資源簡(jiǎn)介

2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義
戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒之現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流
知識(shí)點(diǎn)講解
知識(shí)點(diǎn)一　第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒
背景 ①第一次世界大戰(zhàn)前，東歐和東南歐已有民族獨(dú)立的愿望和行動(dòng)。 ②第一次世界大戰(zhàn)客觀上傳播了自由、民主與[1]　民族獨(dú)立　的思想。 ③戰(zhàn)爭(zhēng)后期，歐洲四大帝國(guó)解體，誕生了一系列民族獨(dú)立國(guó)家，改變了歐洲、西亞和北非的政治版圖。 ④第一次世界大戰(zhàn)傳播了[2]　民族自決　原則，該原則成為指導(dǎo)殖民地民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的武器。
表現(xiàn) 亞洲 ①中國(guó)：五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，傳播了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)革命的進(jìn)程。 ②法屬印度支那：胡志明在法國(guó)參加了共產(chǎn)黨，以民族解放斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立。 ③印度：甘地領(lǐng)導(dǎo)[3]　非暴力不合作　運(yùn)動(dòng)，尼赫魯提出了要求印度完全獨(dú)立的政治目標(biāo)。
非洲和拉丁美洲 埃及、尼加拉瓜、墨西哥等地也出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。
影響 形成20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮，歐洲所代表的殖民主義勢(shì)力不斷遭到?jīng)_擊，世界殖民體系開始解體。
知識(shí)點(diǎn)二　第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解
1.背景
（1）第二次世界大戰(zhàn)對(duì)[4]　殖民主義　致命打擊。
（2）第二次世界大戰(zhàn)期間，[5]　反法西斯聯(lián)盟　通過(guò)一系列聲明、宣言等，在政治理論上進(jìn)一步確立了民族自決原則與廢除殖民主義的正義性，明確支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。
（3）殖民主義急速衰落、亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族民主意識(shí)廣泛傳播。
2.表現(xiàn)
（1）朝鮮獲得了獨(dú)立，中國(guó)收復(fù)了[6]　臺(tái)灣　。
（2）英帝國(guó)迅速解體。
（3）法國(guó)簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立。
3.意義：世界殖民體系最終土崩瓦解，退出了歷史舞臺(tái)。
　　　　　　　　　　　世界殖民體系崩潰的特點(diǎn)
（1）有些國(guó)家把反法西斯的民族解放斗爭(zhēng)發(fā)展為人民民主革命，戰(zhàn)后走上了社會(huì)主義道路。如中國(guó)、朝鮮、越南。
（2）斗爭(zhēng)時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣，不斷向縱深發(fā)展，取得巨大勝利。
（3）二戰(zhàn)后獨(dú)立的廣大亞非拉國(guó)家開始了聯(lián)合反帝反霸反殖斗爭(zhēng)的新局面，從而形成了第三世界。
（4）從爭(zhēng)取政治獨(dú)立發(fā)展到爭(zhēng)取建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭(zhēng)。
知識(shí)點(diǎn)三　第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展
1.特征：新興民族國(guó)家形成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c[7]　西方文化　相結(jié)合的新文化。
2.表現(xiàn)
國(guó)家 文化特征 表現(xiàn)
印度 [8]　多樣化　 ①統(tǒng)治精英接受來(lái)自西方的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)注重發(fā)展傳統(tǒng)文化。 ②政治體制學(xué)習(xí)[9]　英國(guó)　，中央與地方分享權(quán)力，采取宗教與政治分離政策，主要官方語(yǔ)言為印地語(yǔ)和英語(yǔ)。 ③崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性；種姓因素仍然影響著政治與社會(huì)生活。
新加坡、韓國(guó) 現(xiàn)代東方文化 注意發(fā)揚(yáng)[10]　儒家文化　的精華；注意吸收西方文化的精華。
埃及 具有非洲特點(diǎn)的[11]　阿拉伯　文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化元素 ①[12]　伊斯蘭教　為官方宗教，少數(shù)人信仰基督教等其他宗教。 ②阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，英語(yǔ)和法語(yǔ)也被廣泛使用。 ③古埃及留下的諸多名勝古跡對(duì)現(xiàn)代埃及的建筑和藝術(shù)等產(chǎn)生很大影響。
情境1　一戰(zhàn)對(duì)殖民地的影響
法國(guó)駐印度支那總督于1926年寫道：“這場(chǎng)用鮮血覆蓋整個(gè)歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)……在距我們遙遠(yuǎn)的國(guó)度里喚起了一種獨(dú)立的意識(shí)……在過(guò)去幾年中，一切都發(fā)生了變化。”
材料說(shuō)明第一次世界大戰(zhàn)給殖民地和半殖民地的人民在客觀上帶來(lái)了什么影響？
答案　使其民族意識(shí)覺(jué)醒，民族自決原則傳播。
情境2　泛非會(huì)議
1900年7月，來(lái)自美國(guó)、西印度群島和非洲的57名代表在倫敦舉行第一次泛非會(huì)議。會(huì)議討論了全世界黑人的境遇問(wèn)題，提出了“非洲是非洲人的非洲”的口號(hào)。
談?wù)勀銓?duì)泛非會(huì)議召開的理解。
答案　這是非洲人民要求民族獨(dú)立和自治的重要表現(xiàn)。
概念
民族意識(shí)、民主意識(shí)、民族自決
（1）民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，是民族特征之一，是指各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。
（2）民主意識(shí)是人們對(duì)于民主的觀點(diǎn)和態(tài)度的總稱。
（3）民族自決是指處于外國(guó)奴役和殖民統(tǒng)治下的被壓迫民族自由決定自己命運(yùn)、擺脫殖民統(tǒng)治、建立民族獨(dú)立國(guó)家。
情境3　亞洲價(jià)值觀
亞洲這些新獨(dú)立的國(guó)家并不是完全走西方走過(guò)的路，它們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中走的是一條屬于自己的路。這些成就感增強(qiáng)了它們的信心，物質(zhì)的成功帶來(lái)了對(duì)文化的伸張。一些比較成功的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，如新加坡、馬來(lái)西亞，宣稱自己的發(fā)展得益于一種精神上的力量，即“亞洲價(jià)值觀”。
——摘編自馬克垚主編《世界文明史》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡釋“亞洲價(jià)值觀”。
答案　新加坡、韓國(guó)等作為新興工業(yè)國(guó)，既吸收西方先進(jìn)的科技文化精華，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、高效率作風(fēng)等，又注重發(fā)揚(yáng)儒家文化精華，如寬容和諧、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等，努力創(chuàng)造出一種獨(dú)特的東方文化。
探究點(diǎn)演練及歸納總結(jié)
探究1　兩次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒
材料一　第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成的巨大災(zāi)難，不僅使西方世界籠罩在一片“世紀(jì)末”的悲涼氣氛之中，同時(shí)也使本來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)西方文化充滿熱情和希望的一些中國(guó)人產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，加上其他方面的原因，對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生了重大影響。
——摘編自鄭大華《第一次世界大戰(zhàn)對(duì)戰(zhàn)后（1918—1927）中國(guó)思想文化的影響》
材料二　第二次世界大戰(zhàn)的勝利，為殖民地半殖民地的解放事業(yè)開辟了更加廣闊的道路。以民族民主革命為主要內(nèi)容的革命烽火燃遍了整個(gè)亞非拉美地區(qū)。第二次世界大戰(zhàn)前殖民地、附屬國(guó)人口為14.5億，總面積為7 800萬(wàn)平方千米。到1959年，殖民地人口減少為1.6億，面積僅剩2 550萬(wàn)平方千米。
——摘編自王春良主編《新編世界現(xiàn)代史1900—1988》
材料 主旨 材料一主要論述了第一次世界大戰(zhàn)對(duì)中國(guó)思想文化的影響。材料二主要論述了第二次世界大戰(zhàn)對(duì)世界殖民體系產(chǎn)生的影響。
思考：
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析第一次世界大戰(zhàn)對(duì)中國(guó)的文化重構(gòu)產(chǎn)生了怎樣的影響。
試答：　中國(guó)人開始對(duì)西方的民主與科學(xué)進(jìn)行反思，重新探求中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這加快了馬克思主義的傳播。　
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二戰(zhàn)對(duì)世界殖民體系產(chǎn)生的影響。
試答：　第二次世界大戰(zhàn)沉重打擊了殖民主義，促使世界殖民體系逐漸瓦解。　
歷史解釋——兩次世界大戰(zhàn)對(duì)民族民主運(yùn)動(dòng)的影響
（1）一戰(zhàn)加深了帝國(guó)主義和被壓迫民族的矛盾。出于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，列強(qiáng)對(duì)殖民地半殖民地加緊人力物力的掠奪，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)深重災(zāi)難。
（2）一戰(zhàn)期間殖民地和半殖民地的民族資本主義得到一定的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也日趨壯大。
（3）一戰(zhàn)后期，俄羅斯帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)紛紛解體，英法等老牌殖民主義列強(qiáng)力量大為削弱。
（4）第一次世界大戰(zhàn)中形成的民族自決原則成為指導(dǎo)人民為獨(dú)立、民主而斗爭(zhēng)的武器。
（5）一戰(zhàn)期間，俄國(guó)發(fā)生十月革命，鼓舞了被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)。
（6）第二次世界大戰(zhàn)期間，反法西斯聯(lián)盟支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。
（7）二戰(zhàn)后，隨著殖民主義的急速衰落、亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)更為廣泛地傳播，第二次民族民主革命高漲。
唯物史觀——戰(zhàn)爭(zhēng)與人類文明的關(guān)系
（1）戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人類誕生之初爭(zhēng)取生存的狩獵活動(dòng)，進(jìn)而演變成不同群體之間的利益爭(zhēng)奪。從這個(gè)層面上講，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。
（2）戰(zhàn)爭(zhēng)的組織與進(jìn)行，促使人類社會(huì)組織形式向更加有效的方向發(fā)展，國(guó)家的出現(xiàn)，常備軍隊(duì)的產(chǎn)生，很大程度上也是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)。
（3）戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。弓箭的使用、擲石器的發(fā)明、鐵器的鍛造、火藥的應(yīng)用，火炮、導(dǎo)彈與原子武器的發(fā)明和使用，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，人類諸多科學(xué)技術(shù)發(fā)展的代表之作，無(wú)不與戰(zhàn)爭(zhēng)有緊密的聯(lián)系。
