資源簡介

教學(xué)基本信息
學(xué) 科 歷史 年級 高二
課 題 契合·獨(dú)立·沖突·和諧：西方法律與教化的互動 ——近代西方的法律與教化
所屬單元 第三單元 法律與教化
教學(xué)立意
本課教學(xué)以核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的“單元教學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，對單元和單課內(nèi)容主旨進(jìn)行淬煉，以此來處理學(xué)科核心素養(yǎng)與學(xué)科核心內(nèi)容之間的關(guān)系。在唯物史觀指導(dǎo)下，依照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，以一定的時空為界限，通過對史料的分析，將視野放大到選擇性必修一的單元界面看，本單元實(shí)際上詮釋的是國家制度、社會治理這個大概念的一個視角和相輔相成的兩個方面，即法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)和國家統(tǒng)治的工具；而教化則是社會治理的重要工具，其核心要義則是剛性的法律與柔性的教化。基于此，本課以“西方法律與教化的關(guān)系及對西方歷史發(fā)展進(jìn)程的作用”作為教學(xué)立意，試圖引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識法治和德治在近代西方社會治理中的作用和影響，從而理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科立德樹人的教育價值。
教學(xué)背景分析
課標(biāo)要求 了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。
教材分析 本課是選擇性必修1第三單元“法律與教化”中的第2課，課標(biāo)要求學(xué)生了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。本課處在《中國古代法治與教化》和《當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)》兩課之間，意在陳述西方近代法律與其自身歷史傳統(tǒng)之淵源，引導(dǎo)學(xué)生辨析其基本特征，即權(quán)力制衡與對個人權(quán)利之保障，并批判認(rèn)識基督教在西方社會從中古到近代發(fā)揮的倫理教化作用。 《國家制度與社會治理教師教學(xué)用書》中“課標(biāo)解讀與單元導(dǎo)語分析”指出，“法律與教化相輔相成，代表統(tǒng)治階級“硬”的一面與“軟”的一面，不可偏廢。”“教師要注重梳理法律與教化相輔相成的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生辨證地理解法律與教化的對立統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而初步掌握西方法律的發(fā)展即宗教倫理的作用”。 閱讀本課教材文本發(fā)現(xiàn)，本課共分三目：近代西方法律制度的淵源及發(fā)展、近代西方法律制度的基本特征、宗教倫理與教化。前兩目可整合為法律篇，最后一目列為教化篇。本課時間跨度長、內(nèi)容新、難度大，從羅馬共和國時期一直到20世紀(jì)初，涉及世界史許多重大歷史事件，包含許多法學(xué)、宗教學(xué)方面的專有名詞，如羅馬法、日耳曼法、教會法、普通法、英美法系、大陸法系、陪審團(tuán)制度、律師制度、程序公正、無罪推定等，學(xué)生缺乏相應(yīng)的知識基礎(chǔ)，理解起來難度比較大。我們可以遵循以下邏輯對教材文本的內(nèi)容進(jìn)行整合并進(jìn)行主旨的淬煉：一是疏通歷史邏輯，圍繞學(xué)習(xí)主題淬煉主旨；二是梳理教材內(nèi)容，尋找與主題相關(guān)的鏈接點(diǎn)；三是串聯(lián)關(guān)鍵時間，大時空下理清來龍去脈；四是圍繞主題設(shè)問，既有知識中生發(fā)新知。通過以上路徑，我確定了本課教學(xué)的基本思路：一是追溯西方法律與教化的發(fā)展歷程。通過對歷史邏輯及教材內(nèi)容的梳理發(fā)現(xiàn)，近代西方的法律演進(jìn)路徑是非常清晰的，即羅馬法是西方近代法律制度的淵源，中古時期的日耳曼法、教會法及羅馬復(fù)興運(yùn)動奠定了近代西方法律制度的基礎(chǔ)，而近代以英法為代表的近代法律制度的出現(xiàn)則標(biāo)志著近代西方法律制度的形成；西方教化的演進(jìn)脈絡(luò)更為清晰，基督教的宗教倫理不僅強(qiáng)化了教會對人們的控制，也具有一定的社會教化功能。