壺、豆等陶器與贛江、鄱陽(yáng)湖流域的山背遺址同類器物相似。粵東地區(qū)乃至珠江三角洲口岸有類似曇石山文化的遺存，也有良渚式的玉琮。這體現(xiàn)了（　D　）
A.良渚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)　　　　B.南北方文化廣泛交融
C.中原文化影響深遠(yuǎn)　　　　D.中華文化的多元一體
解析　在福建曇石山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器與贛江、鄱陽(yáng)湖流域山背遺址中的同類器物相似；粵東地區(qū)乃至珠江三角洲口岸不僅有類似曇石山文化的遺存，也有良渚式的玉琮，據(jù)此可知，不同地區(qū)的同類器物相似，這體現(xiàn)出中華文化的多元一體，D項(xiàng)正確。材料涉及多個(gè)文化遺址，不僅僅講述了良渚文化，排除A項(xiàng)。材料中的文化遺址都位于南方，并未涉及北方文化，排除B項(xiàng)。材料未涉及中原文化，排除C項(xiàng)。
2. [2024武漢月考]周人在不動(dòng)搖“天命”的前提下，強(qiáng)調(diào)人事的重要性，提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點(diǎn)，意思是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又必須“保民”。由此可知，西周時(shí)期（　A　）
A.人本思想已初具雛形　　　B.治國(guó)方略的理性務(wù)實(shí)
C.個(gè)體意識(shí)的普遍覺(jué)醒　　　D.神權(quán)思想居統(tǒng)治地位
解析　由材料“強(qiáng)調(diào)人事的重要性”“適應(yīng)人心”“保民”等信息可以看出西周統(tǒng)治者對(duì)民眾的重視，其認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取民心在統(tǒng)治中的重要性，由此可知，西周時(shí)期人本思想已初具雛形，A項(xiàng)正確。由材料無(wú)法看出西周治國(guó)方略的特點(diǎn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及個(gè)體意識(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是西周時(shí)期人本思想已初具雛形，而非強(qiáng)調(diào)神權(quán)思想居統(tǒng)治地位，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3.[2023陜西咸陽(yáng)期中]有學(xué)者指出，董仲舒建構(gòu)起“陰陽(yáng)配性情，五行配五常，以天人相應(yīng)為理論，凸顯君主權(quán)威，并建立相應(yīng)制度與法律”的新儒學(xué)，從而真正為儒家學(xué)說(shuō)的重建奠定龐大的理論框架基礎(chǔ)，并使之轉(zhuǎn)化為民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)，漢代儒學(xué)（　D　）
A.背離了先秦儒學(xué)宗旨　　　B.勇于突破禮制的束縛
C.完成了理論體系構(gòu)建　　　D.迎合了政治統(tǒng)治需要
解析　由材料中“凸顯君主權(quán)威”“使之轉(zhuǎn)化為民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)”可知，學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是董仲舒新儒學(xué)對(duì)于統(tǒng)治者的重要意義，即加強(qiáng)君主專制，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，D項(xiàng)正確。董仲舒新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展而非背離，排除A項(xiàng)；材料不涉及董仲舒關(guān)于“禮”的思想，排除B項(xiàng)；材料主旨是董仲舒新儒學(xué)的政治意義，C項(xiàng)與之不符，排除。
4.[2023長(zhǎng)春期末]《史記》中居于列傳之首的是沒(méi)有什么事功寧愿餓死于首陽(yáng)山也不食周粟的伯夷、叔齊。《三國(guó)志》傳記的開(kāi)篇也是功勞不大但由于重義輕利而與同窗“割席”的管寧。普通百姓，特別是孝子賢孫、節(jié)婦烈女，也可青史留名。這反映了中國(guó)古代品評(píng)人物 （　B　）
A.以構(gòu)筑民族認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)　　B.深受儒家道德觀念影響
C.體現(xiàn)宋明理學(xué)的價(jià)值觀　　D.具有英雄史觀的局限性