（4）戰(zhàn)爭(zhēng)是各大文明由隔絕走向聯(lián)系、由分散走向統(tǒng)一的重要方式之一，促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的質(zhì)變與飛躍。
（5）戰(zhàn)爭(zhēng)使人類意識(shí)由幼稚走向成熟，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞與災(zāi)難，促使人類對(duì)自身存在意義的反復(fù)思考和對(duì)生命價(jià)值的探索，使人們更加向往和追求和平；使人類由感性走向理性，使國(guó)家制度和國(guó)際關(guān)系走向成熟。
探究2　二戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展
材料一　新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀，這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，進(jìn)而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。
——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》
材料二　印度印象：一幢世界古老文明的殿堂，一個(gè)充滿東方神秘色彩的國(guó)度，一塊唐僧師徒心中的圣地，一顆大英帝國(guó)皇冠的明珠，一處甘地非暴力斗爭(zhēng)的試驗(yàn)場(chǎng)，一個(gè)與近現(xiàn)代中國(guó)人民有著類似苦難經(jīng)歷和奮斗歷程的民族，一個(gè)正在悄然崛起的中國(guó)鄰邦。她就是印度，五光十色個(gè)性十足。
——摘編自林承節(jié)《印度史》
材料 主旨 材料一論述了新加坡對(duì)儒家思想的吸納和在道德教育領(lǐng)域的創(chuàng)新。材料二描述了印度現(xiàn)代文明的概況。
思考：
（1）根據(jù)材料一說(shuō)明新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。
試答：　汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；對(duì)儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代化改造，提出作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。　
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析印度文化的特征。
試答：　本土文化與西方文化相結(jié)合的多樣化文化；重視民族文化復(fù)興。　
歷史解釋——二戰(zhàn)后新興民族國(guó)家文化發(fā)展的特點(diǎn)
（1）吸收借鑒外來(lái)文化。印度接受來(lái)自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向；新加坡、韓國(guó)都注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華、吸收西方文化的精華；埃及帶有歐洲和西亞等地的文化元素。
（2）重視民族文化復(fù)興。印度注重發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性；埃及汲取古埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，復(fù)興民族文化。
（3）在傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞中創(chuàng)新發(fā)展。印度在吸收借鑒的基礎(chǔ)上走上了獨(dú)特的發(fā)展道路；新加坡、韓國(guó)努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化；埃及發(fā)展具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化。
歷史解釋——新加坡的現(xiàn)代化與文化復(fù)興
（1）就新加坡在現(xiàn)代化建設(shè)方面取得的巨大成就來(lái)說(shuō)，儒家文化功不可沒(méi)。但新加坡現(xiàn)代化的成功不是儒家文化單方面作用的結(jié)果。
（2）由于新加坡長(zhǎng)期淪為英國(guó)的殖民地，因此以英國(guó)為代表的西方文化在新加坡占據(jù)更重要的地位，西方文化中的政治制度、自由市場(chǎng)、個(gè)人主義、法治都對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響，奠定了新加坡現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。
（3）新加坡現(xiàn)代化的成功首先是西方直接輸入資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，新加坡實(shí)際上是把西方文化的競(jìng)爭(zhēng)性與儒家文化所提倡的勤奮、忠誠(chéng)、集體主義等倫理結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的現(xiàn)代的東方文化。
命題點(diǎn)習(xí)題講解
命題點(diǎn)1　一戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒
1.[2022全國(guó)卷乙]據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來(lái)已有的一概稱為舊，古來(lái)未有或來(lái)自外國(guó)的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（　D　）
A.東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā)
B.傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判
C.全盤西化的思想得以消除
D.思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化
解析　由材料可知，這位學(xué)者認(rèn)為，“五四”前后人們對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，由單純以新、舊區(qū)分到綜合評(píng)估，人們看待事物的角度更加客觀和理性，這反映出思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化，D項(xiàng)正確；材料現(xiàn)象是東西方文化論爭(zhēng)和傳統(tǒng)儒學(xué)思想受到批判的結(jié)果，“由此引發(fā)”“開始”均不符合史實(shí)，排除A、B兩項(xiàng)；“消除”說(shuō)法絕對(duì)，排除C項(xiàng)。
命題變式
2.[2023福建漳州期末]一戰(zhàn)中，英、法等宗主國(guó)殖民者鼓勵(lì)非洲屬民去殺死“白人”敵人，在此之前，這些“白人”的生命還被看成是神圣的。最終，大約15萬(wàn)非洲士兵和搬運(yùn)工人在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去生命。“殖民者”的行為客觀上（　C　）
A.使世界殖民體系土崩瓦解
B.反映了歐洲實(shí)力迅速衰落
C.利于民族自決原則的傳播
D.打破了非洲封閉隔絕狀態(tài)
解析　一戰(zhàn)期間，非洲屬民在幫助宗主國(guó)作戰(zhàn)并取得勝利的過(guò)程中，殖民地人民認(rèn)識(shí)到白人不是天命所注定的應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治有色人種的種族，非洲屬民的民族民主意識(shí)不斷增強(qiáng)，這利于民族自決原則的傳播，推動(dòng)了一戰(zhàn)后民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；二戰(zhàn)后，世界殖民體系土崩瓦解，排除A項(xiàng)；受一戰(zhàn)的打擊，歐洲實(shí)力相對(duì)衰落，排除B項(xiàng)；近代以來(lái)，非洲封閉隔絕狀態(tài)就打破了，排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)2　二戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解
3.[2021湖北]1960年，尼日利亞作家阿契貝發(fā)表小說(shuō)《動(dòng)蕩》。小說(shuō)主人公奧比在倫敦街頭遇到可以用本部族語(yǔ)言交流的尼日利亞人時(shí)感到高興，為與不同部族的尼日利亞人只能用宗主國(guó)語(yǔ)言英語(yǔ)交流而感到羞恥。作者通過(guò)該情節(jié)表達(dá)了對(duì)（　A　）
A.民族文化認(rèn)同的憂慮
B.殖民經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的批判
C.國(guó)家日漸開放的欣慰
D.大國(guó)政治對(duì)抗的不滿
解析　根據(jù)材料信息可知，該情節(jié)民族主義情結(jié)濃厚，反映了作者對(duì)民族文化認(rèn)同的憂慮，故A項(xiàng)正確。
命題點(diǎn)2　二戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解
[2021.1浙江]20世紀(jì)50年代末60年代初，亞非拉贏得民族獨(dú)立的國(guó)家發(fā)出呼聲的愿望日益強(qiáng)烈。在鐵托等人的推動(dòng)下，1961年不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)正式誕生。關(guān)于不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)，表述正確的是（　D　）
A.倡導(dǎo)并建立了國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序
B.發(fā)起國(guó)為南斯拉夫、印尼、埃及
C.徹底瓦解了資本主義世界殖民體系
D.有力地沖擊了國(guó)際關(guān)系中的兩極格局
解析　不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了第三世界的崛起，它有力地沖擊了兩極格局，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)中“建立了”說(shuō)法錯(cuò)誤，至今尚未建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，故排除A項(xiàng)。印尼并非發(fā)起國(guó)，南斯拉夫、印度、埃及是不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)發(fā)起國(guó)，故排除B項(xiàng)。C項(xiàng)中“徹底瓦解”說(shuō)法錯(cuò)誤，故排除C項(xiàng)。
習(xí)題演練
1.[2023山東泰安二模]一戰(zhàn)結(jié)束后，黃金海岸的英國(guó)傳教士無(wú)可奈何地說(shuō)，從歐洲回國(guó)的非洲士兵對(duì)“歐洲人”遠(yuǎn)不像過(guò)去那樣尊敬了；法國(guó)駐幾內(nèi)亞總督也承認(rèn)，復(fù)員回來(lái)的老兵們把不服從殖民當(dāng)局的命令作為高尚文明的標(biāo)志。這反映了一戰(zhàn)（　D　）
A.使英法失去了殖民霸主的地位
B.打破了非洲大陸封閉隔絕狀態(tài)
C.暴露了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義
D.促進(jìn)了非洲民族解放斗爭(zhēng)發(fā)展
解析　一戰(zhàn)使參戰(zhàn)的非洲士兵見(jiàn)識(shí)了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的兇殘，明確了殖民者并不是不可戰(zhàn)勝的，這促進(jìn)非洲民族意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒，故選D項(xiàng)。英法兩國(guó)在二戰(zhàn)后失去大部分殖民地，A項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤；新航路的開辟打破了非洲的封閉狀態(tài)，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除。
2.[2024湖南邵陽(yáng)階段檢測(cè)]1919年，法國(guó)的女性法學(xué)學(xué)生是1914年的10倍，女性醫(yī)學(xué)學(xué)生是那時(shí)的3倍；超過(guò)30歲的英國(guó)婦女獲得了一定程度的選舉權(quán)，德國(guó)的婦女投票權(quán)更為完整；褲子成為可以接受的婦女服裝，裙角也驟然上升。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于 （　B　）
A.科學(xué)教育水平提高
B.第一次世界大戰(zhàn)的影響
C.馬克思主義的傳播
D.工業(yè)化迅速開展的需要
解析　根據(jù)材料可知，1919年，歐洲女性獲得更多的教育、政治等權(quán)利，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要是因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)使男性數(shù)量大量減少，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)政治的建設(shè)需要更多的人才，這給予了女性更多的權(quán)利和自由，B項(xiàng)正確。