二是探尋西方法律與教化的互動軌跡。在西方社會，宗教與法律從不同的方面關(guān)注社會，法律在社會中發(fā)揮著更醒目的作用，更務(wù)實(shí)。而宗教仍舊具有將現(xiàn)實(shí)社會與超越社會的一種價值聯(lián)系起來的力量，給信奉者提供生活的意義。而由于處于西方社會由奴隸社會、封建社會到資本主義社會的演進(jìn)過程中，西方法律與教化在不同時期呈現(xiàn)了不同的關(guān)系。三是鋪陳西方法律與教化的歷史底色。當(dāng)我們深入考察近代西方法律的演進(jìn)路徑，會發(fā)現(xiàn)其深深植根于近代西方社會的土壤，換言之，近代西方的法律制度西方歷史發(fā)展的產(chǎn)物，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求。
學(xué)情分析 通過之前的學(xué)習(xí)，學(xué)生對古代羅馬帝國的興衰、中古時期西歐的社會狀況、西方人文主義的發(fā)展與資本主義制度的確立等內(nèi)容有一定了解。但對于長時空下歷史事件之間的邏輯較難把握，欠缺利用唯物史觀多角度分析近代西方法律制度影響的能力。對于本課出現(xiàn)的新概念，如日耳曼法、教會法、英美法系和大陸法系等，學(xué)生缺乏知識基礎(chǔ)，生活經(jīng)驗(yàn)也相對有限，還需要進(jìn)一步搜集相關(guān)資料，幫助學(xué)生理解其內(nèi)涵及特征。
學(xué)習(xí)目標(biāo) 通過本課學(xué)習(xí)，希冀學(xué)生能從西方歷史的不同時空階段出發(fā)，通過歷史地圖、實(shí)物圖片、文獻(xiàn)等不同類型史料的解讀互證，認(rèn)識西方法律與教化在不同歷史階段的關(guān)系；通過創(chuàng)設(shè)一定的歷史和學(xué)術(shù)情境，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識西方法律與教化的歷史演進(jìn)與西方歷史不同階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史傳統(tǒng)、政治傳統(tǒng)之間的關(guān)系，尤其是近代西方法律與新教倫理在推動近代資本主義發(fā)展過程中的重要作用。
重點(diǎn)難點(diǎn) 學(xué)習(xí)重點(diǎn)：了解西方法律制度的淵源和基本特征。 學(xué)習(xí)難點(diǎn)：辯證認(rèn)識近代西方法律與西方宗教倫理教化在社會發(fā)展中的作用。
教學(xué)過程
教學(xué) 環(huán)節(jié) 教學(xué)活動 設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)入 美國法學(xué)家伯爾曼曾說：“人類隨時隨地都要面對未知的未來，為此，他需要對超越自身的真理的信仰，同樣，人類又處處面對著社會沖突，為此，他需要法律制度”，法律意味著秩序，宗教意味著信仰，二者作為西方國家社會治理的有效手段，經(jīng)歷了一個怎樣的互動軌跡？又對西方的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了怎樣的影響呢？ 通過設(shè)置學(xué)術(shù)情景，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注法律與教化的關(guān)系：法律著眼于防范與懲處；宗教著眼于教育與引導(dǎo)。法律與教化是西方社會進(jìn)行社會治理的重要手段，從而點(diǎn)出本課主旨。
一、發(fā)展歷程 法律教化上古時期中古時期近代以來
學(xué)生活動1：西方法律與教化的發(fā)展歷程 問題1：從表格中歸納出近代西方法律制度及教化的演進(jìn)階段？ （學(xué)生展示略，過渡）接下來就讓我們沿著西方歷史發(fā)展的脈絡(luò)去探尋法律與宗教的互動軌跡吧。 通過表格對教材文本進(jìn)行梳理，一方面鍛煉學(xué)生閱讀材料信息及歸納材料主旨的能力，另一方面可以清晰的呈現(xiàn)西方法律與教化的演進(jìn)歷程，從中初步窺探出法律與教化二者不是相互孤立割裂的，而是相互聯(lián)系的。