解析　據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，無(wú)論是《史記》還是《三國(guó)志》，均重視對(duì)重義輕利等儒家道德觀的贊頌，體現(xiàn)出中國(guó)古代品評(píng)人物深受儒家道德觀念的影響，B項(xiàng)正確；材料未涉及與構(gòu)筑民族認(rèn)同相關(guān)的信息，排除A項(xiàng)；《史記》 和《三國(guó)志》成書(shū)時(shí)間均早于宋明理學(xué)產(chǎn)生時(shí)間，排除C項(xiàng)；材料涉及的并非英雄史觀，排除D項(xiàng)。
5.[2023四川模擬]明朝后期，陽(yáng)明心學(xué)傳入日本。明治維新的很多重要人物都研究過(guò)陽(yáng)明心學(xué)，他們十分看重陽(yáng)明心學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的精神力量和意志、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主張，要求以實(shí)際行動(dòng)變革社會(huì)。據(jù)此可知，陽(yáng)明心學(xué) （　D　）
A.因社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要而產(chǎn)生
B.否定傳統(tǒng)的君主專制體制
C.成為明治維新的指導(dǎo)思想
D.對(duì)日本社會(huì)變革產(chǎn)生影響
解析　從材料中可以看出，日本明治維新人士深受陽(yáng)明心學(xué)影響，故D項(xiàng)正確。材料未介紹陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生背景，A項(xiàng)錯(cuò)誤；陽(yáng)明心學(xué)并未否定傳統(tǒng)的君主專制體制，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明治維新的指導(dǎo)思想不是陽(yáng)明心學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。
6.[2024合肥月考]明朝道教學(xué)者張宇初盛倡三教歸一，以心性為三教共同之源，其在《度人經(jīng)通義》中說(shuō)：“元始道之元神也，寶珠即心也，儒曰太極，釋曰圓覺(jué)，蓋一理也。”據(jù)此可知，張宇初認(rèn)為（　A　）
A.儒釋道思想具有內(nèi)在的相通性
B.明朝教化手段呈現(xiàn)多樣性特征
C.明朝大多數(shù)思想家有疑古之風(fēng)
D.儒家信仰在明代得以重新建立
解析　根據(jù)材料“盛倡三教歸一，以心性為三教共同之源”“元始道之元神也，寶珠即心也，儒曰太極，釋曰圓覺(jué)，蓋一理也”可知，張宇初認(rèn)為，儒釋道三家思想中有相通之處，A項(xiàng)正確；材料不能表明儒釋道在教化方面的作用，排除B項(xiàng)；疑古之風(fēng)與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“重新建立”由材料得不出來(lái)，排除D項(xiàng)。
7.[2023廣東綜合能力測(cè)試]晚清以來(lái)，自由主義、進(jìn)化論、社會(huì)達(dá)爾文主義、保守主義、無(wú)政府主義、社會(huì)主義等各種思潮如走馬燈一樣在中國(guó)思想界登場(chǎng)，越具有整體行動(dòng)規(guī)劃并且能給出未來(lái)理想世界圖景的方案，越受知識(shí)青年的歡迎。這反映出，知識(shí)青年 （　B　）
A.追求理想化的政治　　　　B.救亡圖存的迫切心態(tài)
C.具有功利主義傾向　　　　D.熱衷于學(xué)術(shù)思想研究
解析　材料“越具有整體行動(dòng)規(guī)劃并且能給出未來(lái)理想世界圖景的方案，越受知識(shí)青年的歡迎”反映出知識(shí)青年救亡圖存的民族責(zé)任和迫切心態(tài)，B項(xiàng)正確；材料中受知識(shí)青年歡迎的并非“理想化的政治”，而是“有整體行動(dòng)規(guī)劃并且能給出未來(lái)理想世界圖景的方案”，排除A項(xiàng)；功利主義從材料中看不出來(lái)，排除C項(xiàng)；材料中體現(xiàn)不出知識(shí)青年熱衷于學(xué)術(shù)思想研究，排除D項(xiàng)。
8.陳獨(dú)秀認(rèn)為，五千年來(lái)，中國(guó)文化本質(zhì)上是畸形的文化，既然民主和科學(xué)能把西方引到高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，那么也一定能幫助中國(guó)達(dá)到這一目標(biāo)。因此，他高舉科學(xué)與民主的旗幟，主張以科學(xué)改造中國(guó)社會(huì)。由此可知新文化運(yùn)動(dòng)旨在（　B　）
A.宣傳民主科學(xué)思想
B.啟迪民眾思想以改造社會(huì)
C.推動(dòng)中國(guó)文化復(fù)興
D.推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立
解析　結(jié)合材料來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的是解放人們的思想，改造人們的思想，挽救民族危亡，推動(dòng)社會(huì)改造，故B項(xiàng)正確；宣傳民主科學(xué)思想是手段和方式，不是目的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)初期對(duì)中國(guó)文化有全盤否定的傾向，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立的推動(dòng)作用，D項(xiàng)排除。