3.[2023河南駐馬店期末]一戰(zhàn)后，在亞洲，印度人民多次發(fā)起“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)；在非洲，埃及人民通過(guò)多種斗爭(zhēng)方式迫使英國(guó)承認(rèn)埃及為獨(dú)立主權(quán)國(guó)家；在美洲，桑地諾帶領(lǐng)游擊隊(duì)反對(duì)美國(guó)扶植的獨(dú)裁政權(quán)，迫使美軍撤出。由此可知，這一時(shí)期的民族民主運(yùn)動(dòng) （　A　）
A.動(dòng)搖了世界殖民體系
B.實(shí)現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)家聯(lián)合
C.終結(jié)了歐美列強(qiáng)侵略
D.導(dǎo)致世界政治格局變動(dòng)
解析　據(jù)材料“印度……‘非暴力不合作’運(yùn)動(dòng)”“埃及……主權(quán)國(guó)家”“桑地諾……美軍撤出”等信息可得出，這一時(shí)期民族民主運(yùn)動(dòng)的共同作用是動(dòng)搖了世界殖民體系，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；材料中殖民地半殖民地國(guó)家的斗爭(zhēng)并未終結(jié)歐美列強(qiáng)侵略，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。
4.[2024浙江模擬]民族自決原則已成為殖民地爭(zhēng)取獨(dú)立民主的一把利器。第二次世界大戰(zhàn)之后，《公民權(quán)利與政治權(quán)利國(guó)際公約》以及《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化權(quán)利國(guó)際公約》這兩大世界人權(quán)文件皆在第一條明列民族自決原則：“所有人民都有自決權(quán)。他們憑這種權(quán)利……自由謀求他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展。”下列屬于“民族自決原則”的是（　A　）
①《埃維昂協(xié)議》承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立
②一戰(zhàn)后捷克斯洛伐克脫離奧匈帝國(guó)獨(dú)立
③華盛頓會(huì)議上中國(guó)收回了山東的主權(quán)
④二戰(zhàn)后南斯拉夫脫離社會(huì)主義陣營(yíng)
A.①②　　　　　B.①④　　　　　C.②③　　　　　D.③④
解析　民族自決原則是指處于外國(guó)奴役和殖民統(tǒng)治下的被壓迫民族有自由決定自己命運(yùn)、擺脫殖民統(tǒng)治、建立民族獨(dú)立國(guó)家的權(quán)利。《埃維昂協(xié)議》承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立，結(jié)束了法國(guó)在阿爾及利亞長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，①正確。一戰(zhàn)后捷克斯洛伐克脫離奧匈帝國(guó)，建立民族獨(dú)立國(guó)家，②正確。中國(guó)雖然在華盛頓會(huì)議上收回了山東的主權(quán)，但未能結(jié)束帝國(guó)主義侵略，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，③錯(cuò)誤。二戰(zhàn)后的南斯拉夫是獨(dú)立國(guó)家，脫離社會(huì)主義陣營(yíng)屬于外交政策轉(zhuǎn)變，而非民族獨(dú)立斗爭(zhēng)，④錯(cuò)誤。綜上，①②符合題意，A項(xiàng)正確。
5.[2024貴州月考]二戰(zhàn)后，拉美地區(qū)成為西方文明的“延伸地帶”，文化也隨之迅速變化。墨西哥作家巴斯康塞洛斯認(rèn)為由于種族構(gòu)成、文化混雜和政治環(huán)境，墨西哥的民族性與世界性是畫等號(hào)的。其觀點(diǎn)得到相當(dāng)一部分拉美文人的推崇。這些現(xiàn)象反映出 （　B　）
A.世界殖民體系走向了崩潰
B.拉美民族文化的生存困境
C.拉美對(duì)世界文明貢獻(xiàn)巨大
D.拉美政治獨(dú)立還任重道遠(yuǎn)
解析　據(jù)材料“拉美地區(qū)成為西方文明的‘延伸地帶’，文化也隨之迅速變化”等信息得出西方文明的影響不利于發(fā)展拉美國(guó)家的本土文化，這表明拉美民族文化陷入生存困境，B項(xiàng)正確；材料主旨是西方文化對(duì)拉美文化的沖擊，體現(xiàn)的是殖民體系的殘存影響，而非世界殖民體系的崩潰，排除A項(xiàng)；材料不涉及拉美地區(qū)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，排除C項(xiàng)；拉丁美洲人民經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)，于19世紀(jì)20年代基本獲得獨(dú)立，材料主要強(qiáng)調(diào)拉美文化受西方文明沖擊，而不是政治獨(dú)立，排除D項(xiàng)。
6.[2023蘇州三模]新加坡獨(dú)立后，政府對(duì)獨(dú)立前具有種族性質(zhì)的社區(qū)組織進(jìn)行改造，并通過(guò)建設(shè)新的社區(qū)組織將多元化的種族平等思想灌輸給民眾，通過(guò)對(duì)基層組織的改造較好地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整合。此后，新加坡保持了較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，創(chuàng)造了平穩(wěn)的國(guó)內(nèi)政治環(huán)境與和諧的種族關(guān)系。這說(shuō)明新加坡 （　B　）
A.形成獨(dú)特的多元文化景觀
B.基層治理產(chǎn)生多重功效
C.政治獨(dú)立保障了經(jīng)濟(jì)發(fā)展
D.構(gòu)建了和諧的種族關(guān)系
解析　據(jù)材料“建設(shè)新的社區(qū)組織”“基層組織……社會(huì)整合”“保持……和諧的種族關(guān)系”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，新加坡在獨(dú)立后積極對(duì)基層社區(qū)組織進(jìn)行改造，起到了保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、穩(wěn)定政治環(huán)境、和諧種族關(guān)系的作用，故選B項(xiàng)。
7.[2024江蘇鹽城模擬]有學(xué)者指出，二戰(zhàn)后伴隨著國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，文化帝國(guó)主義愈演愈烈，藝術(shù)、影視和時(shí)尚所表達(dá)的西方價(jià)值觀無(wú)所不在，以至于新興民族國(guó)家面臨的最緊迫的問(wèn)題依然是國(guó)家身份的保持。該學(xué)者旨在說(shuō)明 （　B　）
A.保持傳統(tǒng)文化的完整性
B.捍衛(wèi)文化主權(quán)的重要性
C.警惕西方價(jià)值的虛偽性
D.重視文化交流的開放性
解析　據(jù)材料“文化帝國(guó)主義愈演愈烈”“以至于新興民族國(guó)家面臨的最緊迫的問(wèn)題依然是國(guó)家身份的保持”可知，新興民族國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)自身文化建設(shè)，捍衛(wèi)文化主權(quán)，抵御西方文化入侵，故選B項(xiàng)；材料旨在說(shuō)明新興民族國(guó)家要警惕“文化帝國(guó)主義”“西方價(jià)值觀”的影響，不是保持傳統(tǒng)文化的完整性，排除A項(xiàng)；警惕西方價(jià)值的虛偽性的最終目的是捍衛(wèi)文化主權(quán)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的并非文化交流的開放性，排除D項(xiàng)。
8.[2024貴陽(yáng)摸底]1917年，蘇俄《和平法令》宣布：“如果某個(gè)民族被強(qiáng)制留在別國(guó)版圖之內(nèi)，如果違反這個(gè)民族的愿望……那末（么）合并這個(gè)民族的行為就是兼并，即侵占和暴力行為”。幾乎同時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜也提出：每個(gè)民族有權(quán)選擇生活其中的國(guó)家；世界上的小國(guó)同樣有權(quán)享有大國(guó)所期望并堅(jiān)持的對(duì)其主權(quán)和領(lǐng)土完整的尊重等。這些思想（　D　）
A.維護(hù)了戰(zhàn)后世界的長(zhǎng)久和平
B.導(dǎo)致世界殖民體系迅速崩潰
C.彰顯民族自決成為共同追求
D.推動(dòng)了世界政治倫理的進(jìn)步
解析　政治倫理涉及的是社會(huì)政治生活中的道德關(guān)系和道德規(guī)范，其研究目的是對(duì)道德這個(gè)特殊意識(shí)形態(tài)進(jìn)行政治思考，材料中涉及的尊重民族愿望、尊重民族選擇都屬于這個(gè)范疇，D項(xiàng)正確。材料中的思想提出后并未維護(hù)戰(zhàn)后的長(zhǎng)久和平，一戰(zhàn)結(jié)束大約20年后，二戰(zhàn)又爆發(fā)了，A項(xiàng)排除；世界殖民體系的崩潰是在二戰(zhàn)后，與材料時(shí)間不符，B項(xiàng)排除；由材料無(wú)法得出民族自決成為共同追求，C項(xiàng)排除。
9.[2024廣東聯(lián)考]二戰(zhàn)后，印度由約占總?cè)丝?％的本土精英階層推動(dòng)而獲得了民族獨(dú)立。而這些精英則有著西方教育背景，他們會(huì)說(shuō)一口流利的英語(yǔ)。因此當(dāng)他們掌權(quán)之后，仍然保留宗主國(guó)建立的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式，財(cái)產(chǎn)關(guān)系并沒(méi)有發(fā)生改變。對(duì)此解讀合理的是 （　D　）
A.英國(guó)殖民力量依然強(qiáng)大
B.印度發(fā)展嚴(yán)重依賴西方
C.印度加入資本主義陣營(yíng)
D.印度難以擺脫西方羈絆
解析　據(jù)材料“本土精英階層……掌權(quán)之后，仍然保留宗主國(guó)建立的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式，財(cái)產(chǎn)關(guān)系并沒(méi)有發(fā)生改變”并結(jié)合所學(xué)可知，二戰(zhàn)后印度雖然獲得了獨(dú)立，但是仍然受到英國(guó)意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)模式等的影響，這說(shuō)明印度難以擺脫西方羈絆，D項(xiàng)正確；二戰(zhàn)后，英殖民帝國(guó)逐漸崩潰，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是殖民主義的深遠(yuǎn)歷史影響，據(jù)此不能得出印度發(fā)展嚴(yán)重依賴西方，排除B項(xiàng)；印度沒(méi)有加入資本主義陣營(yíng)，排除C項(xiàng)。
10.[角度創(chuàng)新/2023廣東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)期中]塔哈·侯賽因指出，外國(guó)學(xué)校從來(lái)不會(huì)真正地符合埃及人民的心愿，從本質(zhì)上看，它們絕不會(huì)教育埃及學(xué)生去熱愛(ài)埃及，或保護(hù)埃及的民主。埃及教育的主體應(yīng)該是自己辦的學(xué)校，對(duì)外國(guó)學(xué)校的過(guò)分依賴對(duì)埃及的發(fā)展是無(wú)濟(jì)于事的。這從本質(zhì)上說(shuō)明塔哈·侯賽因（　D　）
A.主張埃及人應(yīng)該創(chuàng)辦自己的學(xué)校
B.認(rèn)為發(fā)達(dá)的教育是埃及獨(dú)立的保障
C.意識(shí)到外國(guó)教育本身存在極大弊端
D.要求擺脫外國(guó)對(duì)埃及的文化殖民
解析　“外國(guó)學(xué)校從來(lái)不會(huì)真正地符合埃及人民的心愿……埃及教育的主體應(yīng)該是自己辦的學(xué)校，對(duì)外國(guó)學(xué)校的過(guò)分依賴對(duì)埃及的發(fā)展是無(wú)濟(jì)于事的”表明塔哈·侯賽因認(rèn)為外國(guó)學(xué)校是其創(chuàng)辦者對(duì)埃及進(jìn)行文化殖民的手段，故而他要求發(fā)展民族教育，擺脫外國(guó)對(duì)埃及的文化殖民，故選D項(xiàng)。
11.[2024浙江聯(lián)考]20世紀(jì)50年代，四個(gè)來(lái)自英國(guó)利物浦的年輕人理解了美國(guó)的搖滾樂(lè)，并將他們本地的音樂(lè)風(fēng)格摻入其中，由此改造出了不僅在歐洲，而且在美國(guó)流行的音樂(lè)，這就是披頭士樂(lè)隊(duì)；當(dāng)麥當(dāng)勞在20世紀(jì)60年代抵達(dá)歐洲時(shí)，也為吸引新市場(chǎng)的不同口味而對(duì)其快餐的成分做了微妙的改變。這主要說(shuō)明 （　C　）
A.文化的一體化特征
B.歐洲文化的美國(guó)化
C.文化碰撞的相互性
D.美國(guó)文化的歐洲化
解析　英國(guó)音樂(lè)人結(jié)合美國(guó)社會(huì)發(fā)展，成立披頭士樂(lè)隊(duì)；麥當(dāng)勞在歐洲也根據(jù)當(dāng)?shù)仫嬍沉?xí)慣對(duì)其快餐成分做了調(diào)整，這說(shuō)明文化在碰撞中相互影響和融合，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的碰撞交流，不涉及一體化特征，排除A項(xiàng)；麥當(dāng)勞的變化不屬于歐洲文化的美國(guó)化，排除B項(xiàng)；披頭士樂(lè)隊(duì)的創(chuàng)立不屬于美國(guó)文化的歐洲化，排除D項(xiàng)。