二：互動軌跡 契合：混同合一 材料一： 法律是一個生命體，有它的靈魂和肉體。法律之體是指法律的外在形態(tài)，即法律規(guī)范；法律之魂則是指法律內(nèi)在的理念。古希臘的法律思想與古羅馬的法律制度，正好體現(xiàn)了法律的這兩個方面。 ——徐愛國著《西法肄言—漫畫西方法律史》 （過渡）有學(xué)者認(rèn)為法律是一個生命體，有它的靈魂與肉體，當(dāng)我們?nèi)プ匪菸鞣椒蓽Y源的時候會發(fā)現(xiàn)古希臘的法律思想與古羅馬的法律制度便是西方法律的靈魂與肉體。古希臘作為西方文化的源頭，法律亦不例外，古希臘克里特島的一些城邦，很早就有習(xí)慣法，也出現(xiàn)了成文法。但古希臘的法律文明重心不在于具體的法律制度，而在于法律理論上的創(chuàng)造。 材料二： 自然的正義規(guī)則在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。 ——（古希臘）亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》 人定法是根據(jù)神的旨意制定的，包括統(tǒng)治者在內(nèi)的人類都要服從神的權(quán)威。 ——(古希臘)柏拉圖《法律篇》 宗教儀式和習(xí)俗并不僅僅是宗教問題，而是國家的基本秩序；……宗教儀式和習(xí)俗也是羅馬共和國的基本法。 ——(古羅馬)西塞羅《論法律》 問題2：閱讀材料，古希臘、古羅馬思想家、法學(xué)家的言論反映出這一時期法律與宗教是怎樣的關(guān)系？ （過渡）古希臘在神話中創(chuàng)造了不朽的文明，也塑造了不少的神靈，借助于宗教神話的光環(huán)，希臘人一開始就把法律和正義看成是神為人類創(chuàng)造的準(zhǔn)則。后來羅馬人在軍事上征服了希臘，伴隨著政治體制的演變及軍事上的對外擴(kuò)張，法律逐漸從宗教中獨(dú)立出來。接下來我們先結(jié)合教材梳理出羅馬法的發(fā)展歷程？（略） 獨(dú)立：漸趨分離 材料三： 羅馬共和國后期…法學(xué)家成為專門的職業(yè)團(tuán)體，意味著法律職業(yè)人的形成，而且法學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。……市民法是實(shí)在法，但生活在羅馬中的很多的人得不到法律的保護(hù)，于是自然法的觀念就開始發(fā)揮作用。自然法慢慢發(fā)展導(dǎo)向了實(shí)在的法律，形成了萬民法。 ——摘編自徐愛國著《西法肄言-漫畫西方法律史》 問題3：請同學(xué)們結(jié)合教材第一子目及材料三概括指出哪些因素推動了羅馬法的發(fā)展？并據(jù)此歸納影響法律逐漸發(fā)展成一個獨(dú)立的社會領(lǐng)域和完整的體系的因素？ 材料四： 死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。——《十二銅表法》 自由民在法律面前人人平等。 ——羅馬萬民法 任何人在缺席時不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。 ——《羅馬民法大全》 問題4：結(jié)合教材、52頁“歷史縱橫”及材料四思考為什么晚于古希臘出現(xiàn)的羅馬法會成為近代西方法律制度的淵源？ （過渡）在476年西羅馬帝國覆亡后，在羅馬帝國的廢墟和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國的基礎(chǔ)上，西歐的封建社會產(chǎn)生了。有學(xué)者認(rèn)為伴隨著“蠻族法律”的不斷推行，“法的統(tǒng)治已經(jīng)終止了！”請同學(xué)們分組討論“你是否認(rèn)為法的統(tǒng)治已經(jīng)終止了”并說出你的理由？ 材料五： 從第六世紀(jì)起，大部分的日耳曼部落都制定了“蠻族法律”；但是“法的統(tǒng)治已經(jīng)終止。” —（法）勒納·達(dá)維德：《當(dāng)代主要法律體系》 材料六：課本52頁“問題探究”。 ——《國家制度與社會治理》第52頁 學(xué)生活動2：結(jié)合綱要下及材料五、六分組討論中古時期“法的統(tǒng)治已經(jīng)終止了嗎？”說出你的理由？ （過渡）羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。 材料七： 教材53頁“學(xué)思之窗”。 —— 《國家制度與社會治理》第53頁 材料八： 12世紀(jì)以來，隨著工商業(yè)發(fā)展，城市崛起，以城市為中心掀起一股羅馬法復(fù)興的高潮。君主們積極吸收羅馬法中伸張君權(quán)的原則，來制定實(shí)體法，加強(qiáng)集權(quán)。在歐洲范圍內(nèi)，采用羅馬法的首要決定因素是來自王室加強(qiáng)中央權(quán)力的渴望，城市市民階級則起到了重要同盟者的作用。 —王越旺《羅馬法的復(fù)興與中世紀(jì)西歐王權(quán)的加強(qiáng)》 問題5：請同學(xué)們結(jié)合材料七、八及所學(xué)進(jìn)一步思考：11世紀(jì)后羅馬法復(fù)興運(yùn)動的背景是什么？