9.國(guó)家主席習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)博鰲亞洲論壇理事時(shí)指出：計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。世界大同，和合共生，這些都是中國(guó)幾千年文明一直秉持的理念……幸福不應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立單元的享受，而應(yīng)該是全人類共同的感受。這段講話體現(xiàn)了中華文化（　B　）
A.天人合一的宇宙觀　　　　B.協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀
C.以和為貴的道德觀　　　　D.厚往薄來(lái)的義利觀
解析　國(guó)家主席習(xí)近平在討論亞洲發(fā)展大計(jì)的國(guó)際場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“和合共生”的理念，這體現(xiàn)了中華文化“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀，B項(xiàng)正確；“天人合一”體現(xiàn)的是天與人的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料并未涉及“以和為貴”的道德觀，排除C項(xiàng)；“厚往薄來(lái)”是中國(guó)古代宗藩交往的原則，而材料強(qiáng)調(diào)的是，在當(dāng)今世界，各國(guó)不能獨(dú)善其身，而應(yīng)兼濟(jì)天下，相互合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，排除D項(xiàng)。
10.[情境創(chuàng)新]“文”“質(zhì)”之爭(zhēng)是先秦時(shí)期思想家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。“文”表現(xiàn)于外，構(gòu)筑起禮儀形式系統(tǒng)；“質(zhì)”隱含于內(nèi)，成為人心的道德規(guī)范。以孔子為代表的儒家主張外在儀節(jié)與內(nèi)在仁義品質(zhì)協(xié)調(diào)相配，而道家重質(zhì)輕文、墨家尚質(zhì)后文、法家尚質(zhì)反文。這一現(xiàn)象反映了先秦思想家（　A　）
A.力圖解決“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)困境
B.代表新興地主階級(jí)的價(jià)值取向
C.極力促成“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成
D.主張思想進(jìn)步需借鑒他派主張
解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，先秦思想家雖然對(duì)“文”“質(zhì)”之間的關(guān)系存在紛爭(zhēng)，但尚“質(zhì)”是其共同論題，即他們都希望通過(guò)提升人們的內(nèi)在道德來(lái)重建社會(huì)秩序，以解決“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)困境，A項(xiàng)正確；先秦諸子并非都代表新興地主階級(jí)的價(jià)值取向，排除B項(xiàng)；材料本身就是“百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的不是思想進(jìn)步需借鑒他派主張，排除D項(xiàng)。
11. [2024南京六校調(diào)研]“理一分殊”是宋明理學(xué)里講“一理”與“萬(wàn)物”關(guān)系的重要命題，“一理之實(shí)，而萬(wàn)物分之以為體……如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處而見(jiàn)，不可謂月已分也”。材料強(qiáng)調(diào)了（　B　）
A.理具有主觀內(nèi)在的統(tǒng)一性
B.萬(wàn)物皆一理的本體論思想
C.天地萬(wàn)物應(yīng)有其自身規(guī)律
D.格物致知的具體認(rèn)知方法
解析　宋明理學(xué)認(rèn)為，天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，這與材料“一理之實(shí)，而萬(wàn)物分之以為體……不可謂月已分也”相符，B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物本原的唯一性，而未強(qiáng)調(diào)理具有主觀內(nèi)在的統(tǒng)一性，A項(xiàng)錯(cuò)誤；老子強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律，材料所述是宋明理學(xué)中的重要命題，C項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是宋明理學(xué)的方法論，而材料強(qiáng)調(diào)的是本體論，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
