資源簡介

第8課中國古代的法治與教化教案
教學(xué)目標(biāo)
1.通過學(xué)習(xí)，運用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，了解先秦到明清時期德治思想和法治思想的 背景、內(nèi)容和意義，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。
2.通過教科書和配套課件，認(rèn)識中國古代的法治與教化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定 時空背景和階段特征。
3.通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，深刻認(rèn)識儒家思想逐步融入法典，禮法 結(jié)合的特點，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。
4.引導(dǎo)學(xué)生運用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，了解鄉(xiāng)約直接面向底層百姓進(jìn)行 教化的意義，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。
5.通過教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識法治與德治的結(jié)合是大勢所趨，理解傳統(tǒng)文化對社會治理的深遠(yuǎn)影 響，培養(yǎng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。
(
重點難點
)
重點：先秦到明清時期中華法系發(fā)展的特點。
難點：禮法結(jié)合的治國方略對封建社會的雙重作用、影響。
(
知識概覽
)
本課是人教部編版選擇性必修1《國家制度與社會治理》第三單元第8課《中國古代的法 治與教化》。本課通過三個子目(先秦時期的德治與法治、秦漢至隋唐時期的法律與教化、宋 元至明清時期的法律與教化)講述了中國古代的法治與教化的演變歷程。
(
教學(xué)準(zhǔn)備
)
1.利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行前期課前準(zhǔn)備，提出問題請教師有目的性地準(zhǔn)備課程資料。 2.學(xué)生課前預(yù)習(xí)，查閱相關(guān)背景資料，搜集有關(guān)資料。
(
教學(xué)過程
)
【導(dǎo)入新課】
通過相關(guān)圖片，導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)。
獬豸(獨角獸)。
獬豸又稱獬腐，中國古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，全身長著濃密黝 黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜， 能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲 直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，因此，它被稱為中國法律的圖騰。
請同學(xué)們觀察上面圖片，大家思考一下，代表哪種治國思想 那么,中國古代各個歷史時 期的法治與教化狀況如何 這些正是我們這節(jié)課所要探討的主題。
【講授新課】
一、法的產(chǎn)生
『新知講解』 [問題情境]
中國法律史研究的難點是什么 是禮。不研究禮就無法全面理解中國法律史。但這個研究 必須尊重歷史，首先要原原本本地搞清楚什么是禮，它與法的關(guān)系究竟是什么 從事實出發(fā)總 結(jié)出真正的規(guī)律和中國傳統(tǒng)法的真正特色。而不是把禮隨便地比附成西方的某個法。
——馬曉紅：《禮與法：法的歷史鏈接》
[自主學(xué)習(xí)]
(一)法的產(chǎn)生
1.《左傳》記載，夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。 [出示材料]
西周在《禹刑》和《湯刑》的基礎(chǔ)上，制定了《九刑》。據(jù)《尚書呂刑》所記，周代的刑 罰，有墨(臉上刺字涂青)、劓(割鼻)、刖(斷足)、宮(男去勢，女禁錮)、大辟(斬首)五 刑。此外，還有鞭刑和流放。判處五刑的律條，共有三千條。法網(wǎng)嚴(yán)密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。
《左傳》記載的“刑不可知，則威不可測”,意為法律如果不公布的話，它的威力是無窮 盡的。夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，刑書刻在竹簡上，
由貴族掌握施行。貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以解釋。貴族認(rèn)為刑律越秘 密越好，決不能讓國人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加統(tǒng)治恐怖和神秘。
“刑不上大夫”,西周法律有明顯的階級性質(zhì)。據(jù)《周禮小司寇》,貴族犯罪可受特殊處理， 即所謂八議：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。大夫犯了罪，如在五刑范 圍之內(nèi)，不必派司法官吏對其加以捆綁羈押，而令其自己請罪；如屬于重大犯罪，也不必派司 法官吏對其施以死刑，而令其跪拜自裁。
2.刑起于兵，法源于禮。
材料：《書》云“天秩有禮，天討有罪”,故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑：大刑 用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用穿鑿；薄刑用鞭撲。大者陳諸原野，小者致諸市朝， 其所繇來者上矣。
