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2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義
法律與教化之中國(guó)古代的法治教化和當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)
知識(shí)點(diǎn)講解
知識(shí)點(diǎn)一　中國(guó)古代的法治與教化
1.先秦時(shí)期的德治與法治
（1）早期社會(huì)治理思想：西周時(shí)期，建立了以宗法為核心的禮制，提出“[1]　敬天保民　”的思想。
（2）先秦時(shí)期的法治思想
①《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。
②鄭國(guó)的子產(chǎn)“[2]　鑄刑書　”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法，引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)。
（3）德治與法治之爭(zhēng)
儒家 法家
主張 人性善，主張[3]　德治　。 人性惡，主張法治。
代表人物 及其觀點(diǎn) 孔子：提出統(tǒng)治者要“為政以德”，不要過(guò)度消耗民力。 商鞅：在秦國(guó)頒行法令，進(jìn)行改革。
孟子：建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。 韓非：主張君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；“以法為教”“以吏為師”。
特點(diǎn) 以禮為主（王道）。 以刑為主（霸道）。
評(píng)價(jià) 主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。
2.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
時(shí)期 特點(diǎn) 表現(xiàn)
秦漢 — ①秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。 ②漢朝制成《[4]　九章律　》。 ③秦漢發(fā)布法律文告，稱為“令”。律和令都具有法律效力。
魏晉 律令儒家化 ①原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專用儒學(xué)思想來(lái)解釋律令。 ②量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。 ③實(shí)施目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。
隋唐 禮法結(jié)合 ①《[5]　唐律疏議　》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。 ②唐律是禮法結(jié)合的典范。《[6]　大唐開元禮　》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。 ③唐朝政府重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化。
　　　　　　　　　　　　中國(guó)古代法律儒家化的原因
（1）儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩種統(tǒng)治策略，更適合統(tǒng)治階級(jí)的要求。
（2）儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長(zhǎng)幼、親疏、等級(jí)有別，適合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。
（3）儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國(guó)封建社會(huì)的家族制度。
（4）中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的是中央集權(quán)制度，也需要用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性。
　　　　　　　　　　　　中國(guó)古代刑法典的楷模——唐律
唐律以儒家倡導(dǎo)的“德主刑輔”學(xué)說(shuō)為立法指導(dǎo)思想，匡正了秦朝以來(lái)中國(guó)封建法律所遵循的重刑主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)慎刑原則。其一，死刑條款減少。其二，刑罰制度更加規(guī)范、合理。其三，量刑幅度減輕。其四，慎用刑罰。唐律從總體原則到具體條文，都一定程度上體現(xiàn)了儒家的禮教精神，成為中國(guó)古代刑法典的楷模。
3.宋元至明清時(shí)期的法律與教化
（1）法律制定
時(shí)期 概況
宋朝 基本沿用唐朝法律體系，如《[7]　宋刑統(tǒng)　》《天圣令》等。
元朝 對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。
明朝 以唐律為藍(lán)本制定《[8]　大明律　》，司法實(shí)踐中重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。
清朝 沿襲《大明律》，重視例，制定了《[9]　大清律例　》。
　　　　　　　　　　　　　　　　明律的主要特點(diǎn)
（1）加強(qiáng)了對(duì)危害封建專制統(tǒng)治行為的刑事鎮(zhèn)壓。
（2）設(shè)立“奸黨罪”專條，嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官勾結(jié)。
（3）以重典整飭吏治，嚴(yán)懲貪官污吏。
（2）基層教化
宋朝 儒學(xué)士人投身基層教化，以[10]　鄉(xiāng)約　教化鄉(xiāng)里。呂大鈞兄弟創(chuàng)造鄉(xiāng)約，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。
明朝 后期 鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭。
清朝 鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《[11]　圣諭廣訓(xùn)　》，也常常引用《大清律例》，并與法律合流。
　　　　　　　　　　　　　　鄉(xiāng)約制度形成的原因
封建士大夫的積極推動(dòng)；統(tǒng)治者挽救社會(huì)危機(jī)，加強(qiáng)基層管理的需要；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和脆弱性；民間自治的傳統(tǒng)；宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)。
知識(shí)點(diǎn)二　當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)
1.新中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程
階段 成就
20世紀(jì)50年代（社會(huì)主義法制初創(chuàng)時(shí)期） ①制定了《中華人民共和國(guó)婚姻法》《中華人民共和國(guó)土地改革法》等法律、法令。 ②1954年，通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》等法律，初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。
改革開放后至80年代（發(fā)展） 1982年，我國(guó)通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法》，中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。
20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初（形成） ①中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“[12]　依法治國(guó)　，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。 ②1999年和2004年，將“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”和“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。 ③到2010年底，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成。
中共十八大以來(lái)（完善） ①黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國(guó)，進(jìn)行法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)。 ②深化司法改革，讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。 ③2018年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入國(guó)家根本法。 ④2020年5月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)民法典》，是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，被稱為“社會(huì)生活的百科全書”。
　　　　　　　　　　　　依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系
（1）法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。
（2）法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。法律規(guī)范和道德規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。
2.社會(huì)主義精神文明建設(shè)
時(shí)間 概況
社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期 ①涌現(xiàn)大批英雄模范集體和個(gè)人。 ②全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚，極大地激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁。
20世紀(jì)80年代 開展“五講四美三熱愛(ài)”活動(dòng)。
20世紀(jì)90年代 ①開展文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)的創(chuàng)建活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。 ②1994年，把[13]　愛(ài)國(guó)主義教育　作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)。
2001年 頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，從[14]　以德治國(guó)　的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)。
2006年10月 中共十六屆六中全會(huì)第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。
中共十七大 中共十七大提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。
中共十八大 形成社會(huì)主義[15]　核心價(jià)值觀　。
概念
敬天保民
敬天，即必須以崇敬的態(tài)度對(duì)待上天；保民，即以愛(ài)護(hù)的態(tài)度治理百姓；天命是可以改變的，而改變的依據(jù)是“德”。作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。“敬天保民”對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。
圖解歷史
人治和法治的區(qū)別
情境1　“改法為律”
春秋時(shí)期的法律形式主要有誓、誥、命、令、盟、典、常、制、則、法、禮、刑等12種（后都稱法）。其中并沒(méi)有律這種形式。史載商鞅變法時(shí)，挾《法經(jīng)》入秦，而改法為律（《說(shuō)文解字》：“律，均布也。”）。
——摘編自劉篤才《古代法制的生成及其演進(jìn)邏輯——以事制為中心》
簡(jiǎn)析“改法為律”的現(xiàn)實(shí)意義。
答案　改法為律，強(qiáng)調(diào)了法律的普遍適用性，利于否定貴族特權(quán)，為秦及以后的法律制度奠定基礎(chǔ)。
易錯(cuò)
秦漢時(shí)期的“律”與“令”
“律”是經(jīng)國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)制定的比較成熟的并以國(guó)家名義頒布的法律規(guī)范；“令”是根據(jù)統(tǒng)治形勢(shì)的需要，經(jīng)過(guò)一定的議定程序后以皇帝的名義頒布的法律規(guī)范，其主要是對(duì)“律”或?qū)ΜF(xiàn)有的“令”起補(bǔ)充作用。
情境2　唐律的特點(diǎn)
《唐律疏議》卷28規(guī)定：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等；力勢(shì)不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論。”唐朝同時(shí)規(guī)定國(guó)家對(duì)捕獲罪犯、見(jiàn)義勇為者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
這些規(guī)定體現(xiàn)了唐律怎樣的特點(diǎn)？
答案　強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)責(zé)任。
情境3　宋代的社會(huì)教化
侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載：“凡女子及笄，須于十六歲以下先令講讀孝經(jīng)、烈女傳、小學(xué)，能知大義，方可舉行。”
這反映了宋代在社會(huì)教化方面的什么特點(diǎn)？
答案　程朱理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。
易錯(cuò)
法制與法治
“法制”是法律制度的簡(jiǎn)稱，屬于制度的范疇；“法治”是法律統(tǒng)治的簡(jiǎn)稱，是一種治國(guó)原則和方法，是相對(duì)于“人治”而言的。法制的本質(zhì)是一個(gè)國(guó)家從立法、執(zhí)法、司法、守法到法律監(jiān)督等方面，都有比較完備的法律和制度；法治的本質(zhì)是一個(gè)國(guó)家的任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人，都嚴(yán)格遵守法律和依法辦事。任何國(guó)家都存在法制，但只有在民主制國(guó)家才存在法治。
圖解歷史
中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的主要內(nèi)容
情境4　新中國(guó)的法治建設(shè)
下圖所示為中華人民共和國(guó)成立后不同階段中國(guó)制定法律的相關(guān)情況，這說(shuō)明了什么問(wèn)題？
答案　20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)家制定的法律數(shù)量不斷增加，說(shuō)明國(guó)家法治建設(shè)步伐不斷加快。
情境5　申紀(jì)蘭事跡