12.[角度創(chuàng)新/2024山東濟(jì)寧期中]《三國(guó)志》裴松之注引《朗家傳》：“會(huì)稽舊祀秦始皇，刻木為像，與夏禹同廟。（王）朗到官，以為無(wú)德之君，不應(yīng)見(jiàn)祀，于是除之。”古時(shí)將秦始皇與夏禹同廟祭祀的做法，反映了會(huì)稽人（　C　）
A.托古改制的政治夙愿　　　B.仰慕秦朝的歷史貢獻(xiàn)
C.心向中原的文化態(tài)度　　　D.官民文化的互通互鑒
解析　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，夏禹是中原王朝的建立者，大禹曾會(huì)諸侯于會(huì)稽，秦始皇是統(tǒng)一多民族國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者，秦滅楚后，設(shè)立會(huì)稽郡，會(huì)稽人將秦始皇與夏禹同廟祭祀，反映了會(huì)稽地區(qū)對(duì)中原王朝建立者的敬仰，從側(cè)面說(shuō)明會(huì)稽地區(qū)心向中原的文化心態(tài)，故選C項(xiàng)。材料沒(méi)有提及托古改制的問(wèn)題，排除A項(xiàng)；會(huì)稽人仰慕的是中原文化，而非秦朝的歷史貢獻(xiàn)，排除B項(xiàng)；會(huì)稽人祭祀秦始皇，但王朗到任后“除之”，說(shuō)明官民文化并不互通，排除D項(xiàng)。
13.[2024浙江寧波模擬]有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人發(fā)明的火藥武器傳入歐洲后，“槍炮既摧毀了歐洲古城堡的封建割據(jù)，也打開(kāi)了世界每一個(gè)角落的大門”，“火器的出現(xiàn)促進(jìn)了人們對(duì)彈道學(xué)的研究，而這方面的研究是近代力學(xué)的基礎(chǔ)性工作”。由此可知，火藥武器的傳入對(duì)歐洲的影響有（　A　）
①有利于民族國(guó)家的形成
②推動(dòng)了歐洲國(guó)家的海外殖民擴(kuò)張
③加快了歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展
④導(dǎo)致歐洲形成王權(quán)與教權(quán)并立的局面
A.①②③　　　　　　　　　B.①②④
C.①③④　　　　　　　　　D.②③④
解析　根據(jù)材料“槍炮既摧毀了歐洲古城堡的封建割據(jù)，也打開(kāi)了世界每一個(gè)角落的大門”及所學(xué)可知，火藥武器的使用有利于歐洲國(guó)家消除封建割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，有利于民族國(guó)家的形成，①正確；火藥武器的使用有助于歐洲國(guó)家進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張，②正確；據(jù)材料“火器的出現(xiàn)促進(jìn)了人們對(duì)彈道學(xué)的研究，而這方面的研究是近代力學(xué)的基礎(chǔ)性工作”可知，火藥武器推動(dòng)了力學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，③正確；在火藥武器傳入歐洲之前，歐洲已經(jīng)形成王權(quán)與教權(quán)并立的局面，④錯(cuò)誤，故選A項(xiàng)。
14.[2024沈陽(yáng)質(zhì)監(jiān)]李鴻章認(rèn)為：“無(wú)論中國(guó)制度文章，事事非海外人所能望見(jiàn)，即彼機(jī)器一事，亦以算術(shù)為主，而西術(shù)之借根方，本于中術(shù)之天元……中術(shù)四元之學(xué)，闡明于道光十年前后，而西人代數(shù)之新法，近日譯出于上海，顯然脫胎四元，竭其智慧不出中國(guó)之范圍，已可概見(jiàn)。”這一主張（　D　）
A.證明了西學(xué)源于中國(guó)的正確性
B.打破了傳統(tǒng)“華夷之辨”的偏見(jiàn)
C.體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中體西用的思想
D.有利于減輕西學(xué)傳播的阻力
解析　李鴻章作為地主階級(jí)洋務(wù)派的代表，希望通過(guò)引進(jìn)西方軍事和生產(chǎn)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)與求富，材料中其論述西方學(xué)術(shù)脫胎于中國(guó)文化有利于減輕西學(xué)傳播的阻力，故D項(xiàng)正確；李鴻章的言論僅對(duì)西學(xué)源于中國(guó)作了解釋，“正確性”由材料無(wú)從得出，排除A項(xiàng)；結(jié)合史實(shí)和材料內(nèi)容可知，“華夷之辨”的偏見(jiàn)并未被打破，排除B項(xiàng)；李鴻章論述的內(nèi)容是西方學(xué)術(shù)脫胎于中國(guó)文化，并未體現(xiàn)中體西用思想，排除C項(xiàng)。