禮產(chǎn)生于祭祀，在祭祀過程中，儀式得到強(qiáng)化和系統(tǒng)化，隨著階級的分化，祭祀的儀式等 級不同而不同，此時禮成為確是等級的標(biāo)志。隨著階級劃分，上層階級演化為統(tǒng)治階級，他們 借助政治勢力將禮上升為調(diào)整人們社會關(guān)系的規(guī)范。至此，禮無論在形式上還是實質(zhì)上都具有 了法律的內(nèi)涵，直至周公之禮，禮得到規(guī)范化和系統(tǒng)化。
——編者按
3.夏商西周，禮治時代。
(
宗法制
分封制
天子
諸
侯
大
夫
士
平
民
奴
隸
宗法制是西周的根本
制度，一方面是國家
結(jié)構(gòu)中的上下級隸屬
關(guān)系，另一方面是宗
法制度下的尊卑長幼
關(guān)系，從國家觀念和
家族觀念兩方面，把
統(tǒng)治者緊密聯(lián)系在一
起，天下一家，休戚
相關(guān)，生死與共。
魯
齊
燕
衛(wèi)
宋
晉
嫡長子繼承
主要封國
)
4.東周末期，禮崩樂壞。
表現(xiàn)：“僭越”。
新筑人仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛(wèi)人賞之以邑，辭。請曲縣、繁纓以朝，許 之。仲尼聞之曰：“惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信， 信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也。 政亡，則國家從之，弗可止也已。
——《左傳 ·齊晉鞍之戰(zhàn)》
5.鑄刑書成，成文法生。
公元前536年3月(陰歷),鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎 上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”。這是中國最早的成文法。
材料：叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知有 辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣……民知爭端矣，將棄禮而 征于書。錐刀之末，將盡爭之?！?br/>——《左傳 · 昭公六年》 [合作探究1]據(jù)此分析，鑄刑書和以往“律法”的的區(qū)別是什么 有何影響
【提示】鑄刑書，公布成文法，開創(chuàng)了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，則威不 可測”的秘密法。刑書是國家權(quán)力的象征，同時也有利于法律在全社會范圍內(nèi)得到貫徹執(zhí)行， 對后世有著非常深遠(yuǎn)的影響。
不同觀點：有人認(rèn)為叔向反對子產(chǎn)是因為其代表貴族階級的特權(quán)利益，你認(rèn)為呢
材料：周天子勢衰時，周朝法律制度失去作用后，各強(qiáng)國在政治上爭霸的同時，也在制定 和公布自己的法律制度(以爭霸),其中尤以鄭國“鑄刑書”和晉國“鑄刑鼎”為典型。叔向
和孔子對此提出的批評意見，并不是反對公布成文法，而是反對這些國家拋棄周朝的法律制度 而代之以自己國家的法律制度。
——廖宗麟《如何看待春秋期間鄭鑄刑書、晉鑄刑鼎的法律意義》
二、禮法之爭
第一次禮法之爭表現(xiàn)為叔向和子產(chǎn)的爭論。第二次禮法之爭體現(xiàn)為儒家與法家之爭。 1.儒家代表及其主要思想
材料：道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父 子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀， 供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。
——《禮記 · 曲禮》
故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法……故以法治國，舉措而已 矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹 夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，
止詐偽，莫如刑。
[自主學(xué)習(xí)]
——《韓非子 ·有度》
(1)儒家代表及其主要的思想
儒家代表及其主要思想 仁和禮
代表 時代 治國思想 治國手段 理論來源
孔子 春秋 ①為政以德 ②節(jié)用而愛人，使民以時 主張德治， 通過道德教化民眾 性本善
孟子 戰(zhàn)國 ①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂 ②民為貴，社稷次之，君為輕
(2)法家代表及其主要思想 2.評價
(1)儒家通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”, 但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時期。
(2)法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。最終促成 了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家的建立。
[合作探究2]法家和儒家的治國理念
材料一：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法……故以法治國， 舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞 善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民， 退淫殆，止詐偽，莫如刑。
——《韓非子 ·有度》
材料二：道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下， 父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀， 供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。
——《禮記 · 曲禮》
閱讀材料一、二，概括法家和儒家的治國理念有什么不同 誰的觀點更適合當(dāng)時社會形勢 原因何在