1954年，在申紀(jì)蘭的積極倡導(dǎo)和推動(dòng)下，“男女同工同酬”被正式寫入憲法。1985年，西溝村建立起第一個(gè)村辦企業(yè)鐵合金廠。2012年，為了響應(yīng)黨中央保護(hù)環(huán)境的號(hào)召，申紀(jì)蘭和西溝村村民決定，拆除不符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)保要求的鐵合金廠。幾十年來(lái)，她始終堅(jiān)持“不領(lǐng)工資、不轉(zhuǎn)戶口、不定級(jí)別、不坐專車、不要住房、不脫離農(nóng)村”的原則。
——摘編自《申紀(jì)蘭：永遠(yuǎn)的人民代表》等
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，闡述申紀(jì)蘭事跡體現(xiàn)的時(shí)代精神。
答案　深切濃厚的愛(ài)國(guó)精神；實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神；與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取精神；以身作則的敬業(yè)精神。
探究點(diǎn)演練及歸納總結(jié)
探究1　中國(guó)古代的法治與教化
材料一　中國(guó)歷代有卷冊(cè)浩繁、分支眾多的法律，法有“六典”，刑有“八議”，都是對(duì)特權(quán)與等級(jí)的保護(hù)。中國(guó)法的界定十分模糊，倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因?yàn)榉ㄗ跃觯实邸皻J定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對(duì)皇權(quán)的約束作用微乎其微。
——摘編自史仲文《中國(guó)人走出死胡同》
材料二　宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，建立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。
——摘編自楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等
材料 主旨 材料一主要論述了中國(guó)古代法律的特點(diǎn)。材料二介紹了宋代鄉(xiāng)約制度的功能以及到明清時(shí)期的變化。
思考：
（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)封建社會(huì)歷朝法律的基本特點(diǎn)。
試答：　法律繁多，但僅僅是維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治及各種特權(quán)的工具；法律的界定模糊，法自君出，皇權(quán)凌駕于法律之上。　
（2）根據(jù)材料二概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。
試答：　變化：宋代以道德教化為主，明清時(shí)期增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有利于匡正民風(fēng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系；有利于儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播；有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。　
歷史解釋——中國(guó)傳統(tǒng)法治的基本特征
刑法為主，諸法合一 中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。
禮法結(jié)合，德主刑輔 多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是法律儒家化。法律實(shí)施的過(guò)程本身就是教化推行的過(guò)程。
法有等級(jí)，法外特權(quán) 封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。
以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治 封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。
家族主義，家國(guó)一體 古代中國(guó)，天下一家、家國(guó)一體的觀念根深蒂固。家族倫理與法律之間沒(méi)有明確的界限，從而使法律帶有濃厚的家族主義色彩。
追求和諧，注重調(diào)解 古代中國(guó)和諧觀念十分突出，主張法須與天道相和諧，與社會(huì)相和諧。基于這一理念，注重調(diào)解成為中國(guó)傳統(tǒng)法治的一大特色。
歷史解釋——中國(guó)傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)
教化理念德育化 德教為先與道德至上這一核心理念貫穿中國(guó)古代教化思想。
教化途徑系統(tǒng)化 傳統(tǒng)教化系統(tǒng)包括各級(jí)各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)和鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。
教化手段多樣化 典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法，制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法。
教化內(nèi)容綜合化 我國(guó)古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。
歷史解釋——德治與法治之爭(zhēng)
（1）思想領(lǐng)域：儒家認(rèn)為人性善，主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”；法家認(rèn)為人性惡，主張通過(guò)嚴(yán)刑峻法治理民眾，提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下，做到“以法為教”“以吏為師”。
（2）治國(guó)實(shí)踐：儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)助于各國(guó)國(guó)君快速實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)；法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望，在法家思想指引下，秦國(guó)最終統(tǒng)一六國(guó)建立起中央集權(quán)的封建國(guó)家。
歷史解釋——法律與禮教并用
（1）思想領(lǐng)域：戰(zhàn)國(guó)晚期荀子屢次言及禮法之分，主張賞罰禮刑皆不可廢；漢儒董仲舒以陰陽(yáng)四時(shí)比擬刑、德之不可偏廢，稍后在石渠閣會(huì)議上賢良文學(xué)之士承認(rèn)法律之用，主張以禮教為主、以刑罰為輔，此后儒法之爭(zhēng)轉(zhuǎn)向儒法合流。
（2）治國(guó)實(shí)踐：漢朝在沿用秦律的同時(shí)，以儒家思想為正統(tǒng)思想，“霸王道雜之”；自漢朝萌發(fā)的律令儒家化在魏晉以來(lái)逐步發(fā)展，至唐代形成完備的《唐律疏議》《大唐開元禮》，宋元至明清時(shí)期統(tǒng)治者均沿用法律與教化相結(jié)合的治國(guó)策略。
探究2　當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)
材料一　《中華人民共和國(guó)民法典》被稱為“社會(huì)生活的百科全書”，是民事權(quán)利的宣言書和保障書，如果說(shuō)憲法重在限制公權(quán)力，那么民法典就重在保護(hù)私權(quán)利。編纂民法典是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)需要，是推進(jìn)全面依法治國(guó)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求。
——摘編自《關(guān)于＜中華人民共和國(guó)民法典（草案）＞的說(shuō)明》等
材料二　中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。
——摘自習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告
材料主旨 材料一闡釋了中國(guó)民法典的地位及意義。材料二強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。
思考：
（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出《中華人民共和國(guó)民法典》的地位及頒布的意義。
試答：　 地位：是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，被稱為“社會(huì)生活的百科全書”。意義：有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的完善；有利于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；有利于維護(hù)廣大人民的根本利益，促進(jìn)社會(huì)公平正義等。　
（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析“物質(zhì)文明”和“精神文明”的關(guān)系。
試答：　 精神文明建設(shè)需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。　
唯物史觀——依法治國(guó)的特點(diǎn)
（1）社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法治的前提條件、本質(zhì)要求和核心內(nèi)容。
（2）生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義法治的經(jīng)濟(jì)根基。
（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義法治的領(lǐng)導(dǎo)力量、必要條件和成敗關(guān)鍵。
（4）馬克思主義是社會(huì)主義法治的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，馬克思主義思想和道德是社會(huì)主義法治的精神支柱。
家國(guó)情懷——全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)
（1）概念：社會(huì)主義精神文明，是社會(huì)主義條件下人們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世界過(guò)程中，精神生產(chǎn)和精神生活發(fā)展的成果。主要表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)展和人們思想、政治、道德水平的提高。
（2）內(nèi)容：思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)。思想道德建設(shè)要解決的是整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題；科學(xué)文化建設(shè)要解決的是整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問(wèn)題。
（3）地位：社會(huì)主義精神文明是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證，是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的一個(gè)重要方面。
歷史解釋——改革開放以來(lái)的民主法治建設(shè)
（1）實(shí)現(xiàn)了治國(guó)方略由“政策治國(guó)”到“依法治國(guó)”的轉(zhuǎn)變。
①三大民主制度更加完善，社會(huì)主義民主政治建設(shè)進(jìn)入新的階段。
②基本形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，有利于落實(shí)依法治國(guó)的基本方略和建設(shè)法治國(guó)家。
③形成了多途徑的公民參與政治方式，村民委員會(huì)實(shí)行直接選舉、民主選舉。
④政府管理的規(guī)范化和科學(xué)化。深入推進(jìn)簡(jiǎn)政放權(quán)，擴(kuò)大地方權(quán)力，改革干部人事制度。
（2）結(jié)合國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新。例如，在城鄉(xiāng)社區(qū)實(shí)行基層群眾自治制度，為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)確立了“一國(guó)兩制”的基本國(guó)策。
命題點(diǎn)習(xí)題講解
命題點(diǎn)1　中國(guó)古代的法治與教化
1.[2022北京]北宋中期，各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也。”范仲淹曾在名勝“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋（　A　）
A.注重推行社會(huì)教化　　　　　　　B.放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制
C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作　　　　　　　D.實(shí)行崇文抑武的方針
解析　北宋中期，各地官員重視修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，由“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也”“修建先賢祠堂以‘詠其風(fēng)’”“有大功于名教”可知，這體現(xiàn)了北宋注重推行社會(huì)教化，A項(xiàng)正確。材料未涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料與“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作”無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)結(jié)論由材料無(wú)法得出，排除。
命題變式
2.[2022海南]《漢書》記載“開國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在（　A　）
A.推誠(chéng)輔君，效功百姓　　　　　　B.滅私徇公，堅(jiān)守直道
C.守道與德，思退刑罰　　　　　　D.威制天下，以案刑獄
解析　由“開國(guó)承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法律和教化都是國(guó)家治理的重要手段；由“儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里……鄉(xiāng)約與法律逐漸合流”可知，儒學(xué)士人努力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。“推誠(chéng)輔君，效功百姓”大意為（官員）要以誠(chéng)心輔佐國(guó)君，要為老百姓效勞，故A項(xiàng)正確。“滅私徇公，堅(jiān)守直道”大意為滅除私情，秉公辦事，堅(jiān)守正道，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)體現(xiàn)了用道德、去刑罰的主張，與材料主旨不符，排除。“威制天下，以案刑獄”體現(xiàn)的是以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治百姓，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題點(diǎn)2　當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)
3.[2020北京]下表說(shuō)明，隨著改革開放不斷深入，中國(guó)在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生和社會(huì)安全等突發(fā)事件時(shí)，著力于（　D　）
