資源簡介

第8課 三國至隋唐的文化
【學習目標】
1、運用社會存在與社會意識的理論，理解認識佛、道對儒家思想的沖擊，理解科技、文學藝術與社會環(huán)境的關系；
2、引導學生運用文獻資料信息，認識“三教合一”的局面，但儒家思想始終占統(tǒng)治地位；
3、通過教學讓學生認識三國到隋唐時期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征，培養(yǎng)中華民族愛國愛家情懷。
【學習重難點】
1、重點：思想文化領域的新成就
2、難點：儒學的新發(fā)展，佛教的發(fā)展
【學習過程】
閱讀課本45頁內容，根據(jù)表格梳理漢至唐儒佛道的發(fā)展狀況？并根據(jù)表格概括三國至隋唐時期思想發(fā)展的特點。
時間 儒學 道教 佛教
漢朝
魏晉南北朝
隋朝
唐朝
思想特點:
閱讀教材內容并總結從東漢到隋唐時期的文學藝術有何發(fā)展表現(xiàn)？（注意按照具體領域劃分總結）
根據(jù)教材內容填寫科技發(fā)展成就表并根據(jù)表格思考魏晉南北朝至隋唐時期科技發(fā)展的特點？
領域 時期人物 主要成就
地理學 西晉裴秀
農(nóng)學 北朝賈思勰
數(shù)學 南朝祖沖之
建筑學 隋朝李春
印刷術 唐朝
醫(yī)藥學 唐高宗時
唐朝孫思邈
天文學 唐朝僧一行
軍事 唐末
特點：
4、閱讀教材內容總結從漢代到唐時期的佛教文化交流狀況如何 并根據(jù)課本49頁“唐朝對外主要交通路線示意圖”概括隋唐時期對外交往的特點？
【合作探究】
一、魏晉至隋唐的思想演進
史料一：自從漢武帝吸納董仲舒的主張“罷黜百家、獨尊儒術”以后，用天人感應學說附會改造先秦儒家倫理觀念，逐步形成粗俗不堪的“神學目的論”，儒家倫理學說已經(jīng)變得面目全非。特別是“讖緯”和“神學目的論”結合而成為官方經(jīng)學后，不僅迷信盛行，而且繁瑣迂腐。由于漢儒經(jīng)學在內容方面以天人感應為特征，在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出日益嚴重的神學化趨向。宗教語言式的“讖”和假托神意、解釋經(jīng)典的“緯”彌漫其中，顯得荒誕離奇。先秦儒家所具有的生動活潑的面貌已經(jīng)蕩然無存。
——卞敏《魏晉玄學》
1、 依據(jù)材料分析漢代之后的儒學發(fā)展出現(xiàn)了什么問題？
史料二：到東漢末年魏晉時代，國內大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當時中國傳統(tǒng)思想的儒學，久已變成沒有靈魂的空架，因此佛教乘虛進入中國思想界。……道教雖然相信神鬼……但道士的業(yè)務，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問題；其主要理論，亦是在教人如何養(yǎng)生。
——傅樂成《中國通史》
史料三：唐代實行三教并行政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會，緩和矛盾。
——馬克垚《世界文明史》
2、根據(jù)史料二、三，指出佛、道兩種宗教在東漢之后獲得發(fā)展及儒學受到?jīng)_擊的原因。
史料四：不務農(nóng)桑，空談彼岸。……都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。
——《南史·郭祖深傳》
3、依據(jù)材料并結合所學,分析魏晉南北朝佛教興盛帶來哪些社會問題？如何解決這些問題？思考儒學如何應對佛教、道教的挑戰(zhàn)？
二、東亞文化圈的形成
史料：隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對交流在深度和廣度上遠遠超過了前代，經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿了隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內外多種文化,融合創(chuàng)新。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學生，積極學習并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中國文化圈”。
——摘編自袁行霈等《中華文明史》
依據(jù)史料并結合所學知識，分析隋唐時期“中華文化圈”形成的原因？舉例說明中華文化對世界發(fā)展的重大影響。
【名詞解釋】
①三教合一：“三教合一”并不是指三教相互融合。魏晉南北朝時期，儒學只是受到佛教、道教的沖擊，其正統(tǒng)地位雖受到挑戰(zhàn)，但并未失去。“三教合一”主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。
②“三武滅佛”：“三武滅佛”指北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛的合稱。這一現(xiàn)象與當時僧侶地主和世俗地主間日益突出的經(jīng)濟利益矛盾有關，也與意識形態(tài)領域內的不同文化的碰撞交匯相關。
【課堂檢測】
1、“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結論是，當時
A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．佛教開始傳入中國
C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風格以寫實為主
2、魏晉南北朝時，以“竹林七賢”為代表的眾多風雅名士常聚集在一起，醉心于有與無、生與死、動與靜、圣人有情或無情等形而上的問題的討論，一時蔚成風氣。這反映了
A.儒學的主流地位受到?jīng)_擊 B.經(jīng)濟重心南移推動文化繁榮
C.三教合一的局面開始出現(xiàn) D.理學形成擁有深厚民間基礎
3、唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番）幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為
A. 皇帝好惡決定社會對藝術的批判 B. 王羲之的藝術成就不可超越
C．藝術水平與時代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術評判標準
4、(2020·新課標川高考真題)唐代書法家張旭曾說:“始吾聞公主與擔夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神。據(jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出
A書寫結構的嚴整性 B.書寫氣象的靈動性
C、書寫筆畫的繁雜性 D.書寫技法的內斂性

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