【提示】(1)不同：法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來治理國家，儒家認(rèn)為禮可以治理國家。
(2)觀點：法家思想更適合當(dāng)時社會形勢。
(3)原因：儒家的仁政與德治思想難以落到實處，而法家思想能夠解決現(xiàn)實問題，帶來 富國強(qiáng)兵的實際利益，滿足各國君主專制的愿望。
三、法的發(fā)展
中國古代法律制度是中國古代政治制度的重要組成部分，其發(fā)展脈絡(luò)清晰，有因有革，內(nèi) 容豐富。
(
事件梳理，補(bǔ)充學(xué)案
標(biāo)志著中華法系完備
云夢睡虎
地秦簡
漢
魏晉
唐
宋元
明清(前期)
公
元
6
1
8
年
年
宋：理學(xué)、鄉(xiāng)約
唐律元：司法實踐援
引唐律
《大明律》
《大清律例》
公
元
9
0
7
年
公
元
4
2
0
年
律令
儒家化
公
元
前
2
2
1
年
公
元
0 7
《九章律》
9
6
0
年
公
元
2
2
0
1
3
6
8
年
公
元
秦
公
元
1
8
4
0
前
2
年
年
)
[教師講解]
1.秦朝：以法家思想治國
[出示云夢睡虎地秦簡圖片及說明]
1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡，現(xiàn)藏于湖北省博 物館。這些竹簡長23.1～27.8厘米，寬0.5～0.8厘米，共1155枚，殘片80枚，分 類整理為十部分內(nèi)容，內(nèi)文為墨書秦隸，寫于戰(zhàn)國晚期及秦始皇時期，其中法律 部分記載了秦代施行的二十幾個單行法規(guī)的條款原文，共記載法條六百條。包括 《田律》、《廄苑律》、《倉律》、《金布律》、《關(guān)市律》、《工律》、《工 人程》、《均工》、《徭律》、《司空》、《置吏律》、《效》、《軍爵律》、 《傳食律》、《行書》、《內(nèi)史雜》、《尉雜》、《屬邦》等18種，律名或其簡 稱寫于每條律文尾端，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)、倉庫、貨幣、貿(mào)易、徭役、置吏、軍爵、 手工業(yè)等方面。
2.漢朝
[出示圖片及材料]
古和見之獨悲象 里 世 德 己 維 當(dāng) 和住的的人和 打和的 能少前的形的的有古 漢家自有制度，本以霸王道雜之。 ——《漢書 · 元帝紀(jì)》
儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮， 列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可 改矣。 —— 《史記 · 太史公自序》
江陵張家山漢墓 《二年律令》
西漢前期，沿襲秦律，制《九章律》,德政與刑罰逐漸融和。漢武帝時，形成以儒家思想 為主、以法家思想為輔的封建正統(tǒng)法律思想。在德刑關(guān)系上，則形成以德政為主，以刑罰為輔 的理論。這一理論又被董仲舒的陰陽五行說神秘化，形成陽主陰輔、德主刑輔、春夏行德，秋 冬行刑的理論。
3.魏晉時期 [出示材料]
《北齊律》將統(tǒng)治階級認(rèn)為危害國家根本利益和統(tǒng)治秩序最嚴(yán)重的犯罪概括為“重罪十條”, 予以嚴(yán)懲。反映了儒家的禮義道德與法律日益緊密地結(jié)合，法律強(qiáng)化了對君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的 維護(hù)。
——曾憲義《中國法制史》
《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡 親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯(如殺、傷等),以卑犯尊者，處罰重于
常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方 面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。
——曾憲義《中國法制史》
4.唐朝：《唐律疏議》
鑒于當(dāng)時中央、地方在審判中對法律條文理解不一，唐高宗在永徽三年下令召集律學(xué)通才 和一些重要臣僚對《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的解釋，歷時1年，撰《律疏》30卷奏上，與《永 徽律》合編在一起，于永徽四年(公元653年)十月經(jīng)高宗批準(zhǔn)，將疏議分附于律文之后頒行。 計分12篇，共30卷，稱為《永徽律疏》也稱《唐律疏議》。
《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建 法典，是中華法系確立的標(biāo)志。
5.宋朝法律
宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。《宋刑統(tǒng)》,其條目與《唐律疏議》 基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》,是以唐《開元二十五年令》
為藍(lán)本。
6.元朝的法律：廣泛援引唐律
元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。元朝法律內(nèi)容廣泛， 法律形式以條格、斷例為主。條格是由皇帝親自裁定或由中書省等中央機(jī)關(guān)頒發(fā)給下屬官府的 政令，主要是有關(guān)民事、行政、財政等方面的法規(guī)。斷例是經(jīng)皇帝或司法官員所判案件的成例， 多屬刑事法規(guī)。
而且，元朝的法律貫串著民族壓迫的通則。如刑法“斗毆”例中規(guī)定：諸蒙古人與漢人爭， 毆漢人，漢人勿還報，許訴于有司。殺傷例中規(guī)定，“殺人者死，但諸蒙古人因爭及乘醉毆死 漢人者，斷罰出征等。
7.明朝法律
明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》,在司法實踐中又特別重視“例”,曾數(shù)次重修《問刑條 例》,而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。