通過(guò)年份 文件名稱
1989 《中華人民共和國(guó)傳染病防治法》
1997 《中華人民共和國(guó)動(dòng)物防疫法》
2003 《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》
2005 《重大動(dòng)物疫情應(yīng)急條例》
2005 《國(guó)家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》
2007 《中華人民共和國(guó)突發(fā)事件應(yīng)對(duì)法》
A.加強(qiáng)政治制度建設(shè)　　　　　　　B.發(fā)揮輿論監(jiān)督作用
C.探索民主管理機(jī)制　　　　　　　D.完善相關(guān)法制體系
解析　由“應(yīng)急條例”“應(yīng)急預(yù)案”“應(yīng)對(duì)法”等可以看出，材料體現(xiàn)的是中國(guó)注重完善關(guān)于應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生和社會(huì)安全等突發(fā)事件的法律制度體系，D項(xiàng)符合題意。材料不涉及政治制度建設(shè)、輿論監(jiān)督、民主管理機(jī)制的相關(guān)信息，A、B、C三項(xiàng)均排除。
命題變式
4.[2023合肥質(zhì)檢]在基本權(quán)利的規(guī)定上，1982年頒行的《中華人民共和國(guó)憲法》進(jìn)一步明確了基本權(quán)利的內(nèi)涵，重新調(diào)整了基本權(quán)利體系，并且增加了新的基本權(quán)利類型，如退休人員生活受保障、殘障公民受幫助等權(quán)利。這些調(diào)整（　B　）
A.突出了主權(quán)在民　　　　　　　　B.彰顯了人文精神
C.強(qiáng)調(diào)了憲法至上　　　　　　　　D.規(guī)范了公民行為
解析　由“退休人員生活受保障、殘障公民受幫助等權(quán)利”可知，這些調(diào)整關(guān)注社會(huì)特殊群體，彰顯了人文精神，B項(xiàng)正確；題干材料與主權(quán)在民無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；憲法至上與題干材料的主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料與公民行為無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題點(diǎn)3　當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè)
5.[2022天津]20世紀(jì)80年代，一批時(shí)代楷模的事跡廣為人知。蔣筑英研制出我國(guó)第一臺(tái)光學(xué)傳遞函數(shù)測(cè)試裝置，甘做追光路上的“鋪路石”；軍人朱伯儒奉獻(xiàn)自我、溫暖別人，被譽(yù)為“80年代新雷鋒”。對(duì)這些人物事跡的宣傳反映了這一時(shí)期我國(guó)（　A　）
A.開展群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)
B.立足法治加強(qiáng)思想道德建設(shè)
C.社會(huì)主義革命和建設(shè)成效巨大
D.崇德向善成為核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
解析　由“對(duì)這些人物事跡的宣傳”可知，我國(guó)注重對(duì)時(shí)代楷模的宣傳，這屬于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的范疇；由“一批時(shí)代楷模的事跡廣為人知”可知，這些宣傳產(chǎn)生了良好的效果，A項(xiàng)正確；材料中內(nèi)容不屬于法治范疇，B項(xiàng)錯(cuò)誤；20世紀(jì)80年代我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料無(wú)法體現(xiàn)“崇德向善成為核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題變式
6.[2023江蘇南通三模]張海迪幼年因病癱瘓，15歲時(shí)她開始自學(xué)醫(yī)術(shù)，不僅給自己治病，還為上萬(wàn)的鄉(xiāng)親提供服務(wù)。張海迪還自學(xué)三門外語(yǔ)，先后翻譯了數(shù)十萬(wàn)字的外文小說(shuō)。她的事跡激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的年輕人，被譽(yù)為“中國(guó)的保爾·柯察金”“80年代的新雷鋒”。張海迪的事跡（　D　）
A.弘揚(yáng)了艱苦創(chuàng)業(yè)的時(shí)代精神
B.彰顯了全面建設(shè)社會(huì)主義的風(fēng)貌
C.體現(xiàn)了以德治國(guó)方略的落實(shí)
D.提供了推進(jìn)改革開放的精神動(dòng)力
解析　據(jù)材料“張海迪幼年因病癱瘓……她的事跡激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的年輕人”“80年代的新雷鋒”，可以看出張海迪身殘志堅(jiān)、不怕困難、刻苦努力、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，結(jié)合80年代我國(guó)改革開放的相關(guān)信息可知，張海迪的事跡為改革開放的推進(jìn)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，D項(xiàng)正確。
命題點(diǎn)1　中國(guó)古代的法治與教化
1.[2021北京]祝歲習(xí)俗古已有之。《詩(shī)經(jīng)》云：“稱彼兕觥（酒杯），萬(wàn)壽無(wú)疆。”漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗（　B　）
A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代
B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序
C.植根于我國(guó)古代商業(yè)文明
D.僅是官方舉行的慶祝儀式
解析　據(jù)材料“皇帝‘大朝受賀’‘百官受賜宴饗’”“全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽”可知，該習(xí)俗體現(xiàn)了禮儀教化與倫理秩序，故B項(xiàng)正確。
2.[2021湖北]明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。“律”一經(jīng)頒行即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉（　A　）
A.提升了社會(huì)治理的能力　
B.杜絕了司法腐敗的可能
C.確保了審判結(jié)果的公正　　
D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化
解析　明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)已經(jīng)不合時(shí)宜，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)的需要，朝廷大量增補(bǔ)各類“例”，并且將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”，這有助于提升社會(huì)治理的能力，故A項(xiàng)正確。
3.[2021全國(guó)卷乙]明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行（　B　）
A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位
B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀
C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣
D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性
解析　題干材料表明“善書”多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危等，其在民間廣為流行進(jìn)一步強(qiáng)化了理學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)主流價(jià)值觀，故B項(xiàng)正確。理學(xué)思想在南宋時(shí)期已經(jīng)確立其主導(dǎo)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“善書”的內(nèi)容與官方意識(shí)形態(tài)一致，不會(huì)沖擊儒家經(jīng)典的神圣性，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題點(diǎn)2　當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)
4.[2023.1浙江，6分]（節(jié)選）法安天下，德潤(rùn)人心，法治與德治相輔相成。閱讀材料，完成下列要求。
材料三　回顧人類文明史，編纂法典是具有重要標(biāo)志意義的法治建設(shè)工程，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族走向繁榮強(qiáng)盛的象征和標(biāo)志。民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律，它規(guī)范各類民事主體的各種人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。中共十九大明確提出，要保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。而現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后，難以適應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。編纂民法典，必須堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民事法律規(guī)范。
——摘編自王晨《關(guān)于＜中華人民共和國(guó)民法典（草案）＞的說(shuō)明》
（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，指出《中華人民共和國(guó)民法典》在新中國(guó)法律體系中的地位。運(yùn)用唯物史觀，闡述《中華人民共和國(guó)民法典》頒布的必要性。（6分）
解析　第（3）問(wèn)第一小問(wèn)，“民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律”→《中華人民共和國(guó)民法典》的基礎(chǔ)性地位；第二小問(wèn)，運(yùn)用唯物史觀從新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化、現(xiàn)行法律存在的弊端和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面進(jìn)行分析即可。
答案　（3）地位：基礎(chǔ)性法律。必要性：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化；現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后；依法治國(guó)的需要；建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的需要；弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要。（6分）
命題點(diǎn)3　當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè)
5.[2021江蘇]東北機(jī)器制造廠尉鳳英曾被授予“毛主席的好工人”稱號(hào)。她回憶：“在五六十年代，大搞技術(shù)革新時(shí)，我們簡(jiǎn)直入了迷、著了魔。從1953年到1965年這12年的時(shí)間里，我共實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新177項(xiàng)。”他們的技術(shù)革新（　B　）
A.是為了提升產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力
B.體現(xiàn)了工人階級(jí)主人翁精神
C.提高了勞動(dòng)?jì)D女的社會(huì)地位
D.有利于東北經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展
解析　由“在五六十年代，大搞技術(shù)革新”“實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新177項(xiàng)”可知，在全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，以尉鳳英為代表的工人階級(jí)重視技術(shù)革新，為企業(yè)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了工人階級(jí)的主人翁精神，B項(xiàng)正確。
6.[2021湖北]1981年，中國(guó)女排經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)拼搏勇奪第三屆世界杯冠軍。億萬(wàn)人民通過(guò)電視機(jī)、收音機(jī)收看、收聽了這一盛況。女排奪冠后，很快收到數(shù)萬(wàn)件海內(nèi)外的賀信、賀電。全國(guó)各地群眾紛紛表示，要以女排為榜樣，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)（　B　）
A.電視機(jī)在家庭普及　　　　　　　B.女排精神激勵(lì)國(guó)人
C.排球運(yùn)動(dòng)推廣全國(guó)　　　　　　　D.體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)
解析　根據(jù)材料可知，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期女排成為國(guó)民的榜樣，女排精神激勵(lì)國(guó)人，故B項(xiàng)正確。
7.[2022廣東，6分]（節(jié)選）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。
材料四　1979年9月，葉劍英在講話中指出：“我們要在改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這些都是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的必要條件。”
——摘編自《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》
（2）指出材料四中“現(xiàn)代化”目標(biāo)的新內(nèi)涵，并簡(jiǎn)述其意義。（6分）
解析　第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)據(jù)材料“發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制”“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”等信息，從民主、文明兩個(gè)角度作答；第二小問(wèn)根據(jù)材料“我們要在改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義政治制度……我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”等信息并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，從其對(duì)改革開放、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)等方面的意義進(jìn)行簡(jiǎn)述。