15.[2024重慶模擬]1918年，蔡元培提出：“研究也者，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國(guó)粹，而必以科學(xué)方法，揭國(guó)粹之真相。”1919年，胡適在《新思潮的意義》中提出“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的主張。上述觀點(diǎn)（　A　）
A.豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵
B.彰顯了西方文化的魅力
C.體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的兩面性
D.弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值
解析　根據(jù)材料信息可知，蔡元培和胡適均主張中西文化的融合，這豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的不是西方文化的魅力，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了不同知識(shí)分子的不同認(rèn)知，這不能體現(xiàn)知識(shí)分子具有“兩面性”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨不是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
16.[2024青島模擬]1920年8月，《勞動(dòng)界》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)文：“我們印這個(gè)報(bào)，就是要教我們中國(guó)工人曉得他們應(yīng)該曉得他們的事情。我們中國(guó)工人曉得他們應(yīng)該曉得他們的事情了，或者將來(lái)要苦得比現(xiàn)在好一點(diǎn)。”創(chuàng)辦該刊物意在（　B　）
A.壯大中國(guó)共產(chǎn)黨的力量
B.啟發(fā)工人階級(jí)思想覺(jué)悟
C.推動(dòng)馬克思主義的廣泛傳播
D.號(hào)召工人階級(jí)進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)
解析　根據(jù)材料“教我們中國(guó)工人曉得他們應(yīng)該曉得他們的事情”“或者將來(lái)要苦得比現(xiàn)在好一點(diǎn)”可知，創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》意在對(duì)工人進(jìn)行啟蒙，以啟發(fā)他們的思想覺(jué)悟，故選B項(xiàng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立于1921年，排除A項(xiàng)；《勞動(dòng)界》是一份面向工人的通俗刊物，該刊物的創(chuàng)辦主要是為了啟發(fā)工人覺(jué)悟，而不是推動(dòng)馬克思主義傳播、號(hào)召工人階級(jí)進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，排除C、D兩項(xiàng)。
17.[2023武漢模擬，14分]閱讀材料，完成下列要求。
材料　
時(shí)期 代表作品
西周 《尚書(shū)·無(wú)逸》：周公告誡周成王為政要勤勞，不能貪圖安逸。
漢代 劉邦在《手敕太子》中以自身實(shí)踐告誡其子：“每上疏，宜自書(shū)，勿使人也。”
魏晉南北朝 《顏氏家訓(xùn)》對(duì)族中子弟提出：“夫明《六經(jīng)》之指（旨），涉百家之書(shū)”“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教”。
唐代 唐太宗《帝范》：“寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷”“奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義”“明主之任人，如巧匠之制木”“夫圣世之君，存乎節(jié)儉”。 白居易《遇物感興因示子弟》：“于何保終吉，強(qiáng)弱剛?cè)衢g。上遵周孔訓(xùn)，旁鑒老莊言。”
宋代 葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》：“實(shí)治生之最善者也”“夫儉者，守家第一法也”。
明代 袁了凡在其《了凡四訓(xùn)》中指出：“務(wù)要日日知非，日日改過(guò)；一日不知非，即一日安于自是；一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)。”
清代 石成金在《傳家寶》中要求子孫：存好心，行好事，節(jié)儉辛勤，循禮守法，義中求利，本分生涯，不要奢靡懶惰，利己損人，陰謀詐騙。
——摘編自徐少錦、陳延斌《中國(guó)家訓(xùn)史》