8.清朝法律
清朝法典沿襲《大明律》,同樣非常重視例，制定了《大清律例》。
四、禮法相融
漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。
1.魏晉時期，律令儒家化。
(1)特點：律令儒家化是最重要的變化。
(2)表現(xiàn)
①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒學(xué)思想來解釋律令。
②法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。
材料：《晉律》首立“準(zhǔn)五服以制罪”的制度。“服制”本是中國古代以喪服為標(biāo)志，規(guī)定 親屬之間親疏遠(yuǎn)近的一種制度。此時被納入法典，成為確定親屬相犯時刑罰輕重施川的原則。 它規(guī)定在刑法適川上，凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠(yuǎn)， 以尊犯卑，處罰變重：以卑犯尊，處罰變輕。
——編者按
【提示】法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的 三綱五常。
2.唐朝律法，孝道法治化。
(1)編纂《唐律疏議》
①唐高宗永徽年間修訂《永徽律》,最終撰成《永徽律疏》,即《唐律疏議》,是我國現(xiàn)存 最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。
②唐律是禮法結(jié)合的典范。
(2)提倡禮治：732年，頒行《大唐開元禮》,體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)，是封建 禮儀制度的集大成。
(3)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。
材料：所謂十二篇云者，裁正于唐，而長孫無忌等十九人承詔制疏，勒成一代之典，防范 甚詳，節(jié)目甚簡，雖總歸之唐可也。蓋姬周而下，文物儀章，莫備于唐!
——元代律學(xué)家柳赟
如何理解唐律頒布的歷史意義
【提示】《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。 它繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是歷代王朝的法律藍(lán)本。
[合作探究3]
材料一：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。五刑之中，十惡 尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡……“謀反”“謀大逆”“謀叛”“惡逆”“不
道”“大不敬”“不孝”“不睦”“不義”“內(nèi)亂”。
——《唐律疏議 ·名例篇》
材料二：唐律號稱“一準(zhǔn)乎禮”,明確宣稱“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。作為德 禮的孝道成為立法和司法必須尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在“十惡”罪中， 關(guān)乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罰制度中，大力貫徹矜恤老幼原則；在民事家庭制度中， 極力強(qiáng)化父權(quán)，并以無子、不順公婆作為丈夫休妻的法定理由；在國家政策上，大力褒獎、宣 揚孝子賢孫事跡。
——龍大軒《孝道：中國傳統(tǒng)法律的價值核心》
上述材料體現(xiàn)了唐律的那些特點
【提示】視孝道，孝道與法律高度結(jié)合，孝道精神是唐律的核心價值，法律儒家化之唐代 初告完成。
[合作探究4]唐律的基本精神
材料：專設(shè)侵犯皇帝而處死刑的不下二十條，以此來特別體現(xiàn)特別尊君之意。官民之間， 官尊民卑。民置于官的支配之下。良賤之間良尊卑賤，賤民置于官的支配之下?！短坡蓱艋槁伞?嚴(yán)格禁止自耕農(nóng)出賣國家授予的口分田，如農(nóng)戶將口分田私自出賣，要給予笞杖不等的刑事處 罰，但將沒收的田地仍交農(nóng)戶耕種。對于買主只沒收財物，但不追究責(zé)任。類似的規(guī)定還有一 些。唐律實行“一準(zhǔn)乎禮”的方針，體現(xiàn)了封建倫理的基本精神，即完全以儒家禮教綱常作為 立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)。
——摘自曾憲義主編《中國法制史》
根據(jù)材料概括唐律的基本精神，請結(jié)合時代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面說明唐律基 本精神的成因。
【提示】基本精神：維護(hù)君主專制，維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，維護(hù)封建倫理。 原因：君主專制的不斷加強(qiáng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對儒學(xué)的重視。
3.宋元明清，繼承與發(fā)展
[問題情境]
宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》,其 條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》,是以唐 《開元二十五年令》為藍(lán)本。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐 律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》,在司法實踐中又特別重視“例”,曾數(shù)次重修《問刑條
例》,而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。清朝法 典沿襲《大明律》,同樣非常重視例，制定了《大清律例》。
——《國家制度與社會治理》