答案　（2）新內(nèi)涵：高度民主，高度文明。意義：適應(yīng)改革開放的時(shí)代要求；為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)注入了新的內(nèi)容；是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新探索。（6分）
習(xí)題演練
1.[2024湖北部分高中聯(lián)考]公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，此舉遭到晉國(guó)保守派貴族叔向的指責(zé)，他批評(píng)子產(chǎn)此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”。公元前513年，晉國(guó)“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期 （　B　）
A.禮樂(lè)制度土崩瓦解　　　　　　　B.以法治國(guó)受到重視
C.法律體系不斷完善　　　　　　　D.德法之爭(zhēng)日趨激烈
解析　根據(jù)材料可知，春秋晚期鄭國(guó)和晉國(guó)頒布了相關(guān)法律，說(shuō)明以法治國(guó)受到重視，B項(xiàng)正確。叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”，理由是此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”，這并未表明禮樂(lè)制度的土崩瓦解，排除A項(xiàng)；材料只講述兩個(gè)諸侯國(guó)頒布成文法，無(wú)法體現(xiàn)法律體系不斷完善，排除C項(xiàng)；德法之爭(zhēng)日趨激烈只體現(xiàn)材料部分信息，排除D項(xiàng)。
2.湖北云夢(mèng)出土的秦墓竹簡(jiǎn)所記載的秦朝法律有《田律》《金布律》等，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、刑事、行政、民事等諸多方面，而墓主喜僅是一名縣吏，他在任安陸令史、鄢令史等職期間收藏了這些法律文件。由此可見(jiàn)（　C　）
A.秦朝首創(chuàng)以法治國(guó)　　　　　　　B.秦朝強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法
C.秦律得到廣泛實(shí)施　　　　　　　D.秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密
解析　由題干材料“秦墓竹簡(jiǎn)所記載的秦朝法律”“涉及經(jīng)濟(jì)、刑事、行政、民事等諸多方面”“縣吏”“安陸令史、鄢令史”可知，墓主喜官位不高，卻能收藏如此之多的法律文件，這從側(cè)面反映了秦律在當(dāng)時(shí)社會(huì)中實(shí)施的廣泛性，C項(xiàng)正確。從材料無(wú)法看出秦朝首創(chuàng)以法治國(guó)，排除A項(xiàng)。B項(xiàng)觀點(diǎn)本身符合史實(shí)，但非材料主旨，排除。竹簡(jiǎn)所記載的僅是秦律的一小部分，由此可以窺知秦律體系的龐大，但僅由材料無(wú)法判斷秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密與否，排除D項(xiàng)。
3.[2024福建漳州一模]漢文帝前元十二年（前168年）詔稱：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也。”故令“以戶口率置三老、孝悌、力田常員，令各率其意以道民焉”。這表明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者（　A　）
A.注重基層教化管理　　　　　　　B.推行重農(nóng)抑商政策
C.重視發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)　　　　　　　D.確立儒學(xué)主流地位
解析　據(jù)材料可知，漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為孝悌有利于天下治理，農(nóng)業(yè)是國(guó)家之本，三老是民眾之師，廉吏是民眾的表率，所以完善戶籍制度，設(shè)置三老、孝悌、力田常員，加強(qiáng)對(duì)基層的教化和治理，A項(xiàng)正確。
4.[2023浙江聯(lián)考]《唐律疏議》對(duì)“謀叛”之罪有記載：王者居宸極之至尊，奉上天之大寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝，將起逆心，規(guī)反天常，悖逆人理。這表明《唐律疏議》 （　B　）
A.呈現(xiàn)出寬仁慎刑的特征　　　　　B.蘊(yùn)含著禮法結(jié)合的思想
C.彰顯出封建帝王的權(quán)威　　　　　D.借助封建倫理束縛人性
解析　根據(jù)材料可知，《唐律疏議》既強(qiáng)調(diào)法的重要性，又體現(xiàn)了人倫的合理性，蘊(yùn)含禮法結(jié)合的思想，B項(xiàng)正確。
5.宋神宗年間，呂大鈞制定了中國(guó)最早的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸。在陜西推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象（　A　）
A.是儒學(xué)道德教化功能的體現(xiàn)
B.說(shuō)明儒學(xué)提倡入世思想
C.說(shuō)明理學(xué)成為官方主流意識(shí)
D.反映理學(xué)思想的多元化
解析　由材料信息“禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸”可知，《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了儒家道德主張，而在陜西推行后實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗，這說(shuō)明儒家道德教化功能是卓有成效的，故A項(xiàng)符合題意。
6.[2024廣西柳州摸底]大審是明朝的會(huì)審制度之一，是由皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)會(huì)同刑部、大理寺、都察院三法司的長(zhǎng)官，對(duì)累訴冤枉的囚犯進(jìn)行復(fù)核審理。經(jīng)大審，有人獲減刑，有人因供養(yǎng)父母，以可矜的名義免除死罪發(fā)落。重罪、疑難案件仍須具疏上請(qǐng)，由皇帝決定如何處置。這反映了（　D　）
A.司法審判的公正和獨(dú)立　　　　　B.司法制度向近代化轉(zhuǎn)型
C.儒家思想主導(dǎo)司法實(shí)踐　　　　　D.皇權(quán)在司法領(lǐng)域的彰顯
解析　根據(jù)材料“重罪、疑難案件仍須具疏上請(qǐng)，由皇帝決定如何處置”可知，皇帝在司法審判中具有決定性作用，說(shuō)明皇權(quán)在司法領(lǐng)域的彰顯，D項(xiàng)正確。材料并未提到司法審判的公正和獨(dú)立，排除A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后司法制度才逐漸向近代化轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；儒家思想只是影響司法實(shí)踐，而不是主導(dǎo)司法實(shí)踐，排除C項(xiàng)。
7.[2024河南項(xiàng)城五校聯(lián)考]詩(shī)人趙守亞在《鐵人二十年》中寫道：“二十年啊……這寶貴的二十年/是缺油、缺血的中國(guó)/讓你把人生慷慨地壓縮/二十年啊，生命無(wú)法再生的二十年/是需要擺脫貧窮落后的華夏神州/教你把血肉與力量提前支付給祖國(guó)。”這一作品反映出（　A　）
A.民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情
B.社會(huì)主義核心價(jià)值的弘揚(yáng)
C.國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了初步恢復(fù)
D.崇尚勞動(dòng)成為全社會(huì)共識(shí)
解析　詩(shī)歌反映的是“鐵人”王進(jìn)喜為祖國(guó)石油事業(yè)艱苦奮斗、奮力拼搏的精神，這種健康向上的道德風(fēng)尚，關(guān)心集體、無(wú)私奉獻(xiàn)的行動(dòng)準(zhǔn)則，極大地激發(fā)了全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情和干勁，A項(xiàng)正確。
8.[2024南京六校調(diào)研]1982年，全國(guó)人大通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》不僅恢復(fù)了“法律面前一律平等”，而且“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”放在了“國(guó)家機(jī)構(gòu)”之前。這說(shuō)明1982年憲法（　C　）
A.體現(xiàn)了社會(huì)主義原則　　　　　　B.完善了中國(guó)法律體系
C.凸顯了國(guó)家權(quán)力來(lái)源　　　　　　D.貫徹了依法治國(guó)精神
解析　據(jù)材料“不僅恢復(fù)了……‘公民的基本權(quán)利和義務(wù)’放在了‘國(guó)家機(jī)構(gòu)’之前”可知，1982年憲法強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利和地位，符合“主權(quán)在民”的立法原則，凸顯了國(guó)家權(quán)力來(lái)源，故C項(xiàng)正確。1954年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》是一部社會(huì)主義類型的憲法，體現(xiàn)了人民民主原則和社會(huì)主義原則，排除A項(xiàng)；材料僅涉及憲法，未涉及其他法律，無(wú)法體現(xiàn)法律體系的完善，排除B項(xiàng)；1997年，中共十五大正式提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，排除D項(xiàng)。
9.[2023甘肅隴南一模]中國(guó)古代的“德法共治”思想可以追溯到西周的“明德慎刑”，漢武帝以后其發(fā)展為“德主刑輔”，到唐代最終確立為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。這反映出古代“德法共治”思想 （　C　）
A.提升了國(guó)家治理能力　　　　　　B.促進(jìn)了儒法思想合流
C.植根于傳統(tǒng)政治文化　　　　　　D.推動(dòng)了治國(guó)理念趨同
解析　根據(jù)材料可知，中國(guó)古代的“德法共治”思想可以追溯到西周，在漢唐時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，即“德法共治”是中國(guó)古代封建王朝秉持的治國(guó)理念，植根于傳統(tǒng)政治文化，C項(xiàng)正確；材料主要講“德法共治”思想的發(fā)展過(guò)程，未提及其對(duì)國(guó)家治理的影響，排除A項(xiàng)；董仲舒的新儒學(xué)促進(jìn)了儒法思想合流，排除B項(xiàng)；不同朝代的治國(guó)理念受時(shí)代特征的影響，各有特點(diǎn)，而非趨同，排除D項(xiàng)。
10.[情境創(chuàng)新/2023福建泉州三校聯(lián)考]赦宥制度是歷代王朝重要的治理手段之一。漢代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作為赦免的理由和條件，赦免施行頻繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具體形式，但統(tǒng)治者大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度。明代推行“重典治亂世”的思想，認(rèn)為赦免是“法外之仁”，只有遇到“慶覃大典，或逢水旱偏災(zāi)”，才實(shí)行赦免。赦宥制度的變化反映了中國(guó)古代（　C　）
A.儒家思想逐漸式微　　　　　　　B.德主刑輔的施政理念
C.法律觀念日臻理性　　　　　　　D.統(tǒng)治者借此彰顯權(quán)威
解析　漢代赦免施行頻繁，唐代大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度，明代赦免愈發(fā)謹(jǐn)慎，這些變化體現(xiàn)了中國(guó)古代法律觀念的日益理性化，故選C項(xiàng)；據(jù)材料可知，赦宥制度的變化與法制觀念、法律執(zhí)行情況有直接關(guān)聯(lián)，與儒家思想并不在同一條發(fā)展線索上，二者討論的主體不同，排除A項(xiàng)；赦宥制度無(wú)法體現(xiàn)德主刑輔的施政理念，排除B項(xiàng)；材料主旨是赦宥制度的變化，并不是只強(qiáng)調(diào)赦宥制度的目的，排除D項(xiàng)。
11.[2023洛平許濟(jì)三模]下表內(nèi)容為明清時(shí)期部分地區(qū)制定的鄉(xiāng)約條款。
明朝《文堂陳氏鄉(xiāng)約》 本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)，栽植松杉竹木，毋許盜砍盜（買）賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治
清朝《公議茶規(guī)》 凡買松蘿茶客入村，任客投主，入祠校秤，一字平稱。貨價(jià)高低，公品公賣，務(wù)要前后如一
由此可知，明清時(shí)期的鄉(xiāng)約（　D　）
A.隨著時(shí)代發(fā)展而不斷完善
B.提高了鄉(xiāng)村社會(huì)自治能力
C.維護(hù)了個(gè)體經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展
D.有利于維護(hù)鄉(xiāng)村公序良俗
解析　據(jù)材料“本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)，栽植松杉竹木，毋許盜砍盜（買）賣。諸凡樵采人止取雜木”“貨價(jià)高低，公品公賣，務(wù)要前后如一”可知地方鄉(xiāng)約對(duì)生態(tài)環(huán)境及誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的維護(hù)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)約有利于維護(hù)鄉(xiāng)村公序良俗，故選D項(xiàng)；材料僅涉及明清時(shí)期的兩地鄉(xiāng)約，且內(nèi)容跟生態(tài)環(huán)境和誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)有關(guān)，不能反映鄉(xiāng)約的完善，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)自治能力的提高，排除B項(xiàng)；材料中雖然有“一字平稱。貨價(jià)高低，公品公賣”的內(nèi)容，反映了鄉(xiāng)約有利于商業(yè)發(fā)展，但不能據(jù)此得出鄉(xiāng)約維護(hù)了個(gè)體經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，排除C項(xiàng)。
12.[2024山東部分學(xué)校摸底]在編纂《民法典》的過(guò)程中，我國(guó)立法機(jī)關(guān)廣泛聽取專家學(xué)者意見(jiàn)，多次派員深入調(diào)研，還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收到100多萬(wàn)條意見(jiàn)和建議。但已頒布的《民法典》仍存在未充分確認(rèn)商事關(guān)系的特殊性，難以滿足社會(huì)的商法制度需求等問(wèn)題。這從側(cè)面反映了（　D　）
A.廣大民眾法律知識(shí)滯后
B.社會(huì)主義法治建設(shè)的曲折性
C.國(guó)家立法程序仍需完善