12.[設(shè)問(wèn)創(chuàng)新/2023河南檢測(cè)，12分]閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料世界文化發(fā)展的歷程（部分）
時(shí)間 歷程
公元前3000年左右 在古代西亞地區(qū)形成了美索不達(dá)米亞文化；在北非地區(qū)的尼羅河流域形成了古代埃及文化；在南亞次大陸形成了古印度文化；在東亞形成了中華文化。
公元前5世紀(jì)以后 在地中海沿岸，形成了古代希臘文化；此后，古羅馬在大量吸收古希臘文化的基礎(chǔ)上形成了具有自身特色的文化。
5世紀(jì)以后 在西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。
16世紀(jì)之前 印第安人在美洲創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具有代表性。
16世紀(jì)之后 隨著西方殖民者對(duì)美洲的征服，西方殖民者對(duì)殘留下來(lái)的印第安人實(shí)行歐化，通過(guò)語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、教育等文化的移植來(lái)改變他們的生活方式。
17世紀(jì)之后 英國(guó)開始侵略印度，將資產(chǎn)階級(jí)代議制度、法律制度和文官制度等引入印度，興辦學(xué)校，強(qiáng)行普及英語(yǔ)并使之成為印度的官方語(yǔ)言之一。
19世紀(jì)上半期 面對(duì)殖民侵略，埃及的穆罕默德·阿里主動(dòng)接受西方的思想和技術(shù)，推動(dòng)了埃及資本主義的發(fā)展。
20世紀(jì)50年代后 埃及成立了共和國(guó)后，政府大力復(fù)興民族文化，現(xiàn)代埃及文化既具有阿拉伯文化的特點(diǎn)，又帶有歐洲和西亞的文化元素。
20世紀(jì)60—80年代 新加坡和韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，既發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化。
——摘編自人民教育出版社《文化交流與傳播》等
　　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，采用一個(gè)新的時(shí)間尺度，對(duì)世界文化發(fā)展歷程進(jìn)行階段劃分，并說(shuō)明劃分依據(jù)。（要求：階段劃分合理，史實(shí)準(zhǔn)確，表達(dá)清晰）
解析　本題為開放性試題，答案言之成理即可。根據(jù)表格從16世紀(jì)以前、16世紀(jì)到19世紀(jì)上半期、20世紀(jì)50年代到80年代的世界文化發(fā)展情況來(lái)分階段分析，解釋可從不同時(shí)期影響文化發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)等因素思考。
答案　階段一：16世紀(jì)之前，世界文化呈現(xiàn)多元化。依據(jù)：地理環(huán)境的影響；各地區(qū)生產(chǎn)力水平的差異；不同地區(qū)人們生活方式的多樣性；交通工具相對(duì)落后。
階段二：16世紀(jì)到19世紀(jì)上半期，西方文化在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張。依據(jù)：新航路開辟之后，西方開始殖民擴(kuò)張；工業(yè)革命的開展；交通工具的進(jìn)步；世界市場(chǎng)的形成；西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的發(fā)展；資本主義世界殖民體系的逐步形成。
階段三：20世紀(jì)50年代到80年代，新興民族國(guó)家的文化創(chuàng)新。依據(jù)：二戰(zhàn)后，歐洲殖民國(guó)家受重創(chuàng)；資本主義世界殖民體系逐漸瓦解；二戰(zhàn)進(jìn)一步暴露了西方文化的弊端；大量新興民族國(guó)家獨(dú)立；各國(guó)傳統(tǒng)文化的影響；新興民族國(guó)家現(xiàn)代化的推進(jìn)。（12分）2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義
戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒之古代和近代戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒
知識(shí)點(diǎn)講解
知識(shí)點(diǎn)一　古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變
1.亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”
（1）亞歷山大遠(yuǎn)征
①過(guò)程：公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍入侵波斯，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，滅亡了波斯帝國(guó)，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。
②影響：被征服地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程在一定程度上被打斷；客觀上促進(jìn)了東西方文化交流。
（2）“希臘化時(shí)代”
①“希臘化世界”：公元前323年，亞歷山大去世，帝國(guó)逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國(guó)和馬其頓王國(guó)三個(gè)主要國(guó)家，這些區(qū)域被統(tǒng)稱為“[1]　希臘化世界　”。
②“希臘化時(shí)代”：從[2]　亞歷山大遠(yuǎn)征　到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年。
③文化的發(fā)展
民族交融的加強(qiáng) 希臘人和[3]　馬其頓人　逐漸融合。
試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化。
文化中心的東移 亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。
文學(xué)、科技的發(fā)展 學(xué)者們系統(tǒng)整理和研究了《[4]　荷馬史詩(shī)　》和古典希臘的悲劇、史學(xué)、地理學(xué)作品。
如歐幾里得編寫了《幾何原本》；阿基米德提出了著名的物理學(xué)定理；埃拉托斯提尼精確計(jì)算了地球周長(zhǎng)。
傳統(tǒng)文化的保留 西亞、北非的文化仍在希臘化世界保持長(zhǎng)期影響。
在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，農(nóng)民仍保持原有的語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗。
　　　　　　　　　　“希臘化時(shí)代”文化的特征
（1）波及范圍廣。這一時(shí)期，希臘文化與古埃及、古西亞、古印度等地區(qū)的文化都發(fā)生了不同層次的交流。
（2）涉及領(lǐng)域廣泛。政治、宗教、文學(xué)、建筑、科技以及哲學(xué)等，都呈現(xiàn)出希臘化特征。
（3）交互影響明顯。希臘文化在對(duì)其他地區(qū)文化產(chǎn)生影響的同時(shí)，也受到了其他地區(qū)文化的影響。
2.蒙古西征與東西方交流
過(guò)程 1219年第一次西征，[5]　成吉思汗　發(fā)動(dòng)，滅掉花剌子模國(guó)，直抵黑海北岸。
第二次西征，征服今[6]　俄羅斯　、烏克蘭地區(qū)的諸多公國(guó)和部族，一直打到今德國(guó)、匈牙利和巴爾干半島。
13世紀(jì)中葉第三次西征，以西亞地區(qū)為目標(biāo)，攻占巴格達(dá)。
影響 （1）給被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重破壞，但客觀上推動(dòng)了東西方的交流。 ①第二次西征后，兩位歐洲傳教士到達(dá)漠北與蒙古進(jìn)行交涉，他們撰寫的出使報(bào)告流傳至今。 ②意大利旅行家馬可·波羅的《[7]　馬可·波羅行紀(jì)　》，對(duì)歐洲航海、探險(xiǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響。 ③畏兀兒人列班·掃馬經(jīng)由耶路撒冷到歐洲訪問(wèn)，見(jiàn)到了教皇和英、法國(guó)王。 （2）引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙。 ①西征的蒙古軍隊(duì)在14世紀(jì)后逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤稀?②大批移民自西東遷，進(jìn)入中國(guó)中原地區(qū)，他們被稱為“色目人”。 （3）蒙古西征使亞歐內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變。
知識(shí)點(diǎn)二　近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張
1.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化
（1）美國(guó)文化
獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前 背景 ①來(lái)自英國(guó)及其他歐洲國(guó)家的移民、非洲黑人和當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩斯餐钤诒泵乐薜耐恋厣稀?②歐洲人排斥和壓迫印第安人和黑人等。 ③歐洲人不斷開拓殖民地。
特征 各種文化相互融合與混合，形成了美國(guó)文化的多元特征。
表現(xiàn) ①北美居民在種族、血統(tǒng)和宗教上具有多源性和多樣性。 ②英語(yǔ)發(fā)展為美式英語(yǔ)。 ③飲食文化、藝術(shù)生活融入了印第安人和黑人的因素。 ④地方自治、勤儉務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等成為北美殖民地文化的一部分。 ⑤“[8]　美利堅(jiān)人　”成為北美殖民地居民的共同名稱。
局限 白人對(duì)黑人、印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固。
獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后 背景 獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)；1787年聯(lián)邦憲法的頒布；聯(lián)邦制共和國(guó)的建立；啟蒙思想的影響。
表現(xiàn) [9]　權(quán)力制衡　原則成為美國(guó)政治文化的組成部分；自由女神像成為美國(guó)文化的重要符號(hào)之一。
局限 發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和繼續(xù)實(shí)行奴隸制，是與美利堅(jiān)主流文化相違背的，是美國(guó)歷史上黑暗的一面。
（2）拉丁美洲文化
拉丁美洲 獨(dú)立前 背景 西班牙和葡萄牙控制著美國(guó)以南的廣大美洲地區(qū)；歐洲白人、印第安人和黑人的種族融合，形成等級(jí)分明的“[10]　混血社會(huì)　”。
特征 文化多元性非常明顯。
表現(xiàn) ①西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)是這一地區(qū)的主要語(yǔ)言。 ②西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為主要宗教。 ③[11]　拉丁舞　成為拉丁美洲的重要文化符號(hào)之一。 ④在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。
拉丁美洲 獨(dú)立后 背景 ①除海地獨(dú)立由黑人領(lǐng)導(dǎo)外，[12]　土生白人　成為革命的主要領(lǐng)導(dǎo)者。 ②西屬拉丁美洲獨(dú)立后，建立了15個(gè)共和國(guó)。 ③1889年巴西建立共和國(guó)。
表現(xiàn) 取消了奴隸貿(mào)易和奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役，但對(duì)黑人與印第安人的種族壓迫與歧視仍存在；[13]　考迪羅　獨(dú)裁權(quán)力形成，成為拉丁美洲政治文化的特征之一。
2.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)
（1）背景
①17—18世紀(jì)，歐洲的大多數(shù)國(guó)家仍處于封建統(tǒng)治之下。
②拿破侖廢除封建貴族特權(quán)，推行《[14]　拿破侖法典　》，傳播啟蒙思想。
③在反抗法國(guó)征服的斗爭(zhēng)中，歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民主意識(shí)和民族獨(dú)立要求。
（2）主要內(nèi)容：封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來(lái)越成為歐洲的普遍訴求。
（3）具體表現(xiàn)
①俄國(guó)：1825年12月，“十二月黨人”發(fā)動(dòng)試圖推翻[15]　沙皇專制制度　和農(nóng)奴制的武裝起義，在俄國(guó)傳播了革命的主張。
②波蘭：1830年11月，在華沙發(fā)動(dòng)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的起義，進(jìn)一步推動(dòng)了波蘭的民族解放斗爭(zhēng)。