（1）根據(jù)材料，概括中國(guó)古代家訓(xùn)對(duì)象和指導(dǎo)思想的變化。（6分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明家訓(xùn)體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。（8分）
解析　第（1）問(wèn)，根據(jù)材料“周公告誡周成王”“劉邦……告誡其子”、《顏氏家訓(xùn)》告誡族中子弟、白居易告誡子弟等可知，中國(guó)古代家訓(xùn)由面向帝王子弟擴(kuò)大到面向宗族子弟；根據(jù)材料“上遵周孔訓(xùn)，旁鑒老莊言”“夫明《六經(jīng)》之指（旨）”“存好心，行好事，節(jié)儉辛勤，循禮守法”等可知，由主要遵循諸子百家思想到主要遵循儒家思想。第（2）問(wèn)，解題思路如下圖所示：
內(nèi)涵
答案　（1）家訓(xùn)對(duì)象變化：由面向帝王子弟擴(kuò)大到面向宗族子弟。（3分）指導(dǎo)思想變化：由主要遵循諸子百家思想到主要遵循儒家思想。（3分）
（2）內(nèi)涵：厚德載物，自強(qiáng)不息（格物致知），以廉為本，崇尚賢能，明理守法。（任答4個(gè)要點(diǎn)即可給8分，其他合理答案同等給分）
18.[2023湖南邵陽(yáng)二模，12分]閱讀材料，完成下列要求。
材料　東亞文化圈也可稱為漢字文化圈或儒家文化圈，指以中國(guó)為核心，包括朝鮮、韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家在內(nèi)的，使用或曾經(jīng)使用過(guò)漢字，承襲漢文化的跨地域性文化地理單元。古代東亞文化圈孕育于公元4—5世紀(jì)，形成于8世紀(jì)。東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等。這些要素給東亞諸國(guó)的語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響，主導(dǎo)了東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活……現(xiàn)代東亞共同體的構(gòu)建，應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)、文化、安全的一體化，拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)的差異，形成一個(gè)穩(wěn)定的地區(qū)性結(jié)構(gòu)和體制。儒家思想可以在其中發(fā)揮積極作用。
——摘編自《儒家思想的優(yōu)越性、局限性與東亞共同體的構(gòu)建》
評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）
解析　首先，據(jù)材料可知，材料在強(qiáng)調(diào)東亞文化圈的基本要素及其帶來(lái)的影響，故據(jù)材料“東亞文化圈……指以中國(guó)為核心，包括朝鮮、韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家在內(nèi)的，使用或曾經(jīng)使用過(guò)漢字，承襲漢文化的跨地域性文化地理單元……東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等。這些要素給東亞諸國(guó)的語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響”可以提煉觀點(diǎn)為“東亞文化圈的基本要素深刻影響了日本”。其次，圍繞該觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行評(píng)析。最后，進(jìn)行主旨升華，東亞文化圈的基本要素深刻影響了日本，促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，擴(kuò)大了中華文化的影響，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。
答案　示例　觀點(diǎn)：東亞文化圈的基本要素深刻影響了日本。（2分）評(píng)析：東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等。在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，日本創(chuàng)制了本民族文字（片假名、平假名）；在學(xué)習(xí)唐朝政治體制的基礎(chǔ)上，日本進(jìn)行大化改新，建立了中央集權(quán)的律令制國(guó)家；鑒真東渡促進(jìn)了佛教、儒學(xué)等在日本的傳播與發(fā)展。（8分）結(jié)論：總之，東亞文化圈的基本要素深刻影響了日本，促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，擴(kuò)大了中華文化的影響，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。（2分）（從其他角度提煉觀點(diǎn)，只要言之有理也可酌情給分）

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