D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展
解析　材料“已頒布的《民法典》仍存在未充分確認(rèn)商事關(guān)系的特殊性，難以滿足社會(huì)的商法制度需求等問(wèn)題”從側(cè)面反映出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，《民法典》不能全面滿足其發(fā)展需求，D項(xiàng)正確。
13.[跨學(xué)科·跨數(shù)學(xué)/2023福建寧德調(diào)研，12分]閱讀材料，完成下列要求。
材料　不同基層社會(huì)應(yīng)因地制宜地選擇不同的治理組合。如下圖所示，我們將自治、法治與德治畫在一個(gè)三維坐標(biāo)圖中。S坐標(biāo)代表自治，L坐標(biāo)代表法治，V坐標(biāo)代表德治，三者構(gòu)成基層社會(huì)治理的“三軸”。SOL是“自治×法治”，SOV是“自治×德治”，LOV是“法治×德治”。其余分布在空間中的組合就是“自治×法治×德治”，在不同基層社會(huì)治理中，自治、法治與德治存在程度上的差異，有的自治水平高，有的法治水平高。我們可以用“自治指數(shù)”“法治指數(shù)”“德治指數(shù)”來(lái)刻畫一個(gè)社會(huì)的治理水平。
自治、法治與德治“指數(shù)”三維模型
——摘編自郁建興、任杰《中國(guó)基層社會(huì)治理中的自治、法治與德治》
　　根據(jù)材料和所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，選擇一種社會(huì)治理模式擬定觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：史論結(jié)合，史實(shí)正確，邏輯清晰）
解析　首先，選取一種社會(huì)治理模式擬定觀點(diǎn)。中國(guó)古代社會(huì)治理的模式有法治與德治相結(jié)合、自治與德治相結(jié)合等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可擬定觀點(diǎn)：中國(guó)古代主要的社會(huì)治理模式是德治與法治相結(jié)合。其次，結(jié)合所學(xué)進(jìn)行闡述。先從整體上評(píng)價(jià)德治與法治相結(jié)合的治理模式的地位和意義，再分階段闡述中國(guó)古代德治與法治的發(fā)展?fàn)顩r。最后，對(duì)所闡述的內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)。
答案　示例　觀點(diǎn)：中國(guó)古代主要的社會(huì)治理模式是德治與法治相結(jié)合。（2分）
闡述：德治和法治相結(jié)合的治理模式是中國(guó)古代為鞏固政權(quán)，結(jié)合儒家民本思想形成的主要的社會(huì)治理模式。（2分）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，受到推崇，秦朝以法治作為國(guó)家治理的重要手段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的有效治理。（3分）漢武帝以后，儒家思想成為主流，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律、援禮入法，禮法逐漸走向融合。唐代的《唐律疏議》是禮法結(jié)合的典范。明清時(shí)期，用律令解釋具有道德規(guī)范性質(zhì)的“圣諭”已普遍化，鄉(xiāng)約與法律合流成為社會(huì)治理的主要方式。（3分）
由此可見(jiàn)，中國(guó)古代社會(huì)治理禮法并施，德治與法治相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的教化和對(duì)社會(huì)的治理。（2分）2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義
法律與教化之近代西方的法律與教化
知識(shí)點(diǎn)講解
知識(shí)點(diǎn)一　近代西方法律制度的淵源及發(fā)展
進(jìn)程 內(nèi)容
淵 源 羅馬法 ①《[1]　十二銅表法　》：公元前450年左右頒布。 ②《羅馬民法大全》：6世紀(jì)編纂，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。
發(fā) 展 “日耳曼法” 中古時(shí)期，由各日耳曼王國(guó)編纂，作為[2]　莊園法庭　審判的依據(jù)。
教會(huì)法 教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。
普通法系 ①12世紀(jì)前后，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)逐漸形成，這就是普通法。 ②13世紀(jì)，英國(guó)通過(guò)《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。 ③“光榮革命”后，英國(guó)確立了君主立憲制，法律體系更加完善。 ④美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)[3]　　英國(guó)法律　的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”。
“大陸法系” ①13世紀(jì)以后，建立在[4]　　羅馬法　基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。 ②1804年，《法國(guó)民法典》頒布，它與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為《拿破侖法典》。與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國(guó)的成文法體系。 ③逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“[5]　　大陸法系　”或“民法系”。
　　　　　　　　　　　　“英美法系”與“大陸法系”
英美法系 大陸法系
相 同 點(diǎn) 性質(zhì) 都是資本主義法律體系。
指導(dǎo)思想 都受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響。
背景 都以商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一的民族國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。
傳統(tǒng) 都繼承了中古時(shí)期的羅馬法。
不 同 點(diǎn) 法律淵源 以判例法為主，遵循先例。 以成文法為主，強(qiáng)調(diào)憲法，一般不承認(rèn)判例。
立法和司 法的關(guān)系 法官地位突出，可創(chuàng)立、解釋先例——司法處于絕對(duì)中心地位。 明確立法和司法分工，法官作用不太突出——立法處于絕對(duì)中心地位，司法處于從屬地位。
受羅馬法 影響程度 受羅馬法影響較小。 以羅馬法為基礎(chǔ)。
法律 編纂 傾向法典形式。 傾向單行法。
知識(shí)點(diǎn)二　近代西方法律制度的基本特征
1.基本特征
方面 特點(diǎn) 表現(xiàn)
權(quán)力機(jī)構(gòu) 堅(jiān)持[6]　權(quán)力制衡　、三權(quán)分立。 ①國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。 ②法律由議會(huì)制定。行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握[7]　司法權(quán)　。
法律內(nèi)容 注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。 包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等。
司法實(shí)踐 堅(jiān)持[8]　程序公正　和無(wú)罪推定。 ①建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。 ②無(wú)罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無(wú)罪。
　　　　　　　　　　　　　　　無(wú)罪推定原則
無(wú)罪推定原則的核心意義在于保護(hù)被告人的合法權(quán)益。主要強(qiáng)調(diào)了三層意思：對(duì)任何人有罪決定的宣告，只能由法院決定，其他任何機(jī)關(guān)和組織都無(wú)權(quán)決定；強(qiáng)調(diào)證據(jù)裁判主義精神，法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定或假設(shè)；在判決生效之前，被告人是無(wú)罪的，不能因?yàn)槠浔淮丁⒈黄鹪V、被審判而認(rèn)為其有罪。
2.局限：確認(rèn)了[9]　私有財(cái)產(chǎn)　制度，每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低；對(duì)[10]　個(gè)人權(quán)利　的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過(guò)程。
知識(shí)點(diǎn)三　宗教倫理與教化
1.基督教的影響
文化 搜集和抄錄經(jīng)典，保存了[11]　古典文化　，宣講了基督教教義。
教育 ①開辦學(xué)校，有宗教學(xué)校和世俗學(xué)校。 ②學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)、文法、修辭和邏輯。
日常生活 介入人們的生老病死、婚喪嫁娶，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。
社會(huì)倫理道德 告誡人們必須孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財(cái)物等，要求人們逆來(lái)順受，忍受世間的一切痛苦。
2.宗教改革后的新教
主張 ①反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》理解教義。 ②提倡節(jié)儉和[12]　積極入世　的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。
影響 ①新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求。 ②新教堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。 ③排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。 ④一些對(duì)教義持有不同意見(jiàn)的人被斥為“異端”。
情境1　羅馬法的地位
德國(guó)著名法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林在其《羅馬法精神》一書中說(shuō)：“羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（指基督教），第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。”
為什么說(shuō)羅馬帝國(guó)“唯有法律征服世界是最為持久的征服”？
答案　羅馬法是近現(xiàn)代資本主義法制的先聲，是近代西方法律制度的淵源，在一定程度上推動(dòng)了世界資本主義法制的發(fā)展。
情境2　《法國(guó)民法典》
第8條　所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利。
第537條　除法律規(guī)定的限制外，私人得自由處分屬于其所有的財(cái)產(chǎn)。
第1134條　依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力。前項(xiàng)契約，僅得依當(dāng)事人相互的同意或法律規(guī)定的原因取消之。
——摘自1804年《法國(guó)民法典》
材料體現(xiàn)了哪些立法原則？
答案　原則：自由平等原則；私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則；契約原則。
圖解歷史
羅馬法與近代西方法律關(guān)系
羅馬法
情境3　歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的作用
有學(xué)者認(rèn)為，一般的新教傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使基督教信仰恢復(fù)它原來(lái)的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去。
材料體現(xiàn)了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)最大的歷史作用是什么？
答案　沖擊了教會(huì)的權(quán)威，促進(jìn)了人們思想的解放。
概念
宗教倫理
宗教倫理是以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)體系。集中體現(xiàn)為人與超越性對(duì)象、人自身精神與肉體、人與人、人與社會(huì)、人與自然諸關(guān)系的處理原則，其中人與超越性對(duì)象的關(guān)系是基礎(chǔ)和核心。其社會(huì)作用主要體現(xiàn)為通過(guò)道德的感化而影響信眾。
情境4　新教的婚姻改革
新教的婚姻改革家們?cè)诟吨T實(shí)踐的時(shí)候比較保守，往往沒(méi)有家長(zhǎng)同意的簽字就不給辦理結(jié)婚登記，這使得父母?jìng)儗?shí)際上控制了兒女的婚姻。新教徒視婚姻為大事，強(qiáng)調(diào)必須舉行公開的婚禮，并且一定要有證婚人，才算完成了結(jié)婚。
——摘編自史仲文、胡曉林主編《世界全史》
在婚姻改革前后，婚姻的主導(dǎo)力量發(fā)生了什么變化？上述婚姻改革對(duì)西歐社會(huì)產(chǎn)生怎樣的積極影響？
答案　變化：由以教會(huì)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐允浪琢α浚ㄕ图议L(zhǎng)）為主導(dǎo)。積極影響：沖擊了傳統(tǒng)婚姻；削弱了教會(huì)權(quán)力；宣揚(yáng)了人文主義；增強(qiáng)了人們的法治觀念。
探究點(diǎn)演練及歸納總結(jié)
探究1　近代西方法律制度的淵源
材料一　萬(wàn)民法成長(zhǎng)和法學(xué)家活躍時(shí)期是羅馬法律和法學(xué)空前繁榮時(shí)期。這一時(shí)期，內(nèi)戰(zhàn)停止，國(guó)土擴(kuò)張，各地交通發(fā)展起來(lái)，人口流動(dòng)加劇，各族人民之間聯(lián)系加強(qiáng)，羅馬的商業(yè)和手工業(yè)興盛，出現(xiàn)了許多新興的大城市。商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，使各族人民的平等權(quán)利得到充分表現(xiàn)。
——摘編自曹全來(lái)《西方法·中國(guó)法與法律現(xiàn)代化》
材料二　羅馬法制文明的進(jìn)程是循序漸進(jìn)的；羅馬法對(duì)羅馬國(guó)家發(fā)展和強(qiáng)盛起到過(guò)巨大的推進(jìn)作用；羅馬法中所蘊(yùn)含的人人平等、公正至上原則，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。
——據(jù)刁純志主編《西方文化源流》等
材料主旨 材料一點(diǎn)明了影響羅馬法發(fā)展的因素。材料二反映了羅馬法對(duì)羅馬統(tǒng)治及世界歷史的影響。
思考：
（1）根據(jù)材料一概括影響羅馬法發(fā)展的因素。
試答：　 政局的穩(wěn)定與領(lǐng)土的擴(kuò)張；各民族人民之間交往與聯(lián)系增強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；各族人民平等權(quán)利的發(fā)展。　
（2）根據(jù)材料二，談?wù)勀銓?duì)羅馬法具有的即時(shí)作用和“永恒價(jià)值”的理解。