總結(jié)：宋代及其后的法制建設(shè)多以唐律為藍(lán)本，援引或修訂，明代采取“律為正文，例為 附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。
宋朝從家訓(xùn)到家法，從族規(guī)到鄉(xiāng)約。
材料一：書中所講的內(nèi)容大致分為幾個部分。第一，如何教育子女；第二，如何處理兄弟、 妯娌、繼父、繼母與子女之間的關(guān)系；第三，如何維持門風(fēng)、治理家庭；第四，告誡子孫要務(wù) 實、知足、努力讀書、注意養(yǎng)生等；第五，告誡子孫要敬佛、不殺生、積陰德。
——整理自漢代《顏氏家訓(xùn)》
思 考 ：家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別是什么
【提示】懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰， 家訓(xùn)重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認(rèn)真履行，以懲戒的辦法保證族 規(guī)的實行。
[概念辨析]族規(guī)只行于一族，如果以地域為單位，由若干家族共同制定，那就成了鄉(xiāng)約。 鄉(xiāng)約的內(nèi)容同族規(guī)基本相同，但更著重于建立嚴(yán)密的組織以控制百姓。族規(guī)、鄉(xiāng)約雖然只是民 間規(guī)約，卻具有合法的地位，在封建國家的允許下發(fā)揮效力以補(bǔ)充國家法律之不足，對鞏固封 建統(tǒng)治有重要作用。
【拓展延伸】鄉(xiāng)約及鄉(xiāng)約解讀
(1)概念
鄉(xiāng)約是宋代地主階級士大夫階層在社會變遷面前提出的挽救社會危機(jī)的基本建制，它是通 過士大夫自發(fā)的在鄉(xiāng)村建立起開展思想教化的制度。北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國歷史上最早出 現(xiàn)的成文鄉(xiāng)約，它的誕生對后世的社會教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了極其重要的影響。
(2)職能
①教化職能：通過獎善悠惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對鄉(xiāng)民進(jìn)行教化。
②救助職能：強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約與社倉、保甲、社學(xué)等結(jié)合，鄉(xiāng)約的股助功能得到凸顯。
③法律職能：鄉(xiāng)約逐漸官方化后顯現(xiàn)出來，在調(diào)解民間糾紛和調(diào)查取證等方面發(fā)揮作用。
(3)影響
①有利于醫(yī)正民風(fēng)，革除陋習(xí)。
②有利于維持地方社會秩序。
③有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。
④有利于加強(qiáng)基層社會治理。
⑤有利于儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。
材料二：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。
——宋代《呂氏鄉(xiāng)約》 孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。
——明太祖“六諭”
敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用， 隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn) 子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇 忿以重身命。
——康熙帝“圣諭十六條” 思考：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化 為何會出現(xiàn)這種變化呢 說明了什么
【提示】宋朝以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建 立到有官方政府推動設(shè)立。這說明鄉(xiāng)約有利于維護(hù)社會秩序，發(fā)展生產(chǎn)，有利于加強(qiáng)基層社會 管理。
[探究與思考]
材 料 ：漢家自有制度，本以霸王道雜之。
——《漢書 ·元帝紀(jì)》
君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，日父子有 親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者…… 五刑以加焉。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨、篤廢殘疾、力弱富豪安其安，有其有，無有敢 犯者。養(yǎng)民之道，斯矣。
——朱元璋《大誥 · 民不知報》
《大明律例》,一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法 何拘
——顏鈞《箴言六章》
材料反映了統(tǒng)治者什么樣的治國思想
【提示】禮法結(jié)合。
[概念辨析]古代法治與現(xiàn)代法治的區(qū)別
古代法治思想，體現(xiàn)的是君主意志，維護(hù)的是中央集權(quán)，這與現(xiàn)代法治思想根本不同…… 我國古代的法治思想從最開始就強(qiáng)調(diào)君主的“一人之治”,先天就不具備民主、自由的特征…… 現(xiàn)代意義的法治是在自由、平等、民主、人權(quán)思想發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其立足點在于保 障自由、維護(hù)平等、發(fā)展民主、保障人權(quán)，這也是我們強(qiáng)調(diào)實行依法治國的意義所在。
——楊文義、楊宇錚《古今法治思想比較研究》
[合作探究5]宋代到明清時期的鄉(xiāng)約制度
宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民 間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官 吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必 須宣講的《上諭十六條》,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。
——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。
【提示】(1)變化：宋以道德教化為主，明清增加宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間 自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。從民間規(guī)范到與法律合流
(2)積極作用：有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)了儒 家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。
「課堂總結(jié)』
(
法的產(chǎn)生
— →
禮
法
之
爭
—
→
法
的
發(fā)
展
—
→
禮法相融
魏晉時期，律令儒家化
唐朝律法，孝道法治化
宋元明清，繼承與發(fā)展
從家訓(xùn)到家法，從族規(guī)到鄉(xiāng)約
(補(bǔ)充法律之不足)
古代法治與現(xiàn)代法治的區(qū)別
刑起于兵，法源于禮
夏商西周，禮治時代
東周末期，禮崩樂壞
鑄刑書成，成文法生
叔向
VS
子產(chǎn)
儒家
VS
法家
)
「拓展探究』
[合作探究6]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中國古代“社會治理”和“國家統(tǒng)治”過程中“禮
法結(jié)合，儒法并用”這一特點有什么局限性以及積極性。
在中國的傳統(tǒng)社會……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會賢明有德， 就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民是很難判定什么是真正道德的。
——潘維《什么是法治 ——區(qū)分法治與法律，〈憲法〉與憲政》
由于禮的侵入，法律思想的德化，法律制度的儒化，使道德高于一切，法律始終處于從屬 地位。在人們的意識中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切，道德意識較強(qiáng)，法律意識是服從于道德意識的。 另外，由于德禮為先，屬主導(dǎo)，將法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內(nèi)，人們對于法的認(rèn) 識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰，這樣一來，人們避猶不及，更談不上運用和掌握。
——鄭永流、蕭伯符《再議中國法律思想發(fā)展的基本線索》
【提示】消極性：(1)禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨 意性。(2)不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。
積極性：(1)推動中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚了儒家傳統(tǒng)道德倫理。(2)以禮入 法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。
『典題練習(xí)』
1. (2020 · 全國I卷 ·27)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、 家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修 (B)
A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用 B.體現(xiàn)了儒家思想觀念
C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正 D.確立了四民社會結(jié)構(gòu)
2. (2019 ·全國Ⅱ卷 ·26)程頤詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆 自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪 雄。”其體現(xiàn)的主旨是 (B)
A.人類與自然和諧共處 B.人與萬事萬物皆同理
C.張揚自我的人生態(tài)度 D.無為而治的思想理念
3. (2018 ·北京高考 · 12)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐 權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點 (C)
A.與甲骨文“王”字的本意一致
B.是“無為而治”的理論依據(jù)
C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念
D.奠定了宗法制度的理論基礎(chǔ)
4. (2016 · 海南高考 · 4)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴 不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”,對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是 (A)
A.努力完善個人品德 B. 堅持個人獨特性格
C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政

展開更多......

收起↑