③德意志：普魯士進(jìn)行并不徹底的廢除[16]　農(nóng)奴制　改革；1848年，奧地利和普魯士等地發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國(guó)家、制定憲法。
3.歐洲殖民者的文化侵略
（1）目的：殖民國(guó)家向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅被殖民地區(qū)的文化，淡化其民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。
（2）影響：被侵略的民族不同程度地接受了外來(lái)文化，但也努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。
（3）表現(xiàn)
中國(guó) 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，出現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的思潮。
印度 ①英國(guó)把英語(yǔ)、法律體系、政府體制、文官制度等移植到印度。 ②印度上層精英提出了“印度人的印度”口號(hào)。 ③印度傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)地保留下來(lái)。
埃及 獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制，伊斯蘭教仍是埃及的主要宗教，阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式也得以保留。
　　　　　　　　　　　　　西方文化侵略的特點(diǎn)
（1）具有明確的目的性。殖民國(guó)家通過(guò)向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教等，改造甚至消滅后者的文化，淡化其民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。
（2）侵略渠道具有多樣性。殖民國(guó)家通過(guò)制度、教育、宗教等多種方式進(jìn)行侵略。
（3）具有較強(qiáng)的隱蔽性。文化侵略不像武力侵略那樣明顯，它可以在文化交流中潛移默化地完成，對(duì)本土傳統(tǒng)文化的破壞更易被忽視。
（4）具有廣泛性和全球性。西方文化侵略是伴隨著其殖民活動(dòng)進(jìn)行的，亞洲、非洲、拉丁美洲的許多國(guó)家都深受其害，但在某種程度上也接受了其先進(jìn)文化的熏陶，這有利于推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。
情境1　“希臘化時(shí)代”
遠(yuǎn)征之時(shí)，亞歷山大就抱有一種把“已知人類居住世界”聯(lián)合為一體，建立大同社會(huì)的愿望。他不僅隨軍帶有專家學(xué)者，而且還資助他們進(jìn)行科學(xué)研究工作。亞歷山大的所作所為無(wú)疑加深了東西方之間的了解。
——摘編自楊俊明《古代帝國(guó)與東西方文明的交流傳播》
根據(jù)材料分析“希臘化時(shí)代”的主要特征。
答案　對(duì)被征服地區(qū)強(qiáng)制推行希臘文化；希臘化過(guò)程中伴有民族交融；希臘化推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，推動(dòng)?xùn)|西方文化交流。
情境2　蒙古西征
成吉思汗統(tǒng)領(lǐng)大軍出發(fā)親征花剌子模，此外，還有金國(guó)、西夏新歸附的契丹軍、漢軍、河西軍以及大批能工巧匠……一些歐洲人，都曾作為傳教士或者外交使節(jié)去過(guò)中國(guó)，如果沒(méi)有蒙古的和平環(huán)境，他們的旅行就是不可能的。……中國(guó)和波斯的繪畫彼此相識(shí)并交流。
——摘編自馬婷《蒙古西征與中西文化交流》
根據(jù)材料概括蒙古帝國(guó)時(shí)期推動(dòng)中西方文化交流的方式。
答案　前期以戰(zhàn)爭(zhēng)方式為主，注重技術(shù)交流，如把技術(shù)工匠帶往蒙古；后期以和平方式為主，注重中西方文化交流，如歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)、中西繪畫交流等。
情境3　中國(guó)杭州市景圖
　　上圖是14世紀(jì)歐洲畫家根據(jù)《馬可·波羅行紀(jì)》創(chuàng)作的中國(guó)杭州市景圖。你認(rèn)為應(yīng)如何看待其歷史價(jià)值？
答案　雖不能斷定是否真實(shí)地反映了14世紀(jì)的杭州市景，但它是歐洲人對(duì)中國(guó)印象的體現(xiàn)，因此可以作為研究當(dāng)時(shí)歐洲人中國(guó)觀的一手史料。
情境4　美國(guó)的政治文化
自由女神像左手握著《獨(dú)立宣言》，其中有如下內(nèi)容：“人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”“如果遇有任何一種形式的政府變成是損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)改變它或廢除它，以建立新的政府”。
它展示出美國(guó)哪些政治文化內(nèi)容？
答案　天賦人權(quán)，自由平等；反抗權(quán)威，人民主權(quán)。
情境5　墨西哥文化
位于墨西哥城塔庫(kù)巴街的三文化廣場(chǎng)，包括阿茲特克大祭壇、圣地亞哥·特拉爾特洛爾科大教堂和20世紀(jì)50年代建造的墨西哥外交部大廈，分別代表了古代的阿茲特克文化、西班牙殖民時(shí)期文化和墨西哥現(xiàn)代文化。
根據(jù)材料指出現(xiàn)代墨西哥文化的特征。
答案　現(xiàn)代墨西哥文化具有多元性。
概念
考迪羅
　　考迪羅亦稱考迪羅主義、考迪羅制度，原意是首領(lǐng)、頭領(lǐng)。考迪羅制是拉丁美洲特有的軍閥、大地主和天主教會(huì)三位一體的本土化獨(dú)裁制度。拉美地區(qū)的大多數(shù)國(guó)家在19世紀(jì)20年代獨(dú)立后至20世紀(jì)初期盛行考迪羅。考迪羅在經(jīng)濟(jì)上依靠大地產(chǎn)主、大莊園主，在政治上依靠軍人專政來(lái)維持其政治統(tǒng)治。對(duì)外投靠外國(guó)勢(shì)力，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民反抗。
情境6　法國(guó)大革命的成果
幾年之后，這位偉大、聰明的人物瘋狂了……使得一百萬(wàn)人的生命毀滅在戰(zhàn)場(chǎng)上，激起整個(gè)歐洲來(lái)反對(duì)法國(guó)……二十年勝利的果實(shí)被剝奪一空。
——摘編自梯也爾《執(zhí)政府和帝國(guó)的歷史》
梯也爾所言“二十年勝利的果實(shí)被剝奪一空”是否符合史實(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡明理由。
答案　不符合。法國(guó)大革命的成果并沒(méi)有因拿破侖帝國(guó)的覆滅而消失，如《拿破侖法典》傳播了啟蒙思想，受到各國(guó)革命者的歡迎；對(duì)法國(guó)乃至歐洲許多國(guó)家的法律制度產(chǎn)生重大影響。
概念
文化侵略
文化侵略是與經(jīng)濟(jì)、政治侵略相平行的一種侵略方式，是強(qiáng)勢(shì)國(guó)家（或者民族）為了達(dá)到同化、控制他國(guó)（或者民族）的目的，而采取的對(duì)他國(guó)（或者民族）進(jìn)行文化改造和思想改造的行為。
探究點(diǎn)演練及歸納總結(jié)
探究1　古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)地域文化的影響
材料一　從亞歷山大遠(yuǎn)征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及，這一時(shí)期被西方學(xué)者稱為“希臘化時(shí)代”。在這段時(shí)間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴(kuò)散開來(lái)，同時(shí)與東方諸文明進(jìn)行了深刻的融合……就是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘文成為當(dāng)時(shí)各地通用的官方語(yǔ)言。……基督教在公元1世紀(jì)末已經(jīng)演變成獨(dú)具特色的新宗教，它確定希臘語(yǔ)為宗教語(yǔ)言，還吸收了希臘哲學(xué)某些流派的思想。
——摘編自馬克垚主編《世界文明史》
材料二　1294年，蒙古人在波斯所建立的伊利汗國(guó)為擺脫財(cái)政危機(jī)，開始用雕版印刷紙幣。到了14世紀(jì)，印刷術(shù)便由波斯傳入了歐洲。蒙古西征有一定的破壞性，蒙古人對(duì)當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行搶掠，對(duì)城市進(jìn)行破壞，但同時(shí)這些行為也是對(duì)封建制度的打擊和摧毀。隨著蒙古人的西征，歐洲人對(duì)神學(xué)所宣傳的觀點(diǎn)產(chǎn)生了質(zhì)疑，他們一定程度上沖破了神學(xué)的控制，開始獨(dú)立思考。蒙古西征使得絲綢之路再度復(fù)興，為歐洲人去往東方打開了大門，曾到過(guò)東方的歐洲人以自己的所見(jiàn)所聞和親身經(jīng)歷告訴歐洲人在東方有一個(gè)人口眾多、美麗富饒的大帝國(guó)。
——摘編自宋鑫秀《蒙古西征對(duì)當(dāng)時(shí)世界的統(tǒng)治及影響分析》
材料主旨 材料一闡述了希臘文化的影響。材料二主要闡述了蒙古西征的影響。
思考：
（1）根據(jù)材料一，概括希臘文化在世界文明發(fā)展中的作用。
試答：　打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)了東西方文明的交流與融合；傳播了先進(jìn)的語(yǔ)言文字；基督教吸收了希臘哲學(xué)某些流派的思想。　
（2）根據(jù)材料二，概述蒙古西征對(duì)歐洲近代社會(huì)的影響。
試答：　使中國(guó)的印刷術(shù)傳入歐洲；打擊了歐洲的封建勢(shì)力；推動(dòng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和新航路的開辟。　
唯物史觀——亞歷山大的政策對(duì)“希臘化時(shí)代”的影響
（1）亞歷山大的政策為“希臘化時(shí)代”奠定了政治基礎(chǔ)。亞歷山大在波斯實(shí)行的特殊的君主專制政體既承襲了東方體制，又引入了希臘的民主。
（2）亞歷山大的政策為“希臘化時(shí)代”奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
①打通了亞歐大陸的交通，打破了東西方長(zhǎng)期獨(dú)立或隔離的狀態(tài)，為東西方經(jīng)濟(jì)的交流創(chuàng)造了條件，溝通了希臘和埃及、西亞、中亞甚至印度的商業(yè)貿(mào)易。
②建立了許多以他的名字命名的希臘化文明城市，隨遠(yuǎn)征而來(lái)的希臘人紛紛涌入這些東方城市，成為溝通希臘文明與東方文明的橋梁，成為孕育希臘化文明的沃土。
（3）亞歷山大的政策為“希臘化時(shí)代”奠定了文化基礎(chǔ)。亞歷山大鼓勵(lì)文化發(fā)展，積極興建文化設(shè)施的策略成為聯(lián)結(jié)東西方民族的紐帶，促進(jìn)了東西方文化的交融與發(fā)展。
（4）破壞性：對(duì)被征服地區(qū)造成嚴(yán)重破壞，引發(fā)文化沖突，造成被征服地區(qū)文化斷裂。
唯物史觀——蒙古西征對(duì)不同地域文化的影響
（1）對(duì)中亞和西亞的影響
①中亞、西亞文明受到戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重打擊。
②一批蒙古人（主要是軍隊(duì)）移居至此，致使該地區(qū)受到了蒙古文化的影響，但他們的后裔逐漸被當(dāng)?shù)氐奈幕兔褡逋?br/>（2）對(duì)中國(guó)的影響
①大批中亞、西亞移民來(lái)華，成為“色目人”的重要組成部分。元朝滅亡后，這些移民的后裔大部分與漢人融合。
②基督教、伊斯蘭教在中國(guó)得到更大范圍的傳播。
③中外文化交流更加活躍，中國(guó)人對(duì)外部世界的了解有明顯進(jìn)步。
（3）對(duì)近代歐洲的影響
①摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是蒙古對(duì)被征服地區(qū)實(shí)行宗教信仰自由的政策，讓歐洲人開始質(zhì)疑教會(huì)的觀點(diǎn)和主張，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興。
②推動(dòng)中國(guó)科技的傳播，如火藥、指南針、印刷術(shù)等傳播到歐洲，改變了歐洲社會(huì)，成為近代歐洲崛起的奠基石。
歷史解釋——戰(zhàn)爭(zhēng)與人類文化的初步融合
（1）希波戰(zhàn)爭(zhēng)與東西方文化交流
①希波戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)促進(jìn)西方文化對(duì)東方文化的吸收，使世界文明發(fā)展的格局逐漸形成東西方并立共存之勢(shì)。
②希臘人的視野得到進(jìn)一步擴(kuò)大，一些波斯物種傳入希臘世界，泰勒斯、希羅多德、柏拉圖等學(xué)者前往埃及學(xué)習(xí)。
（2）亞歷山大遠(yuǎn)征與東西方文化交流
①亞歷山大建立的龐大帝國(guó)包括了當(dāng)時(shí)地中海世界的主要文明，打通了亞歐大陸的交通，拓展了文明交流的空間，東西方文明在此碰撞、融合。
②地中海世界的文明中心也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，雅典只是文學(xué)與哲學(xué)意義上的中心，亞歷山大里亞等成為新的文化中心。
歷史解釋——中古時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與人類文化的進(jìn)一步融合