試答：　 羅馬法在當(dāng)時(shí)起了緩和社會(huì)矛盾和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，有利于維系和穩(wěn)定羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。其影響超越了時(shí)間、地域與民族的范圍，具有永恒價(jià)值，尤其是對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)和歐美國(guó)家的立法、司法制度建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。　
歷史解釋——羅馬法的基本原則
（1）平等原則：羅馬法時(shí)代是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則，該原則發(fā)展成后來(lái)的“法律面前人人平等”原則。
（2）法人制度：羅馬法沒(méi)有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，把法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)作了比較系統(tǒng)的規(guī)定。
（3）物權(quán)法定：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定，所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來(lái)該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。
（4）繼承制度：實(shí)行遺囑至上原則，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿。
唯物史觀——羅馬法的影響
（1）對(duì)當(dāng)時(shí)：①維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前人人平等，緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，成為維系羅馬統(tǒng)治的工具；②為國(guó)家權(quán)力提供法律依據(jù)，保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。
（2）對(duì)后世：①是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響；②近代資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)羅馬法中的思想制定保障自己權(quán)益的法律，如美國(guó)1787年憲法和《法國(guó)民法典》。
探究2　近代西方法律制度的特征
材料　13世紀(jì)，英國(guó)通過(guò)《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。英國(guó)法律體系更加完善。美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，構(gòu)成了“英美法系”。《法國(guó)民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，很快推廣到歐洲各地，形成了“大陸法系”。“英美法系”和“大陸法系”有以下共性……司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。
——摘編自齊世榮等主編《世界史·近代史編》
材料主旨 材料主要講述了“英美法系”和“大陸法系”的形成及特點(diǎn)。
思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明歐洲近代法律體系的特點(diǎn)。
試答：　 歐洲法律體系強(qiáng)調(diào)法律至上和王權(quán)有限原則，在此基礎(chǔ)上形成了不同的法律體系；歐洲司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定原則。　
歷史解釋——近代西方法律體系的主要特點(diǎn)
強(qiáng)調(diào)依法統(tǒng)治 把法治作為治理國(guó)家、管理社會(huì)的主要方法，主張一切個(gè)人或機(jī)構(gòu)都處在法律之下，受事先制定的法律規(guī)則的統(tǒng)治和約束。
強(qiáng)調(diào)法律自治 即法律與道德和宗教等手段相分離，具有獨(dú)立性卻又與其他調(diào)控手段相互協(xié)調(diào)、和諧共存。
強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等 即形式上的平等，反對(duì)旨在追求結(jié)果平等或限制實(shí)際不平等的措施。
主張司法獨(dú)立 強(qiáng)調(diào)形式公正或程序公正，反對(duì)摻入具有價(jià)值意向的道義原則等。
維護(hù)個(gè)人自由 堅(jiān)持市民社會(huì)與國(guó)家的區(qū)分，維護(hù)作為私域的空間，以使個(gè)人不受政府、團(tuán)體或他人的非法干預(yù)。
主張法律穩(wěn)定 堅(jiān)持法律的公開性和明確性，反對(duì)以秘密法律不教而誅，反對(duì)制定模棱兩可的法律并隨意解釋。
歷史解釋——近現(xiàn)代中西方法律與教化的對(duì)比
西方 中國(guó)
形成 過(guò)程 資本主義私有制經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想解放運(yùn)動(dòng)后個(gè)人主義成為核心價(jià)值觀念；經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)革命、改革后確立資本主義政治制度；建立起維護(hù)資本主義法律制度與宗教格局的機(jī)制。 封建自然經(jīng)濟(jì)遲遲未退出歷史舞臺(tái)，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略使民族主義情緒持續(xù)高漲；馬克思主義學(xué)說(shuō)的傳播為先進(jìn)的中國(guó)人指明革命方向；經(jīng)歷艱辛的新民主主義革命后在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下最終建立起新中國(guó)，逐步完成社會(huì)主義革命，建立起社會(huì)主義制度體系。
基本 特征 在法律制度上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立，堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定，確立私有財(cái)產(chǎn)制度，保障個(gè)人權(quán)利；在倫理教化上，新教反對(duì)教皇權(quán)威，堅(jiān)持基督教的基本教義，提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。 在法律制度上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)廣大人民的意志，保證法律面前人人平等，實(shí)行議行合一的人民代表大會(huì)制度；在道德精神上，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，堅(jiān)持社會(huì)主義精神文明建設(shè)，傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
實(shí)踐 效果 三權(quán)分立的政治原則以及新教資本主義精神，在資本主義上升期滿足了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)、創(chuàng)造財(cái)富的愿望；私有財(cái)產(chǎn)制度確立，個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著個(gè)人法律地位的高低；新教對(duì)其他教派的排斥更是造成嚴(yán)重的宗教沖突。 中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度保障了人民當(dāng)家作主，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的法制基礎(chǔ)；社會(huì)主義精神文明建設(shè)滿足了人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量。
探究3　中古及近代西方基督教的倫理與教化
材料一　在神學(xué)統(tǒng)治的年代，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活。
——摘編自張成崗《從神本到人文：“文藝復(fù)興”時(shí)期人文精神解讀》
材料二　（清教）主張限制消費(fèi)，尤其是奢侈品消費(fèi)；認(rèn)為把追求財(cái)富本身作為目的是極應(yīng)譴責(zé)的，但是若作為從事一項(xiàng)職業(yè)勞動(dòng)的果實(shí)而獲得它，那便是象征著上帝的賜福……強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累。在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過(guò)生產(chǎn)性資本投資使財(cái)富增加。
——摘編自[德]馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》
材料主旨 材料一反映了中古西歐的宗教倫理與教化。材料二主要論述了清教的主張。
思考：
（1）根據(jù)材料一，歸納中古西歐倫理與教化的特征。
試答：　 教會(huì)（神學(xué)）控制著人們的言行舉止；在神權(quán)統(tǒng)治下，人的精神（人性）和自我受到禁錮和壓抑。　
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析清教的主張及其積極意義。
試答：　 主張：限制消費(fèi)，尤其限制奢侈品消費(fèi)，崇尚節(jié)儉；肯定勤奮工作，合理地追求財(cái)富。積極意義：有利于資本原始積累；推動(dòng)資本主義工商業(yè)發(fā)展。　
歷史解釋——宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用
（1）中古時(shí)期的基督教倫理
①中古時(shí)期的基督教成為羅馬帝國(guó)古典文明的“傳承者”和蠻族的“文明教化者”，對(duì)歐洲社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展都起著重要作用。
②基督教的宗教規(guī)范和宗教信仰對(duì)西歐社會(huì)的立法和司法活動(dòng)有著一定的影響，有助于使社會(huì)成員遵守法律和道德規(guī)范，維持社會(huì)秩序。
③基督教能滿足當(dāng)時(shí)歐洲人的心理需要而且具有多種社會(huì)功能。
（2）近代西方社會(huì)的基督教倫理
①經(jīng)濟(jì)：新教倫理主張合理地追求財(cái)富，提倡世俗的禁欲主義，適應(yīng)了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
②政治：基督教所體現(xiàn)的個(gè)人主義和權(quán)力悲觀主義成為西方憲政產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)；新教的個(gè)人觀念成為近代財(cái)產(chǎn)法和契約法發(fā)展的核心，奠定了統(tǒng)治者統(tǒng)治觀念的宗教依據(jù)。
③思想：人文主義者們對(duì)基督教思想的揚(yáng)棄和利用，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展；啟蒙學(xué)者不再披著宗教外衣，而是進(jìn)行了反封建和反教會(huì)的斗爭(zhēng)，提出了建立理性王國(guó)的藍(lán)圖。
④自然科學(xué)：宗教與科學(xué)相互影響，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。
命題點(diǎn)習(xí)題講解
命題點(diǎn)1　近代西方法律制度的淵源及發(fā)展
1.[2023全國(guó)卷甲]共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國(guó)早期，敗訴方改向國(guó)家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無(wú)足輕重。這一變化表明羅馬共和國(guó)時(shí)（　B　）
A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成
B.法律注重保護(hù)公民的權(quán)益
C.法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制
D.貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大
解析　共和之前，敗訴方要以用于擔(dān)保的牛羊祭神，擔(dān)保的牛羊多超過(guò)訴訟物價(jià)值，且影響了農(nóng)牧生產(chǎn)，這加重了敗訴方的負(fù)擔(dān)；到了共和國(guó)早期，敗訴方改向國(guó)家繳納罰金，后來(lái)罰金變得無(wú)足輕重，這反映了敗訴方負(fù)擔(dān)的減輕，表明羅馬法注重保護(hù)公民的權(quán)益，B項(xiàng)正確；《民法大全》的頒布標(biāo)志著羅馬法體系最終完成，A項(xiàng)錯(cuò)誤；一開始敗訴方將用于擔(dān)保的牛羊祭神，后來(lái)改為向國(guó)家繳納罰金，說(shuō)明羅馬共和國(guó)時(shí)期法律事務(wù)并沒(méi)有受到神權(quán)的嚴(yán)格控制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了羅馬法的不斷完善，而非貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題變式
2.[2023山東德州模擬]大陸法系各國(guó)普遍不承認(rèn)判例的效力，禁止“法官造法”，限制法官解釋法律。對(duì)行政權(quán)和立法權(quán)的監(jiān)督也由至少在形式上不同于普通法院的機(jī)構(gòu)來(lái)?yè)?dān)任，由此，產(chǎn)生了獨(dú)立于普通司法系統(tǒng)的行政法院。由此可見(jiàn)，大陸法系的國(guó)家 （　C　）
A.以成文憲法為唯一的判決根據(jù)
B.行政干涉司法現(xiàn)象嚴(yán)重
C.法官的權(quán)威性和創(chuàng)造性受限制
D.司法判例沒(méi)有參考價(jià)值
解析　材料“大陸法系各國(guó)普遍不承認(rèn)判例的效力，禁止‘法官造法’，限制法官解釋法律”體現(xiàn)的是大陸法系下的國(guó)家法官的權(quán)威性和創(chuàng)造性受到制約，C項(xiàng)正確；普通法也是判決的根據(jù)，A項(xiàng)排除；材料未涉及行政對(duì)司法的干預(yù)，B項(xiàng)排除；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。
命題點(diǎn)2　近代西方法律制度的基本特征
3.[2021湖南]1925年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《法官法》，完全賦予最高法院對(duì)上訴案件的自由裁量權(quán)，使之可以更多地根據(jù)其主觀判斷來(lái)審理案件。此后，最高法院得以積極干預(yù)政府的公共政策。據(jù)此可知，美國(guó)（　B　）
A.國(guó)會(huì)地位在這一時(shí)期高于最高法院
B.三權(quán)分立體制進(jìn)行了一次內(nèi)部調(diào)整
C.最高法院可利用自由裁量權(quán)壓制政府
D.分權(quán)與制衡機(jī)制遭到一定程度的破壞