據(jù)此推知這一時期法律與宗教的關(guān)系又會發(fā)生怎樣的變化呢？ （三）沖突：對抗分野 材料九： 新教信仰促成了一種新的社會倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動機(jī)。 —馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》材料十： 伴隨著中世紀(jì)的消亡、文藝復(fù)習(xí)和宗教改革運(yùn)動的興起，人的理性權(quán)威開始取代神法的精神權(quán)威作為自然法的基礎(chǔ)...洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等一大批思想家，從不同的角度為他們的個人主義而奔走吶喊，匯集到法律上突出地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的人權(quán)理論。 ——張中秋 《西方個人本位法變遷述論》 （過渡）中古后期的這些新力量亟需沖破舊倫理、舊法律的束縛。所以這也驅(qū)使著此時期的法律與宗教走上了對抗分野的道路。宗教與世俗之間，基督教內(nèi)部、舊倫理舊思想與新倫理新思想之間的矛盾沖突促使著西歐沖破了中世紀(jì)的牢籠，邁向了一個新的時代。表現(xiàn)在法律方面則是以英法等民族國家為代表的兩大法系的形成。（出示教材中英美法系、大陸法系的形成過程圖示） 問題6：在英法資產(chǎn)階級法律確立的過程中，什么發(fā)揮了重要的作用？ 學(xué)生活動3：請同學(xué)們結(jié)合教材第一、二子目及51頁歷史縱橫，概括梳理普通法系與大陸法系有哪些不同點(diǎn)與相同點(diǎn)？ （過渡）正是由于兩大法系從性質(zhì)上來說都是資產(chǎn)階級性質(zhì)的法律，所以他們在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)上、法律內(nèi)容及司法實(shí)踐上呈現(xiàn)了鮮明的特點(diǎn)。那伴隨著資產(chǎn)階級法律的普遍確立，這是否意味著法律與宗教完全脫離了關(guān)系呢？ 材料十一： 近現(xiàn)代時期，多數(shù)國家雖然在憲法上規(guī)定了政教分離的原則……不少國家承認(rèn)某些教規(guī)具有法律效力……資產(chǎn)階級統(tǒng)治也仍然需要教會作為精神奴役的工具。 ——摘編自沈宗靈《法學(xué)基礎(chǔ)理論》 材料十二：清教徒崇尚商業(yè)和工業(yè)活動，在商業(yè)中誠實(shí)守信，珍視信譽(yù)，對社會具有回饋意識。清教徒的上述思想與價值觀對工業(yè)革命的促進(jìn)作用不可小視。 ——摘編自張啟安，李秀玲主編《西方文明史》 （四）和諧：分而不離 近現(xiàn)代時期，多數(shù)國家雖然在憲法上規(guī)定了政教分離的原則，但不少國家承認(rèn)某些教規(guī)具有法律效力，資產(chǎn)階級統(tǒng)治也仍然需要教會作為精神奴役的工具。而后期宗教運(yùn)動中所倡導(dǎo)的博愛、公平正義、和平自由以及以人為本，與法律理性中的平等爭議、人權(quán)秩序等法律價值是相通的，這也表明宗教與法律實(shí)現(xiàn)了新時期在一定范圍內(nèi)的共鳴。 近代西方法律制度的基本特征、西方基督教倫理與教化在資本主義發(fā)展中的作用是本課的鐘難點(diǎn)。而理解清不同時期西方法律與教化的互動關(guān)系則是理解本課重難點(diǎn)的一個重要切入點(diǎn)。 通過問題2、問題3的探討，可以使學(xué)生了解到上古時期法律與教化的混同合一；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識上古時期的法律與教化混同合一主要是基于這一時期生產(chǎn)力發(fā)達(dá)及原始宗教的影響，從而辯證理解認(rèn)識上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映這一重要結(jié)論。 通過問題3、問題4的深入探究，一方面可以幫學(xué)生了解促進(jìn)羅馬法形成及發(fā)展的因素、古羅馬法律逐漸獨(dú)立成為一個社會領(lǐng)域的原因，引導(dǎo)學(xué)生從唯物史觀的角度理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的關(guān)系，從而滲透歷史核心素養(yǎng)的培育。另一方面也可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識為什么晚于古希臘法的古羅馬法會成為近代西方法律制度的淵源。