（1）阿拉伯人的擴(kuò)張與東西方文化交流的繁盛：阿拉伯帝國(guó)的崛起不僅有力地促進(jìn)了阿拉伯—伊斯蘭世界內(nèi)部各地區(qū)間的往來(lái)與文化交流，而且還使東西方各國(guó)間的交往和文化交流達(dá)到了空前繁盛的狀態(tài)。隨著航海技術(shù)的進(jìn)步，海上絲綢之路因阿拉伯帝國(guó)的崛起進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，這為東西方貿(mào)易往來(lái)與文化交流開辟了更廣闊的渠道。
（2）十字軍東征、蒙古西征與東西方文化交流的新時(shí)代：十字軍東征打開了西方與拜占庭帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)交往的大門，同時(shí)也打開了西方與中國(guó)直接交往的大門，而橫跨亞歐大陸的蒙古帝國(guó)的出現(xiàn)將自波羅的海至太平洋，自西伯利亞到波斯灣的廣大地區(qū)統(tǒng)一起來(lái)，空前加強(qiáng)了亞歐大陸各文化圈的聯(lián)系。西方的天主教向東傳播，東方的香料、甘蔗、絲綢、棉花、技術(shù)發(fā)明則向西傳播，阿拉伯文化及其保存的古典希臘文化與羅馬文化也進(jìn)入西方，促進(jìn)了西方文化的復(fù)興和繁榮。
探究2　近代戰(zhàn)爭(zhēng)與文化的重構(gòu)
材料　拿破侖執(zhí)政后所發(fā)動(dòng)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了革命原則在整個(gè)歐洲的傳播。隨著拿破侖的征服行動(dòng)，革命精神如同另一支鐵騎沖擊著大多數(shù)國(guó)家封建主義的最后堡壘，促使它們直接或者間接進(jìn)行體制變革。對(duì)被占領(lǐng)國(guó)家的爭(zhēng)奪和壓迫使歐洲人民很快放棄了對(duì)拿破侖的幻想，民族主義以一種反對(duì)法國(guó)霸權(quán)和帝國(guó)主義侵略的形式在拿破侖所占領(lǐng)的歐洲興起。
——摘編自張旭鵬《西方文明簡(jiǎn)史》
材料主旨 材料主要論述了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的影響。
思考：根據(jù)材料，指出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲各國(guó)的積極影響。
試答：　傳播了法國(guó)大革命的精神和原則；沖擊了歐洲各國(guó)的封建秩序；推動(dòng)了歐洲各國(guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革和革命運(yùn)動(dòng)；引起了歐洲人民的反抗，促進(jìn)了民族主義的興起。　
唯物史觀——拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲政治文化出現(xiàn)的新因素
（1）政治制度：沖擊了歐洲各國(guó)的封建秩序，推動(dòng)了歐洲各國(guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革或革命；歐洲國(guó)家開始不同程度地爭(zhēng)取推翻封建專制制度和農(nóng)奴制度的斗爭(zhēng)。
（2）政治觀念：民主、獨(dú)立、自由、法治等觀念在歐洲大陸廣泛傳播；民族民主意識(shí)的空前覺(jué)醒，反對(duì)專制制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。
（3）階級(jí)力量：新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量隨著資本主義的發(fā)展而日益強(qiáng)大，要求進(jìn)一步掃除資本主義發(fā)展的障礙。
歷史解釋——西方文化的擴(kuò)張與非歐洲民族傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型
（1）近代西方文化沖擊下的亞洲文化
①印度傳統(tǒng)文化的變異與印英復(fù)合型文化的產(chǎn)生：隨著西方殖民勢(shì)力的侵入和英國(guó)東印度公司在印度殖民霸權(quán)的建立，西方文化的影響日益加深，使得印度傳統(tǒng)文化發(fā)生變異，并且在與西方文化的沖突和交融中逐漸產(chǎn)生了印英復(fù)合型文化。
②中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型：中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文化強(qiáng)力沖擊下發(fā)生崩潰和裂變，不得不在應(yīng)對(duì)內(nèi)外挑戰(zhàn)的過(guò)程中逐漸地進(jìn)行整合與轉(zhuǎn)換。
③走向近代化的日本文化：日本文化深受中華文化影響，是儒教文化圈的一部分。隨著近代以后的西人入侵和西學(xué)東漸，日本被迫放棄閉關(guān)自守政策，主動(dòng)開始從傳統(tǒng)社會(huì)走向近代社會(huì)，民族文化也隨之向近代化轉(zhuǎn)變。
④近代伊斯蘭文化的發(fā)展：19世紀(jì)，西方殖民強(qiáng)國(guó)完成了對(duì)廣大伊斯蘭地區(qū)的控制。西方的生產(chǎn)方式、政治思想和文化觀念給伊斯蘭傳統(tǒng)文化以巨大沖擊。
（2）苦難中成長(zhǎng)的非洲文化：隨著殖民者在非洲的入侵，非洲文化遭受摧殘；同時(shí)，西方文化也為非洲文化注入科學(xué)因素，促使非洲傳統(tǒng)社會(huì)朝現(xiàn)代社會(huì)變軌。19世紀(jì)產(chǎn)生的民族主義思潮和20世紀(jì)的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上就是非洲文化的革新在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映。
（3）異軍突起的近代美洲文化：西方殖民者在征服美洲的過(guò)程中把歐洲基督教文化移植到美洲。通過(guò)文化的碰撞與融合，逐漸形成了新的文化體系，它以歐洲文化為主體，同時(shí)夾雜著美洲印第安文化和非洲黑人文化成分。包括獨(dú)特的美國(guó)文化和混合的拉丁美洲文化。
（4）融入世界的大洋洲文化：隨著歐洲人對(duì)大洋洲移民的增加，歐洲教會(huì)勢(shì)力特別是英國(guó)的天主教、新教勢(shì)力進(jìn)入大洋洲。19世紀(jì)時(shí)，大洋洲大陸的土著文化逐漸融入西方文化。20世紀(jì)時(shí)，大洋洲多民族文化發(fā)展的特點(diǎn)開始顯露，大洋洲文化進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)代。
命題點(diǎn)習(xí)題講解
命題點(diǎn)1　古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變
1.[2023.1浙江]亞歷山大的遠(yuǎn)征，開啟了大約300年的“希臘化時(shí)代”。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了多個(gè)新的希臘文化中心，其中某一中心有專門收藏文化珍品的繆斯宮——一般認(rèn)為這是人類歷史上最早的博物館。該中心位于（　D　）
A.①　　　　　　B.②　　　　　　　C.③　　　　　　　D.④
解析　公元前290年前后，托勒密·索托在埃及亞歷山大城創(chuàng)建了亞歷山大博學(xué)園，該博學(xué)園有圖書館、動(dòng)植物園，還有專門收藏文化珍品的繆斯宮，繆斯宮后來(lái)被稱為“亞歷山大博物館”，一般認(rèn)為這是人類歷史上最早的博物館，D項(xiàng)正確。
命題變式
2.[2023浙江寧波十校聯(lián)考]有學(xué)者指出，蒙古西征在踏碎了城市的同時(shí)，卻也摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，蒙古對(duì)征服區(qū)實(shí)行宗教信仰自由的政策，讓歐洲人逐漸質(zhì)疑教會(huì)的觀點(diǎn)和主張。這說(shuō)明蒙古西征（　C　）
A.客觀上加強(qiáng)了文化交流　　　　　B.引發(fā)了民族遷徙
C.客觀上促進(jìn)了思想解放　　　　　D.引發(fā)了宗教改革
解析　由“摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，蒙古西征沖擊了歐洲教會(huì)的統(tǒng)治；由“讓歐洲人逐漸質(zhì)疑教會(huì)的觀點(diǎn)和主張”可知，蒙古西征有利于打破教會(huì)對(duì)人們思想的束縛。綜上可知，蒙古西征促進(jìn)了思想解放，故C項(xiàng)正確。材料主旨是蒙古西征對(duì)歐洲單方面的影響，而文化交流是相互的，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及民族遷徙，排除B項(xiàng)；蒙古西征發(fā)生于13世紀(jì)，而宗教改革開始于16世紀(jì)，排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)2　近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張
3.[2021北京]1829—1841年，俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫創(chuàng)作了一系列關(guān)于1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖的詩(shī)。詩(shī)中既贊頌俄國(guó)士兵“以身相許為祖國(guó)報(bào)效”，又將拿破侖描繪成傳播自由的“蓋世英雄”。下列說(shuō)法正確的是 （　A　）
①萊蒙托夫的詩(shī)蘊(yùn)含著俄國(guó)民族主義情感
②俄法戰(zhàn)爭(zhēng)成為俄國(guó)農(nóng)奴制改革的導(dǎo)火線
③萊蒙托夫認(rèn)同拿破侖傳播的大革命精神
④萊蒙托夫的作品屬于現(xiàn)代主義文學(xué)著作
A.①③　　　　　B.②④　　　　　　C.①②　　　　　　D.③④
解析　據(jù)材料“詩(shī)中既贊頌俄國(guó)士兵‘以身相許為祖國(guó)報(bào)效’”可知，萊蒙托夫的詩(shī)蘊(yùn)含著俄國(guó)民族主義情感；據(jù)材料“又將拿破侖描繪成傳播自由的‘蓋世英雄’”可知，萊蒙托夫認(rèn)同拿破侖傳播的大革命精神，故①③正確。因此，答案為A項(xiàng)。俄國(guó)農(nóng)奴制改革的導(dǎo)火線是克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，而不是俄法戰(zhàn)爭(zhēng)，故②錯(cuò)誤；現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)早期，故④錯(cuò)誤，B、C、D三項(xiàng)均排除。
4.[2022遼寧]戊戌變法期間，德國(guó)獲悉《京師大學(xué)堂章程》中有聘任英文教習(xí)12人、德文教習(xí)1人的計(jì)劃后，德國(guó)公使照會(huì)總理衙門，稱這將會(huì)“損害中國(guó)的獨(dú)立并使個(gè)別國(guó)家施加占優(yōu)勢(shì)的和不合理的影響”，要求增加德文教習(xí)名額。這一要求的實(shí)質(zhì)是為了（　D　）
A.緩和德英關(guān)系　　　　　　　　　B.推廣德語(yǔ)教育
C.維護(hù)中國(guó)權(quán)益　　　　　　　　　D.爭(zhēng)取在華利益
解析　據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，擔(dān)心損害中國(guó)的獨(dú)立并非德國(guó)公使的真實(shí)想法，其真實(shí)目的是爭(zhēng)取德國(guó)在華利益，材料中防范“個(gè)別國(guó)家施加占優(yōu)勢(shì)的和不合理的影響”也從側(cè)面體現(xiàn)了列強(qiáng)在爭(zhēng)奪在華利益方面的矛盾，故D項(xiàng)正確。這一要求的實(shí)質(zhì)是加緊與英國(guó)在華利益的爭(zhēng)奪，而不是為了緩和德英關(guān)系，故A項(xiàng)排除；推廣德語(yǔ)教育并非這一要求的實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)排除；維護(hù)中國(guó)權(quán)益是德國(guó)的借口，其提出這一要求的實(shí)質(zhì)還是維護(hù)自己的在華利益，故C項(xiàng)排除。
命題變式
5.[2023河北邯鄲一模]哥倫比亞作家馬爾克斯曾這樣描述拉美文化：“加勒比的歷史充滿了魔幻的色彩，這種魔幻現(xiàn)實(shí)色彩是黑奴從他們的非洲老家?guī)?lái)的，但也是瑞典的、荷蘭的、英國(guó)的海盜們帶來(lái)的。在加勒比地區(qū)集中了各色人等和各種截然不同的事物。這在世界其他地區(qū)是見(jiàn)不到的。”馬爾克斯意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文化（　A　）
A.具有多元性和獨(dú)特性
B.已丟失印第安文化元素
C.移植了殖民者的風(fēng)俗
D.促進(jìn)了不同種族的交融
解析　材料“是黑奴從他們的非洲老家?guī)?lái)的，但也是瑞典的、荷蘭的、英國(guó)的海盜們帶來(lái)的”體現(xiàn)了多元性，材料“在世界其他地區(qū)是見(jiàn)不到的”體現(xiàn)了獨(dú)特性，綜上可知，近現(xiàn)代拉美文化具有多元性和獨(dú)特性，故A項(xiàng)正確。材料反映了近現(xiàn)代拉美文化具有多元性，作為土著文化的印第安文化元素并未丟失，排除B項(xiàng)；近現(xiàn)代拉美文化受到殖民者文化的影響，并不是移植其風(fēng)俗，排除C項(xiàng)；材料反映的是近現(xiàn)代拉美文化的特點(diǎn)，不是其影響，排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)2　近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張
1.[2020全國(guó)卷Ⅰ]1876年，英國(guó)傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“互相問(wèn)答”欄目，其中大多問(wèn)題是從讀者的興趣、關(guān)注點(diǎn)出發(fā)的。各類問(wèn)題所占比例如下表所示。