解析　根據(jù)材料“美國(guó)國(guó)會(huì)……完全賦予最高法院對(duì)上訴案件的自由裁量權(quán)”“干預(yù)政府的公共政策”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，美國(guó)國(guó)會(huì)掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)，總統(tǒng)掌握行政權(quán)，《法官法》并沒(méi)有改變?nèi)龣?quán)分立的大框架，只是對(duì)三權(quán)分立體制進(jìn)行了一次內(nèi)部調(diào)整，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。“壓制政府”說(shuō)法絕對(duì)且不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。最高法院利用自由裁量權(quán)干預(yù)政府的公共政策，這是分權(quán)與制衡機(jī)制的強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。
命題變式
4.[2023河南平頂山期末]英國(guó)中世紀(jì)奉行訴訟中心主義，采用令狀制，“無(wú)令狀即無(wú)權(quán)利”。法官、律師和法學(xué)家對(duì)解決爭(zhēng)議的方法和技巧的注重大大超過(guò)了對(duì)實(shí)體法權(quán)利的關(guān)注。這體現(xiàn)了英國(guó)（　B　）
A.主張司法獨(dú)立　　　　　　B.堅(jiān)持程序公正
C.倡導(dǎo)無(wú)罪推定　　　　　　D.強(qiáng)調(diào)法官尊嚴(yán)
解析　根據(jù)材料中“奉行訴訟中心主義，采用令狀制”，中世紀(jì)的英國(guó)注重“解決爭(zhēng)議的方法和技巧”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)英國(guó)注重訴訟程序的公正，重視訴訟過(guò)程中的方法和技巧，體現(xiàn)了英國(guó)堅(jiān)持程序公正，B項(xiàng)正確。
命題點(diǎn)1　近代西方法律制度的淵源及發(fā)展
1.[2022.6浙江]在羅馬擴(kuò)張的過(guò)程中，“地方習(xí)俗互相抵觸的不同地區(qū)的人們之間，例如西班牙商人和埃及商人之間是有糾紛的，羅馬法官不得不以某種方式加以排解。于是，羅馬法逐漸形成這樣的觀點(diǎn)：習(xí)俗未必正確，還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的更高的、普遍的法則……（這）是從人的本性和理性產(chǎn)生出來(lái)的，因而是為所有人所了解和接受的”。上述材料反映出（　C　）
A.羅馬成文法的起源
B.公民法逐漸取代萬(wàn)民法
C.萬(wàn)民法的作用逐漸顯現(xiàn)出來(lái)
D.以習(xí)慣法排解外邦人之間的糾紛
解析　羅馬成文法的起源是公元前5世紀(jì)頒布的《十二銅表法》，故A項(xiàng)不符合題意。從材料“西班牙商人和埃及商人”“習(xí)俗未必正確，還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的更高的、普遍的法則……（這）是從人的本性和理性產(chǎn)生出來(lái)的，因而是為所有人所了解和接受的”并結(jié)合所學(xué)可知，公民法并沒(méi)有取代萬(wàn)民法，而是萬(wàn)民法繼承并發(fā)展了公民法思想，萬(wàn)民法的作用逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，故排除B項(xiàng)，選C項(xiàng)。當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)以萬(wàn)民法排解外邦人之間的糾紛，故D項(xiàng)排除。
2.[2021湖南]早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來(lái)羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變（　C　）
A.動(dòng)搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念
B.旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位
C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
D.表明羅馬法形成完整體系
解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬早期商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，羅馬法采用替代制度，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移，故C項(xiàng)正確。材料僅反映了債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移，無(wú)法體現(xiàn)保護(hù)私產(chǎn)觀念被動(dòng)搖了，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。債權(quán)或債務(wù)的主體不局限于奴隸主群體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映了羅馬法中債的關(guān)系，沒(méi)有談到羅馬法整個(gè)體系，D項(xiàng)以偏概全，故錯(cuò)誤。
3.[2021河北]在古羅馬城市建設(shè)中，水道占有重要地位，相關(guān)立法較多。就公共下水道的管理而言，裁判官告示規(guī)定：“你讓人在公共下水道中所做的施工或堆放的物，由此使其使用狀況惡化或?qū)⒆兊脨夯模阋謴?fù)原狀。就不得進(jìn)行這樣的施工和這樣地堆放物，我也要發(fā)布令狀。”這說(shuō)明（　B　）
A.水道管理服從裁判官個(gè)人意愿
B.國(guó)家治理實(shí)踐豐富了羅馬法
C.私法規(guī)則得到進(jìn)一步補(bǔ)充完善
D.官員從政行為依法得到規(guī)范
解析　古羅馬建立了良好的公共下水道管理制度，并有相應(yīng)的立法，其也成為羅馬法的一部分，這說(shuō)明國(guó)家治理實(shí)踐豐富了羅馬法，故B項(xiàng)正確。
4.[2021.6浙江]有法國(guó)政治家評(píng)價(jià)拿破侖：“沒(méi)有多少人能夠在自己的有生之年以外還影響著如此許多之人。如果說(shuō)他的輝煌能夠抵擋時(shí)間的侵蝕，那是因?yàn)樗纳谖覀兠總€(gè)人身上都產(chǎn)生了一種親密的回響。”并稱贊他幫助塑造了現(xiàn)代法國(guó)。下列項(xiàng)中，最能體現(xiàn)拿破侖“幫助塑造了現(xiàn)代法國(guó)”的是（　B　）
A.發(fā)動(dòng)“霧月政變”
B.編纂《法國(guó)民法典》
C.廢除雇傭兵制
D.取得奧斯特里茨戰(zhàn)役大捷
解析　《法國(guó)民法典》涉及的內(nèi)容十分廣泛，對(duì)后來(lái)其他資本主義國(guó)家的立法產(chǎn)生了巨大影響，從而具有了廣泛的世界意義，故選B項(xiàng)。“霧月政變”后法國(guó)建立的是獨(dú)裁政府，而現(xiàn)代法國(guó)是資產(chǎn)階級(jí)民主共和制國(guó)家，故排除A項(xiàng)。C、D兩項(xiàng)均不符合“幫助塑造了現(xiàn)代法國(guó)”，均排除。
5.[2020.1浙江]馬克思、恩格斯談及羅馬法時(shí)指出：“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和商業(yè)方面引起進(jìn)一步的結(jié)果，因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)生產(chǎn)方式?jīng)]有改變。……當(dāng)工業(yè)和商業(yè)——起初在意大利，隨后在其他國(guó)家——進(jìn)一步發(fā)展了私有制的時(shí)候，詳細(xì)擬定的羅馬私法便又立即得到恢復(fù)并取得威信。后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大起來(lái)，君主們開始照顧它的利益，以便借助資產(chǎn)階級(jí)來(lái)摧毀封建貴族，這時(shí)候法便在所有國(guó)家中……開始真正地發(fā)展起來(lái)了。”其所闡述的是（　B　）
①羅馬法對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)法律的影響
②羅馬法涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系的私法規(guī)則不夠完善
③生產(chǎn)方式的變化使羅馬法私法精神得到激發(fā)
④羅馬法積累了一整套靈活務(wù)實(shí)的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)
A.①②　　　　　B.①③　　　　　C.②④　　　　　D.③④
解析　依據(jù)材料“起初在意大利……詳細(xì)擬定的羅馬私法便又立即得到恢復(fù)并取得威信”“資產(chǎn)階級(jí)力量壯大起來(lái)……這時(shí)候法便在所有國(guó)家中……開始真正地發(fā)展起來(lái)了”可得出羅馬法對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)法律的影響，故①正確；材料沒(méi)有突出羅馬法在私法方面的不完善，故②錯(cuò)誤；依據(jù)材料和所學(xué)可知羅馬法在意大利“得到恢復(fù)并取得威信”與意大利最早興起資本主義萌芽有關(guān)，故③正確；羅馬法積累了一整套靈活務(wù)實(shí)的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)與材料主旨不符，故④錯(cuò)誤。故B項(xiàng)正確。
命題點(diǎn)2　近代西方法律制度的基本特征
6.[2020海南]羅馬法學(xué)說(shuō)為英國(guó)《權(quán)利法案》、美國(guó)1787年憲法和法國(guó)《民法典》等法律奠定了理論基礎(chǔ)。據(jù)此推斷，羅馬法與近代歐美國(guó)家法律都（　D　）
A.體現(xiàn)三權(quán)分立的原則　　　B.保障多黨輪流執(zhí)政
C.維護(hù)議會(huì)至上的權(quán)力　　　D.蘊(yùn)含人文主義精神
解析　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬法中蘊(yùn)含著人人平等、法律至上等觀念和人文主義精神，這些成為近代歐美資產(chǎn)階級(jí)法律的理論基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確。美國(guó)1787年憲法體現(xiàn)了三權(quán)分立原則，而羅馬法、英國(guó)《權(quán)利法案》和法國(guó)《民法典》沒(méi)有體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。多黨輪流執(zhí)政屬于近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治制度的重要內(nèi)容，而羅馬法是維護(hù)奴隸主利益的，B項(xiàng)錯(cuò)誤。英國(guó)《權(quán)利法案》維護(hù)議會(huì)至上的權(quán)力，而這在羅馬法中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。
習(xí)題演練
1.[2024河南名校聯(lián)考]以市民法為起點(diǎn)，因最高裁判官法和萬(wàn)民法而得以發(fā)展的羅馬法是“純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)，以致一切后來(lái)的法律都不能對(duì)它做任何實(shí)質(zhì)性的修改。”這反映出羅馬法 （　C　）
A.具有保守性與靈活性相統(tǒng)一的特征
B.適應(yīng)了共和國(guó)向帝國(guó)發(fā)展的需求
C.為近代歐美國(guó)家的立法奠定了基礎(chǔ)
D.促進(jìn)了地中海世界商貿(mào)文化認(rèn)同
解析　材料觀點(diǎn)認(rèn)為，羅馬法比較系統(tǒng)完備，近代歐美國(guó)家的立法以此為藍(lán)本，“不能對(duì)它做任何實(shí)質(zhì)性的修改”即羅馬法的基本內(nèi)容為后世歐洲國(guó)家所繼承，C項(xiàng)正確。
2.[2024江西宜春月考]12—16世紀(jì)，歐洲國(guó)家先后出現(xiàn)對(duì)羅馬法進(jìn)行注釋、評(píng)論和解釋，并將其基本原則和概念適用于法律實(shí)踐的熱潮，史稱“羅馬法復(fù)興”。據(jù)此可知，這些歐洲國(guó)家（　C　）
A.以實(shí)現(xiàn)歐洲統(tǒng)一為主要目的
B.為推翻君主制度而尋找依據(jù)
C.借羅馬法構(gòu)建新的社會(huì)秩序
D.實(shí)現(xiàn)了人人平等和公正至上
解析　根據(jù)材料可知，歐洲各國(guó)對(duì)羅馬法進(jìn)行注釋、評(píng)論和解釋是為了在實(shí)踐中進(jìn)行應(yīng)用，借羅馬法構(gòu)建新的社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；這些歐洲國(guó)家的目的是借羅馬法構(gòu)建新的社會(huì)秩序，而不是實(shí)現(xiàn)歐洲統(tǒng)一和為推翻君主制度而尋找依據(jù)，排除A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。
3.[2024江蘇南通檢測(cè)]法國(guó)諾曼底公爵征服英格蘭之后，建立王室法院體系，并向地方派遣巡回法官，從而了解和融合地方習(xí)慣法，通過(guò)經(jīng)年累月的審判活動(dòng)形成案例集成，逐步建立統(tǒng)一的法律規(guī)則。這些實(shí)踐（　B　）
A.傳承了大陸法系的成果
B.推動(dòng)了英國(guó)普通法的形成
C.開創(chuàng)了王在法下的傳統(tǒng)
D.建立獨(dú)立完整的司法體系
解析　根據(jù)材料“了解和融合地方習(xí)慣法，通過(guò)經(jīng)年累月的審判活動(dòng)形成案例集成，逐步建立統(tǒng)一的法律規(guī)則”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這些案例集成推動(dòng)了英國(guó)普通法的形成，在英國(guó)法制史上具有重大意義，B項(xiàng)正確。這些實(shí)踐并不是傳承大陸法系的成果，排除A項(xiàng)；“光榮革命”后才開創(chuàng)了王在法下的傳統(tǒng)，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明英國(guó)建立了獨(dú)立完整的司法體系，排除D項(xiàng)。
4.[2023湖北名校聯(lián)考]法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)時(shí)期的大多數(shù)法學(xué)家認(rèn)為，有一個(gè)與幾何學(xué)原則一樣精確和明顯的法律制度，可以毫不費(fèi)力地創(chuàng)造出一個(gè)美好的社會(huì)。由此推斷，《拿破侖法典》的制定（　C　）
A.沉重打擊了法國(guó)封建勢(shì)力
B.確立資本主義政權(quán)的合法性
C.深受理性主義思潮的影響
D.標(biāo)志著歐洲首部成文法誕生
解析　根據(jù)“與幾何學(xué)原則一樣精確和明顯的法律制度……創(chuàng)造出一個(gè)美好的社會(huì)”及所學(xué)知識(shí)可知，近代自然科學(xué)影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性主義又影響了《拿破侖法典》的制定，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)打擊封建勢(shì)力，排除A項(xiàng)；《拿破侖法典》與資本主義政權(quán)的合法性沒(méi)有關(guān)系，排除B項(xiàng)；歐洲首部成文法是《十二銅表法》，排除D項(xiàng)。
5.[2024浙江嘉興月考]英國(guó)《大憲章》第39條規(guī)定：任何自由人，如未經(jīng)其同級(jí)貴族之依法裁判，或經(jīng)國(guó)法判決，皆不得被逮捕、監(jiān)禁、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、剝奪法律保護(hù)權(quán)、流放，或加以任何其他損害。這些規(guī)定（　A　）
A.體現(xiàn)了程序公正原則