從而羅馬法作為調(diào)節(jié)簡單商品生產(chǎn)的私法則為后來資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式——健全的法律制度和原則，如法人制度，物權(quán)制度，陪審和律師制度，遺囑自由原則和不告不理的原則，還有一些法律概念和術(shù)語等）。 通過學(xué)生活動2問題的討論，有助于學(xué)生更深入理解教材中的重要史實(shí)和重要結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生史論結(jié)合探討問題的歷史思維能力。同時，也有助于更深入理解羅馬法在中世紀(jì)的發(fā)展?fàn)顩r及在基督教教會壟斷的過程中宗教倫理在社會教化過程中雙重作用，落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)中“知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。 通過對問題5的探討，可以對教材中的一些重要背景知識進(jìn)行補(bǔ)充，從而更好理解核心主干知識，而對于羅馬法在11世紀(jì)的歐洲國家的全面復(fù)興的認(rèn)識，也有助于我們更全面的認(rèn)識處于社會轉(zhuǎn)型中的中世紀(jì)，表現(xiàn)在法律方面就是新力量、新宗教倫理、新思想試圖去沖破中世紀(jì)的牢籠，邁向近代世界。 通過學(xué)生活動3的探討，幫助學(xué)生梳理教材內(nèi)容，理解近代資本主義法律的基本特征，認(rèn)識資本主義法律建立的的進(jìn)步性、階級性、局限性。
三：歷史底色 （出示圖示） （總結(jié)）通過回看西方歷史發(fā)展的演進(jìn)脈絡(luò)，我們探尋出西方的法律與宗教在不同階段的歷史軌跡，認(rèn)識到法律與教化作為西方國家進(jìn)行國家治理的有效手段，法律著眼與防范與懲處，宗教著眼于教育與引導(dǎo)，二者是相輔相成，對立統(tǒng)一的。所以西方法律與教化的歷史演進(jìn)是深深植根于西方社會的土壤的，尤其是近代西方的法律制度與新教倫理更是西方歷史發(fā)展的產(chǎn)物，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求。 通過時間軸總結(jié)西方法律與教化的演進(jìn)路徑, 進(jìn)一步理解西方法律與教化深深植根于西方社會的歷史土壤。滲透唯物史觀素養(yǎng)水平3：能夠?qū)⑽ㄎ锸酚^運(yùn)用于歷史學(xué)習(xí)、探究中，并將其作為認(rèn)識和解決現(xiàn)實(shí)問題的指導(dǎo)思想。
結(jié)語 與古代中國在進(jìn)行國家治理時的手段——法治與德治不同，在西方社會，宗教與法律從不同方面關(guān)注著社會，法律發(fā)揮的作用更務(wù)實(shí)、更醒目，而宗教仍舊具有將現(xiàn)實(shí)社會與超越社會的一種價值聯(lián)系起來的力量，給信奉者提供生活的意義。而我們當(dāng)代中國在進(jìn)行國家制度和社會治理時又將從歷史中獲得怎樣的經(jīng)驗(yàn)和汲取怎樣的智慧呢？ 通過與古代中國進(jìn)行社會治理的手段相比。西方更突出的是法律與教化在歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，無論是古代中國的法治與德治，抑或是西方社會的法律與教化，都是強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行社會治理的時候要軟硬兼施，這些社會治理的經(jīng)驗(yàn)和智慧又是我們當(dāng)代中國進(jìn)行法治和精神文明建設(shè)的力量淵源，從而認(rèn)識歷史的社會功能及強(qiáng)化學(xué)生對中國及世界文明優(yōu)秀遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同。
板書 設(shè)計(jì)
作業(yè)設(shè)計(jì)
任何一方繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外的一方。沒有宗教的法律，會退化成為機(jī)械僵死的教條。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性。 ——（美）伯爾曼著，梁治平譯：《法律與宗教》 思考：閱讀上述材料，圍繞“法律與教化”的關(guān)系自行擬定一個論題，并運(yùn)用世界史的知識進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）

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