《格致匯編》“互相問(wèn)答”欄目各類問(wèn)題所占比例
應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù) 自然常識(shí) 基礎(chǔ)科學(xué) 奇異和其他問(wèn)題
42.5％ 22.8％ 17.5％ 17.2％
　　據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（　C　）
A.中體西用思想的傳播受到了抑制
B.中外交匯促進(jìn)維新思想深入發(fā)展
C.西學(xué)傳播適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的需求
D.崇尚科學(xué)成為了社會(huì)的主流思潮
解析　1876年正處于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開展與民族資本主義產(chǎn)生時(shí)期，這一時(shí)期近代企業(yè)在中國(guó)興辦，近代科技在中國(guó)有較大的需求。《格致匯編》開設(shè)的“互相問(wèn)答”欄目反映了西方科技在中國(guó)受到較大關(guān)注，這說(shuō)明西學(xué)傳播適應(yīng)了當(dāng)時(shí)興辦實(shí)業(yè)的需要，故C項(xiàng)正確。根據(jù)表格內(nèi)容可知，有關(guān)西方科技的問(wèn)題占大多數(shù)，這說(shuō)明西方科技在中國(guó)得到傳播，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及維新思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)科技的需求，但不能體現(xiàn)崇尚科學(xué)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思潮，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
2.[2020.1浙江]洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國(guó)圖志》，在該書序中慨言：百余年來(lái)，中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也”。這一認(rèn)識(shí)反映了（　B　）
A.左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步
B.“師夷長(zhǎng)技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)
C.中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化
D.以“中體西用”尋求變革，解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題
解析　依據(jù)材料可知，百余年來(lái)中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始改變上述局面。洋務(wù)派興辦軍用工業(yè)是“魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也”，即左宗棠認(rèn)為“師夷長(zhǎng)技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)，故B項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)可知，他們沒(méi)有倡導(dǎo)變法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)派還停留在學(xué)習(xí)西方器物的層次，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及“中體西用”這一洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3.[2020.1浙江，15分]一個(gè)英雄的成長(zhǎng)，離不開榜樣的力量，了解杰出人物的思想、活動(dòng)，洞悉風(fēng)云際會(huì)的人類歷史。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一　他（拿破侖）在巴黎軍校……也是整天埋頭讀書。小伙子喜歡斯巴達(dá)人的生活方式，對(duì)法蘭西紈绔子弟的揮霍無(wú)度極為反感。……在駐防的城市埋頭讀書，以極為靈驗(yàn)的本能選讀那些將來(lái)對(duì)他有用的書：大炮，它的原理和歷史；圍攻術(shù)；柏拉圖的《理想國(guó)》；波斯、雅典、斯巴達(dá)城邦的政體……現(xiàn)在保存有拿破侖的一整套習(xí)字簿，里面有他的筆記……從中發(fā)現(xiàn)一幅撒克遜七王國(guó)的地圖，上面有三個(gè)世紀(jì)的國(guó)王名單；條目，古代克里特賽跑的種類；條目，小亞細(xì)亞希臘要塞的清單。
——摘自[德]埃米爾·路德維希《拿破侖傳》
材料二　自1792年后歐洲有戰(zhàn)爭(zhēng)之事，乃引起法國(guó)之建設(shè)共和。然不久有一蓋世之英雄不但統(tǒng)治法國(guó)，而且為西部歐洲大部分地方之霸主。彼并引入法國(guó)革命之改革事業(yè)于其治下之國(guó)中，而且因合并德國(guó)之小邦及覆滅神圣羅馬帝國(guó)之故建他日歐洲一大強(qiáng)國(guó)之根基。
——摘自何炳松《歐洲大歷史》
材料三　拿破侖逝后，黑茲利特稱他為“現(xiàn)代歷史上最偉大的人”，并在自己新書的序言中這樣寫道：拿破侖在歐洲“制服了封建國(guó)王們，這些國(guó)王們?cè)驹谌嗣耦^上作威作福”，拿破侖統(tǒng)治下的法國(guó)是“自由的堡壘，在這座堡壘里，人民可以高舉自由的旗幟對(duì)抗封建世襲制度。”
——摘引自[英]阿利斯泰爾·霍恩《拿破侖：文治與武功》
（1）仔細(xì)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析拿破侖關(guān)注希臘的原因，并概括說(shuō)明古代希臘奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的性質(zhì)。（5分）
（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)列舉相關(guān)史實(shí)說(shuō)明材料二中“引入法國(guó)革命之改革事業(yè)于其治下之國(guó)中”的觀點(diǎn)。（6分）
（3）根據(jù)材料三中拿破侖在歐洲“制服了封建國(guó)王們”的提示，簡(jiǎn)要概括他在這方面的貢獻(xiàn)。（4分）
解析　第（1）問(wèn)，第一小問(wèn)原因，依據(jù)材料“喜歡斯巴達(dá)人的生活方式”“埋頭讀書”“波斯、雅典、斯巴達(dá)城邦的政體”“筆記”“國(guó)王名單”等并結(jié)合所學(xué)作答即可。第二小問(wèn)性質(zhì)，結(jié)合所學(xué)即可作答。第（2）問(wèn)，首先要理解“引入法國(guó)革命之改革事業(yè)于其治下之國(guó)中”的含義，即法國(guó)大革命和拿破侖時(shí)期法國(guó)的改革影響到其他國(guó)家。然后再結(jié)合所學(xué)從拿破侖改造法國(guó)的措施及其影響回答即可，如廢除雇傭兵制，代之以征兵制，以及編纂《拿破侖法典》等。第（3）問(wèn)，依據(jù)阿利斯泰爾·霍恩的觀點(diǎn)，可以從反封建的角度回答，如拿破侖是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。
答案　（1）原因：崇拜古希臘英雄；神往亞歷山大等人的輝煌業(yè)績(jī)；遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。性質(zhì)：祭神活動(dòng)的重要慶祝形式。（5分）
（2）繼承法國(guó)大革命初期傳統(tǒng)，廢除雇傭兵制，代之以征兵制，廣泛動(dòng)員和征集農(nóng)民當(dāng)兵。編纂《拿破侖法典》，用法律條文將革命時(shí)期有利于資產(chǎn)階級(jí)的成果確定下來(lái)。（6分）
（3）革命原理的傳播者，舊的封建社會(huì)的摧毀人。（4分）
習(xí)題演練
1.[2024江蘇揚(yáng)州月考]公元前325年以前，希臘世界有著多樣化的貨幣類型。到公元前300年左右，很多小亞細(xì)亞的城市放棄了自己的錢幣類型，開始仿造“亞歷山大型”錢幣，只是在錢幣反面一般會(huì)鑄上各自城市的象征或保護(hù)神。這一轉(zhuǎn)變本質(zhì)上體現(xiàn)了 （　B　）
A.亞歷山大權(quán)威急劇上升　　
B.不同文化間的交流
C.希臘集權(quán)體制逐漸強(qiáng)化
D.世界貨幣體系形成
解析　亞歷山大遠(yuǎn)征并在被征服地區(qū)推廣希臘文化，希臘化時(shí)代下小亞細(xì)亞的城市仿造“亞歷山大型”錢幣體現(xiàn)了其對(duì)希臘文化的認(rèn)同，但它們同時(shí)又保留了自身文化特色，這體現(xiàn)了不同文化間的交流，B項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)亞歷山大權(quán)威上升，排除A項(xiàng)；材料與集權(quán)體制強(qiáng)化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；世界貨幣體系形成于近代，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
2.[2023吉林聯(lián)考]在西征時(shí)，隨蒙古軍隊(duì)西至歐洲的有蒙古人、漢人和其他民族的人。與此同時(shí)，也有因戰(zhàn)爭(zhēng)而東遷的不同民族的人，這種遷徙對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)是殘酷的。這種“被迫”的遷徙客觀上（　D　）
A.使西方國(guó)家依附于蒙古
B.埋下了帝國(guó)分裂的隱患
C.導(dǎo)致阿拉伯帝國(guó)的衰落
D.促進(jìn)了中西文化的交流
解析　戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的人口遷移，使得不同民族的文化得到傳播，所以這種“被迫”遷徙客觀上促進(jìn)了中西文化的交流，D項(xiàng)正確。
3.[2023鄭州期中]蒙古西征時(shí)，許多漢族醫(yī)生被帶到中亞、西亞和歐洲，他們將中國(guó)的醫(yī)術(shù)傳到西方。不少西方醫(yī)師也隨蒙古貴族東來(lái)，將阿拉伯地區(qū)各種醫(yī)學(xué)要籍流傳到東亞。由此可見(jiàn)，蒙古西征（　B　）
A.引發(fā)了大規(guī)模民族遷徙
B.推動(dòng)了中外醫(yī)學(xué)交流
C.客觀上促進(jìn)了思想解放
D.增進(jìn)了中歐友好關(guān)系
解析　根據(jù)材料信息可知，蒙古西征期間，中國(guó)的醫(yī)術(shù)傳到西方，同時(shí)阿拉伯地區(qū)各種醫(yī)學(xué)要籍也傳到東亞，這說(shuō)明蒙古西征推動(dòng)了中外醫(yī)學(xué)交流，B項(xiàng)正確；醫(yī)生跨地區(qū)進(jìn)行醫(yī)學(xué)交流，不能視為大規(guī)模民族遷徙，排除A項(xiàng)；材料與思想解放無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；蒙古西征是暴力征服，不利于增進(jìn)中歐友好關(guān)系，排除D項(xiàng)。
4.[2024安徽聯(lián)考]在殖民地時(shí)期，北美多實(shí)行資本主義租佃農(nóng)場(chǎng)制，南美則多實(shí)行封建主義大莊園制和大地產(chǎn)制。造成這種差異的主要原因是（　B　）
A.南北美洲存在文化差異
B.宗主國(guó)的發(fā)展程度不同
C.三角貿(mào)易影響程度有別
D.美洲本土文明先后湮滅
解析　據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在殖民地時(shí)期，南北美洲經(jīng)濟(jì)制度存在差異，這主要是由于宗主國(guó)的發(fā)展程度不同，北美宗主國(guó)主要是資本主義比較發(fā)達(dá)的英國(guó)，而南美宗主國(guó)主要是封建主義濃厚的西班牙和葡萄牙，這就造成了北美多實(shí)行資本主義租佃農(nóng)場(chǎng)制，南美則多實(shí)行封建大莊園制和大地產(chǎn)制，B項(xiàng)正確。
5.[2024河南聯(lián)考]1521年，墨西哥淪為西班牙的殖民地，被稱為“新西班牙”。西班牙統(tǒng)治者意圖用其語(yǔ)言和文化取代土著語(yǔ)言和文化，并把土著語(yǔ)言的使用者并入國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)體系。但是由于經(jīng)濟(jì)、人口、宗教等原因，這一時(shí)期的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)并不符合殖民者的理想情形，印第安語(yǔ)仍為全國(guó)80％的人口所使用。這說(shuō)明該時(shí)期 （　C　）
A.西班牙殖民統(tǒng)治具有隱蔽性
B.傳統(tǒng)觀念制約墨西哥現(xiàn)代化
C.文化多樣性發(fā)展仍長(zhǎng)期存在
D.經(jīng)濟(jì)差距造成文化隔閡加深
解析　根據(jù)材料可知，雖然西班牙殖民者用強(qiáng)大的武力征服了墨西哥地區(qū)，但其語(yǔ)言使用者仍少于印第安語(yǔ)使用者，這說(shuō)明該時(shí)期文化多樣性仍然是拉丁美洲文化的發(fā)展方向，C項(xiàng)正確。
6.[2024湖南衡陽(yáng)月考]一位希臘人曾說(shuō)：“拿破侖的所作所為使世人知道了世界真相……人民曾認(rèn)為國(guó)王是地球上的神，認(rèn)為國(guó)王有理由說(shuō)自己不管做什么都做得很好。通過(guò)現(xiàn)在這一變化，統(tǒng)治人民更困難了。”該言論反映拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲（　B　）