B.維護(hù)了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益
C.結(jié)束了王權(quán)專制局面
D.突出了先例在司法中的作用
解析　據(jù)材料可知，任何人在被處罰之前必須經(jīng)過(guò)同級(jí)貴族或國(guó)法的判決，這體現(xiàn)了程序公正原則，A項(xiàng)正確。《大憲章》通過(guò)的時(shí)間為13世紀(jì)，此時(shí)尚沒(méi)有工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)，排除B項(xiàng)；《大憲章》在一定程度上限制了王權(quán)，但沒(méi)有結(jié)束王權(quán)專制，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及先例在司法實(shí)踐中的作用，排除D項(xiàng)。
6.[2024湖南名校大聯(lián)考]有學(xué)者指出，“（近代英美）陪審團(tuán)就事實(shí)問(wèn)題作出裁決，法官對(duì)這一裁決不能更改，且必須根據(jù)這一裁決進(jìn)行處罰”。材料表明近代英美的陪審團(tuán)（　C　）
A.旨在協(xié)助制定法律
B.主要對(duì)被審判者提供無(wú)罪辯護(hù)
C.擁有獨(dú)立的審判權(quán)
D.在司法實(shí)踐中能確保裁決合理
解析　材料“陪審團(tuán)就事實(shí)問(wèn)題作出裁決，法官對(duì)這一裁決不能更改，且必須根據(jù)這一裁決進(jìn)行處罰”意味著英美陪審團(tuán)有獨(dú)立的審判權(quán)，C項(xiàng)正確；陪審團(tuán)職責(zé)是陪審而非制定法律，排除A項(xiàng)；律師為被審判者提供無(wú)罪辯護(hù)，排除B項(xiàng)；陪審團(tuán)無(wú)法做到在司法實(shí)踐中確保裁決合理，排除D項(xiàng)。
7.[2024天津期中]西方司法制度在形成過(guò)程中，確立的一些原則對(duì)人類法治的建設(shè)和完善起到非常重要的作用，如法不溯及既往原則（即：法律制定后不會(huì)追究之前的違法犯罪行為）、無(wú)罪推定原則、未經(jīng)法院批準(zhǔn)不得隨意拘捕人的原則。這些原則的確立表明西方法律制度（　A　）
A.注重保護(hù)個(gè)人的權(quán)利
B.強(qiáng)調(diào)司法程序的公正
C.堅(jiān)持權(quán)力的制約平衡
D.維護(hù)法律至上的地位
解析　材料中的原則推動(dòng)了人類法治的建設(shè)和完善，其中法不溯及既往原則、無(wú)罪推定原則、未經(jīng)法院批準(zhǔn)不得隨意拘捕人的原則都旨在維護(hù)個(gè)人的權(quán)利，A項(xiàng)符合題意。
8.[2023浙江統(tǒng)測(cè)]恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中指出：“中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的。……教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，《圣經(jīng)》詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。”從中可以看出，當(dāng)時(shí)基督教（　B　）
①維護(hù)了歐洲封建主的統(tǒng)治
②具有一定的社會(huì)教化功能
③是西歐社會(huì)唯一文化符號(hào)
④嚴(yán)重地束縛了人性的發(fā)展
A.①②③　　　　B.①②④　　　　C.②③④　　　　D.①③④
解析　依據(jù)材料“教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條”和所學(xué)知識(shí)可知，中古時(shí)期的基督教會(huì)是歐洲最大的封建主，一定程度上維護(hù)了歐洲封建主的統(tǒng)治；基督教的教條時(shí)刻告誡、規(guī)勸人們，其具有一定的社會(huì)教化功能；“《圣經(jīng)》詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力”表明基督教嚴(yán)重地束縛了人性的發(fā)展，①②④正確。故選B項(xiàng)。
9.[2024廣東名校聯(lián)考]查士丁尼一世時(shí)期編訂的《羅馬民法大全》提出“沒(méi)有任何事物比皇帝陛下更高貴和神圣”，明確了皇帝擁有的包括國(guó)家主權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)等在內(nèi)的各項(xiàng)至高權(quán)力，承認(rèn)教會(huì)法庭的地位和奴隸制的存在。這表明，羅馬法 （　D　）
A.具有皇權(quán)至上的特征
B.是近代西方國(guó)家立法藍(lán)本
C.確立了三權(quán)分立原則
D.是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具
解析　由材料可知，皇帝擁有的包括國(guó)家主權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)等在內(nèi)的各項(xiàng)至高權(quán)力，承認(rèn)教會(huì)法庭的地位和奴隸制的存在，這體現(xiàn)的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利益的維護(hù)，說(shuō)明羅馬法是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，D項(xiàng)正確；皇權(quán)至上是皇帝制度的特征，排除A項(xiàng)；材料未涉及羅馬法對(duì)近代西方國(guó)家法律的影響，排除B項(xiàng)；三權(quán)分立是近代啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的主張，排除C項(xiàng)。
10.[2024河南部分學(xué)校開學(xué)考]下面是古代雅典哲學(xué)家安提豐對(duì)雅典司法訴訟技巧的概括。這說(shuō)明古代雅典（　C　）
（一）陳述自己的不幸并博取陪審員的同情 （二）陳述自己或先輩為城邦所作出的貢獻(xiàn) （三）攻擊對(duì)方 （四）通過(guò)列舉類似的案例懇請(qǐng)陪審員謹(jǐn)慎判案 （五）獲得訴訟勝利，或者即便被判有罪，也可以獲得較輕的處罰
A.公民的參政熱情日趨高漲
B.個(gè)人利益與公共利益相沖突
C.司法審判體現(xiàn)其民主運(yùn)作
D.法律注重維護(hù)貴族階層權(quán)益
解析　據(jù)材料可知，古代雅典的訴訟人傾向于用個(gè)人的不幸及對(duì)城邦的貢獻(xiàn)來(lái)打動(dòng)陪審員，進(jìn)而勝訴，這表明在雅典的司法審判過(guò)程中，訴訟能否獲勝很大程度上取決于雙方之間是如何進(jìn)行辯論的，誰(shuí)更能夠打動(dòng)陪審員及法官，這說(shuō)明雅典的司法審判體現(xiàn)其民主運(yùn)作，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典司法審判的弊端，而不是雅典公民的參政熱情，排除A項(xiàng)；材料并不是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與城邦利益的沖突，而是說(shuō)明有人以對(duì)城邦的貢獻(xiàn)來(lái)為個(gè)人利益服務(wù)，排除B項(xiàng)；由材料不能推斷出訴訟人的身份，因此不能得出法律注重維護(hù)貴族階層的權(quán)益，排除D項(xiàng)。
11.[2023吉林三模]下面是1689—1820年英國(guó)議會(huì)通過(guò)的公法與私法數(shù)目概況。材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是英國(guó)（　B　）
時(shí)間 公法數(shù)目 私法數(shù)目 平均每次會(huì)議通過(guò)的法令數(shù)
1689—1702年 343 466 57
1702—1714年 338 605 78
1714—1727年 377 381 58
1727—1760年 1 447 1 244 81
1760—1820年 9 980 5 257 254
A.上院立法職能的繼續(xù)強(qiáng)化
B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大變動(dòng)
C.國(guó)王在議會(huì)中發(fā)揮了作用
D.議會(huì)斗爭(zhēng)的趨勢(shì)徹底緩和
解析　根據(jù)表格數(shù)據(jù)可知，1760—1820年英國(guó)議會(huì)通過(guò)的公法和私法數(shù)目最多，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)工業(yè)革命接近完成，工業(yè)革命使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生巨大變動(dòng)，從而使得通過(guò)的公法和私法數(shù)目增多，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)英國(guó)的立法權(quán)已經(jīng)在下院，因此不存在“繼續(xù)強(qiáng)化”，排除A項(xiàng)；自《權(quán)利法案》簽署后，國(guó)王逐漸統(tǒng)而不治，排除C項(xiàng)；“徹底緩和”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。
12.[角度創(chuàng)新]目前能找到的最早的兩個(gè)關(guān)于北美奴隸制的法律實(shí)踐的記錄如下表所示。據(jù)下表可知（　D　）
1640年，弗吉尼亞三名契約勞工移民一起逃離種植園被捕，其中的兩名歐洲白人被判延長(zhǎng)勞役，黑人約翰·龐奇被判終身為奴。
1653年，弗吉尼亞黑人契約勞工移民約翰·卡索起訴黑人雇主，以契約到期為由拒絕繼續(xù)服務(wù)，但因未能出示契約原件，歷經(jīng)多輪訴訟，最終于1655年被判終身為奴。
A.當(dāng)?shù)厮痉ū畴x普通法傳統(tǒng)
B.北美勞動(dòng)奴役的起始時(shí)間
C.黑人的人權(quán)意識(shí)逐漸覺(jué)醒
D.勞力需求刺激奴隸制發(fā)展
解析　材料體現(xiàn)了契約勞工逃離種植園和雇主的原因、過(guò)程和結(jié)果，由材料可以看出，法律極力限制契約勞工的逃離，結(jié)合17世紀(jì)美洲的狀況可知，勞力需求很大，法律對(duì)契約勞工逃離進(jìn)行重罰，以維護(hù)種植園和雇主的利益，故選D項(xiàng)。表中兩例判決沒(méi)有違背普通法，排除A項(xiàng)；從材料中不能得知?jiǎng)谝鄣钠鹗紩r(shí)間，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了黑人和白人的反抗，排除C項(xiàng)。
13.[2023山東名校檢測(cè)，13分]閱讀材料，完成下列要求。
材料　柯克是英國(guó)憲政史上最出色的法官和法學(xué)家。17世紀(jì)20年代，柯克參與起草了《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗罚怪蔀橛?guó)不成文憲法的一部分。此外，柯克還是一位勤于著述的法學(xué)家。他把自己當(dāng)大法官時(shí)審理的案件編為法院《報(bào)告》逐年發(fā)表。他生前和死后出版的四卷《英格蘭法總論》，奠定了他被譽(yù)為英國(guó)法集大成者的基礎(chǔ)。政治上，柯克繼承并發(fā)展了布雷克頓的法治思想。在限制王權(quán)的問(wèn)題上，他進(jìn)一步明確提出：“除了法律與國(guó)家認(rèn)可的特權(quán)外，國(guó)王沒(méi)有特權(quán)。而且，國(guó)王自己不能解釋這種特權(quán)，只有法官才是權(quán)威的解釋者。”柯克的思想深深地影響了美國(guó)制憲先賢和美國(guó)憲法。除了普通法傳統(tǒng)外，美國(guó)憲法另一個(gè)思想源泉無(wú)疑是英國(guó)思想家洛克的政治理論，他借用自然法的觀念，提出了天賦人權(quán)和有限政府的理論。美國(guó)制憲先賢了不起的地方，在于他們通過(guò)妥協(xié)的方式，把兩位英國(guó)思想家的見(jiàn)解、英國(guó)普通法的傳統(tǒng)與北美殖民地的自治及制憲經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，融會(huì)貫通，制定出既有明確原則又有具體條款，既可以操作又富有彈性的美利堅(jiān)合眾國(guó)的第一部，也是迄今為止唯一的一部憲法。
——摘編自任東來(lái)等《美國(guó)憲政歷程：影響美國(guó)的25個(gè)司法大案》
（1）根據(jù)材料，概括柯克對(duì)英國(guó)憲政發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。（6分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明英、美法律的聯(lián)系與區(qū)別。（7分）
解析　第（1）問(wèn)，根據(jù)材料中“柯克參與起草了《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗罚怪蔀橛?guó)不成文憲法的一部分”“把自己當(dāng)大法官時(shí)審理的案件編為法院《報(bào)告》逐年發(fā)表”“《英格蘭法總論》，奠定了他被譽(yù)為英國(guó)法集大成者的基礎(chǔ)”“柯克繼承并發(fā)展了布雷克頓的法治思想。在限制王權(quán)的問(wèn)題上，他進(jìn)一步明確提出：‘除了法律與國(guó)家認(rèn)可的特權(quán)外，國(guó)王沒(méi)有特權(quán)’”分條概括即可。第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料中“柯克的思想深深地影響了美國(guó)制憲先賢和美國(guó)憲法。除了普通法傳統(tǒng)外，美國(guó)憲法另一個(gè)思想源泉無(wú)疑是英國(guó)思想家洛克的政治理論”可知，英國(guó)法律傳統(tǒng)及思想家的政治理論對(duì)美國(guó)憲法的制定產(chǎn)生了重要影響；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，英、美法律都屬于英美法系。第二小問(wèn)，根據(jù)材料中“美國(guó)制憲先賢了不起的地方，在于他們通過(guò)妥協(xié)的方式，把兩位英國(guó)思想家的見(jiàn)解、英國(guó)普通法的傳統(tǒng)與北美殖民地的自治及制憲經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，融會(huì)貫通”和所學(xué)知識(shí)可知，美國(guó)把英國(guó)普通法的傳統(tǒng)與北美殖民地的自治及制憲經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，融會(huì)貫通；根據(jù)“英國(guó)不成文憲法”“美利堅(jiān)合眾國(guó)的第一部，也是迄今為止唯一的一部憲法”和所學(xué)知識(shí)可知，英國(guó)是不成文憲法國(guó)家，美國(guó)是成文憲法國(guó)家。
答案　（1）貢獻(xiàn)：參與起草《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗罚S富英國(guó)不成文憲法的內(nèi)容；發(fā)表案例審理《報(bào)告》，為后世提供借鑒；出版《英格蘭法總論》，為英國(guó)法奠定基礎(chǔ)；繼承并發(fā)展了布雷克頓的法治思想，豐富了限制王權(quán)理論。（6分）
（2）聯(lián)系：英國(guó)法律傳統(tǒng)及思想家的政治理論對(duì)美國(guó)憲法的制定產(chǎn)生了重要影響；都屬于英美法系。區(qū)別：美國(guó)把英國(guó)普通法的傳統(tǒng)與北美殖民地的自治及制憲經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，融會(huì)貫通；英國(guó)是不成文憲法國(guó)家，美國(guó)是成文憲法國(guó)家。（7分）

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