A.民族獨(dú)立意識(shí)不斷高漲　　
B.封建和專制思想受到了沖擊
C.各國(guó)普遍確立共和政體　　　　　　
D.資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生
解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了自由、平等等啟蒙思想，使歐洲人民的民主意識(shí)增強(qiáng)，沖擊了封建和專制思想，B項(xiàng)正確。
7.[2023浙南名校聯(lián)考]下圖為某地區(qū)近代以來(lái)的人口結(jié)構(gòu)圖，與該地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r符合的有（　B　）
①拉丁舞成為當(dāng)?shù)氐闹匾幕?hào)之一
②獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后考迪羅制度的形成
③華工是中央太平洋鐵路工地主要?jiǎng)趧?dòng)力
④殖民活動(dòng)導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诘慕Y(jié)構(gòu)性變化
A.①②③　　　　B.①②④　　　　　C.②③④　　　　　D.①③④
解析　據(jù)圖可知，該地區(qū)有混血人種、白種人、黑種人、印第安人等，且混血人種是最大族群，說(shuō)明該地區(qū)是拉丁美洲。拉丁舞是拉丁美洲的重要文化符號(hào)之一，①正確；拉丁美洲國(guó)家獨(dú)立后考迪羅制度形成，這成為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后拉丁美洲政治文化的特征之一，②正確；在美國(guó)，華工是中央太平洋鐵路工地的主要?jiǎng)趧?dòng)力，③錯(cuò)誤；殖民者的入侵改變了拉丁美洲的人口結(jié)構(gòu)，印第安人數(shù)量銳減，歐洲白人和非洲黑人數(shù)量激增，出現(xiàn)新的族群，④正確。B項(xiàng)符合題意。
8.[角度創(chuàng)新]亞歷山大帝國(guó)遠(yuǎn)及中東、中亞，直到印度河岸，帝國(guó)瓦解之后還經(jīng)歷了為人所稱道的希臘化時(shí)代，可是在中東和西亞，希臘文明并沒(méi)有留下多少影響，大約只有一些殘缺的犍陀羅藝術(shù)品。這說(shuō)明 （　D　）
A.亞歷山大東征破壞性巨大
B.希臘文明落后于東方本土文明
C.文明的交流呼喚和平方式
D.文明的擴(kuò)張并不具有偉大意義
解析　從材料中可以看出，亞歷山大帝國(guó)建立后希臘文化影響范圍廣闊，帝國(guó)的瓦解并未使得希臘文化快速退出被征服范圍，但希臘文化最終未能融入中東和西亞本土文明之中，說(shuō)明亞歷山大東征開啟的希臘文明擴(kuò)張并不具有偉大意義，D項(xiàng)正確。材料中并未敘述亞歷山大東征對(duì)中東和西亞地區(qū)的破壞，A項(xiàng)錯(cuò)誤；希臘文明與東方本土文明是兩種不同的文明形式，依據(jù)題干材料無(wú)法判斷二者水平高低，B項(xiàng)錯(cuò)誤；亞歷山大帝國(guó)瓦解后中東和西亞地區(qū)進(jìn)入相對(duì)和平的希臘化時(shí)代，但希臘文明并沒(méi)有在這些地區(qū)留下多少影響，C項(xiàng)材料依據(jù)不足。
9.[情境創(chuàng)新/2023湖南邵陽(yáng)模擬]下表為埃及紙草文獻(xiàn)中的內(nèi)容，其中記載了一對(duì)父子的埃及名字被希臘名字取代的過(guò)程。這種現(xiàn)象可用于說(shuō)明希臘化時(shí)代（　C　）
公元前119—前118年 兒子使用希臘和埃及雙名，其父僅用埃及名字：馬隆，又名奈克察弗提斯，派托西里斯之子。
公元前118—前117年 馬隆提到本人和父親名字的改變：狄?jiàn)W尼修斯之子馬隆，過(guò)去名叫派托西里斯之子奈克察弗提斯。
公元前116—前115年 父子均用雙名：馬隆，派托西里斯即狄?jiàn)W尼修斯之子，又名奈克察弗提斯。
公元前116—前101年 父子均只用希臘名字：狄?jiàn)W尼修斯之子馬隆。
A.文化交融掩蓋民族矛盾　　　　　B.文明多樣性的增強(qiáng)
C.族群身份認(rèn)同的復(fù)雜性　　　　　D.人文主義得到發(fā)展
解析　材料反映了古埃及一對(duì)父子的埃及名字被希臘名字取代的過(guò)程，解題的重點(diǎn)是對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行解讀，具體分析如下：
材料沒(méi)有體現(xiàn)民族矛盾，排除A項(xiàng)；材料反映的是埃及人對(duì)希臘文化的認(rèn)同，“文明多樣性”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)人文主義的發(fā)展情況，排除D項(xiàng)。
10.[2024山東名校聯(lián)合檢測(cè)]1861年，美國(guó)傳教士裨治文在上海出版了中文書籍《大美聯(lián)邦志略》（下圖為該書書頁(yè)），后來(lái)該書被美國(guó)駐北京公使蒲安臣推薦給清政府。該作品（　B　）
A.表明上海出現(xiàn)新式教育
B.傳播了美國(guó)的政教風(fēng)俗
C.以傳播啟蒙精神為宗旨
D.影響了清朝的內(nèi)政外交
解析　根據(jù)圖中文字“今夫聯(lián)邦……蓋其言語(yǔ)、教化、國(guó)政皆同。有此三相同者，以為聯(lián)邦之綱領(lǐng)”及所學(xué)可知，《大美聯(lián)邦志略》介紹了美國(guó)的政教風(fēng)俗等內(nèi)容，B項(xiàng)正確；美國(guó)傳教士出版中文書籍，并不能表明新式教育出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“以傳播啟蒙精神為宗旨”由材料無(wú)法推出，排除C項(xiàng)；“影響了清朝的內(nèi)政外交”由材料無(wú)法推出，排除D項(xiàng)。
11.[2024江西九校聯(lián)考，14分]閱讀材料，完成下列要求。
材料一　《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)數(shù)量較多，篇幅短小，內(nèi)容豐富。其風(fēng)格大致可分為兩大類型：一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌；二是悲慨蒼涼的征夫心曲。從《詩(shī)經(jīng)》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，除了偶爾為之的武力擴(kuò)張外，多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都因侵犯土地、保護(hù)土地而起。人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)多是被動(dòng)的。因而《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)無(wú)不充斥著“征夫怨”“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)尚武好戰(zhàn)的描寫顯得婉轉(zhuǎn)溫和。例如《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)從來(lái)不直接描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面，從來(lái)沒(méi)有廝殺、格斗、流血和死亡，詩(shī)中只見(jiàn)旌旗干戈、戰(zhàn)馬奔騰和凱旋歡慶，充分表現(xiàn)出王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人，不戰(zhàn)而勝的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》除了描寫戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，還把筆觸伸向與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的社會(huì)群體或者個(gè)體，表現(xiàn)出厭戰(zhàn)痛戰(zhàn)、熱愛(ài)和平的思想。
材料二　《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)只有《伊利亞特》一首，《伊利亞特》主要描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段的殊死戰(zhàn)斗，側(cè)重對(duì)唯勇至上的陽(yáng)剛美的渲染。《荷馬史詩(shī)》中的人物刻畫強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動(dòng)態(tài)的描繪。動(dòng)作的勾畫，聲音的宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。從審美角度看，《伊利亞特》中處處可見(jiàn)一種非理性的、毫無(wú)節(jié)制的極端的審美觀照。這是一種崇“力”的尚武精神，戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯及美感在比喻、夸張等多種修辭方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力充滿著詩(shī)畫意境。和生活在廣袤富饒區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國(guó)的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)。《伊利亞特》觸及的一個(gè)最根本的問(wèn)題是人生的有限和在有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的索取。
（1）根據(jù)材料一、二概括《詩(shī)經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)的中西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化特點(diǎn)。（6分）
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化特點(diǎn)不同的原因及其在當(dāng)代中西戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度中的映射。（8分）
解析　第（1）問(wèn)，可從戰(zhàn)爭(zhēng)目的、戰(zhàn)爭(zhēng)審美、戰(zhàn)爭(zhēng)反思等角度分析，具體分析過(guò)程如下圖所示：
特點(diǎn)
第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)據(jù)材料二“和生活在廣袤富饒區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國(guó)的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)”→古希臘多山少平原，生存空間相對(duì)狹窄，古代中國(guó)土地廣袤富饒；據(jù)材料一“充分表現(xiàn)出……以德服人，不戰(zhàn)而勝的特點(diǎn)”及所學(xué)→《荷馬史詩(shī)》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)不受社會(huì)倫理制約，《詩(shī)經(jīng)》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)受社會(huì)倫理道德?tīng)恐疲粨?jù)所學(xué)知識(shí)→社會(huì)文化的不同孕育出兩種不同的民族性格。第二小問(wèn)聯(lián)系當(dāng)代中西戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度及材料一“人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而又不得不戰(zhàn)……的反戰(zhàn)情緒”→中國(guó)始終體現(xiàn)出鮮明的厭戰(zhàn)、熱愛(ài)和平的態(tài)度；據(jù)材料二“這是一種崇‘力’的尚武精神”→西方國(guó)家仍保留好戰(zhàn)、侵略成性的態(tài)度。
答案　（1）戰(zhàn)爭(zhēng)目的：《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)側(cè)重保家衛(wèi)國(guó)，《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)偏向暴力擴(kuò)張。戰(zhàn)爭(zhēng)審美：《詩(shī)經(jīng)》中尚武而溫柔仁厚，《荷馬史詩(shī)》中尚武走向極端、喋血。戰(zhàn)爭(zhēng)反思：《詩(shī)經(jīng)》除描寫戰(zhàn)爭(zhēng)英雄外，還關(guān)注相關(guān)的群體，表現(xiàn)出厭戰(zhàn)痛戰(zhàn)、熱愛(ài)和平的思想，《荷馬史詩(shī)》單純歌頌英雄。（一點(diǎn)2分，共6分）
（2）原因：古希臘多山少平原，生存空間相對(duì)狹窄，古代中國(guó)土地廣袤富饒；《荷馬史詩(shī)》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)不受社會(huì)倫理制約，《詩(shī)經(jīng)》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)受社會(huì)倫理道德?tīng)恐疲簧鐣?huì)文化的不同孕育出兩種不同的民族性格。（6分）映射：中國(guó)始終體現(xiàn)出鮮明的厭戰(zhàn)、熱愛(ài)和平的態(tài)度，西方國(guó)家仍保留好戰(zhàn)、侵略成性的態(tài)度。（2分）　

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