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中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺
第10講 選必《蘭亭集序》《歸去來兮辭 并序》一輪復(fù)習(xí)
目 錄
01 考情分析·備考策略 2
02 知識導(dǎo)圖·思維引航 3
03 考點突破·考法探究 4
04 熱考題型·解題策略 4
05 真題感悟·命題洞見 5
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
語言建構(gòu)與運用 了解王羲之和陶淵明的生平及文章寫作背景，積累本節(jié)中涉及的文化常識和文言知識。
思維發(fā)展與提升 分析《蘭亭集序》如何通過駢句和散句的結(jié)合來表達(dá)情意，提升思維品質(zhì)的深刻性；分析《歸去來兮辭并序》的整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的聯(lián)系，提升思維品質(zhì)的靈活性。
審美鑒賞與創(chuàng)造 體會兩篇文章的情感美和語言美。
文化傳承與理解 體會王羲之由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化，探究王羲之“向死而生”的積極人生觀；體會陶淵明感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情，反思陶淵明的精神追求在當(dāng)下的價值。
教學(xué)重點 體會王羲之由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化以及陶淵明感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
教學(xué)難點 文中蘊(yùn)含的作者情感變化和文化觀念，以及在當(dāng)代社會的價值。
任務(wù)驅(qū)動·攻內(nèi)涵
同樣的山水田園，不一樣的情感態(tài)度；同樣的風(fēng)云際會，不一樣的人生選擇。我們無意比較孰優(yōu)孰劣、孰輕孰重，兩位名士都為曾經(jīng)彷徨無助的精神荒原開疆拓土，為我們打開生命哲學(xué)的缺口，燭照千年，讓后來的文人墨客有了精神寄托與皈依。有幸，我們在比較中與兩位名士對話，在比較中體悟到了他們對生命的哲思；更有幸，新時代已至，和諧完滿，青年學(xué)子更要有屬于我們自己的時代風(fēng)度。
學(xué)習(xí)任務(wù)一：走進(jìn)經(jīng)典——理行文之脈
活動1：古人為文，講究章法，重視文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，請根據(jù)你對《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》的了解，梳理文章整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的關(guān)系，用你喜歡的方式加以呈現(xiàn)。
明確：
《蘭亭集序》：敘宴集盛況（樂）——發(fā)人生感慨（痛）——明作序目的（悲）
《歸去來兮辭并序》：歸途——歸園——歸田——歸盡
兩篇文章結(jié)構(gòu)都很嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，都從自然生活場景聯(lián)系到生命存在的形式，從而進(jìn)入到對生命的感悟和思考。
學(xué)習(xí)任務(wù)二：山水田園，心靈家園
活動2：請同學(xué)們自由品讀文本，找到作者描繪山水田園的語句，體會山水田園的特點。
1品蘭亭之幽雅：《蘭亭集序》描寫蘭亭的環(huán)境主要集中在：“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”蘭亭建于山林之間，“崇”形容山高，“峻”形容山陡而形勝，“茂”字言竹林之密，“修”字言竹子之長，“清”字言泉水之澄澈，“激”字言環(huán)境之幽靜。這四句不僅描繪了蘭亭周圍山林繁盛的實景，而且渲染了一份幽靜和雅致的意境。
2、品田園之清淡：《歸去來兮辭》描寫田園環(huán)境的核心語句主要集中在：“乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”
。“三徑”暗含“歸隱”之意，“松菊”隱喻陶淵明的品格，“松”色青而品韌，“菊”色淡而品潔，“松菊”與“三徑”將作者筆下的田園意象化，不只是日常的生活，更多了一份隱者之“清”，
學(xué)習(xí)任務(wù)三：生死悲歡，同出一轍
活動3：請同學(xué)們自由品讀文本，體會作者生死悲歡的思考。
1《蘭亭集序》的第一部分為第一二兩段，作者心情怎樣？
蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂事四美俱備，但作者的筆調(diào)從容沉穩(wěn)，用筆簡練，筆端呈現(xiàn)出的是清幽的環(huán)境，流露的正是作者清雅的情趣、淡雅的心境，愉悅之情，僅以“信可樂也”四字表出，可謂“樂而不淫”。
2、統(tǒng)觀《蘭亭集序》文章的第三、四段，作者從哪四個方面感受到了人生之“痛”？“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？
明確：
（1）俯仰一世（生命短暫）；（2）不知老之將至（人生無常）；（3）情隨事遷（美好消逝）；（4）俯仰之間，已為陳跡（光陰易逝）。
作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無。活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意。
3《歸去來兮辭》作者的心路歷程怎樣？
第一部分寫決心辭官歸家，踏上歸程，初進(jìn)家門，情感熱烈激動，家人迎接熱鬧歡愉。開篇兩個問句，以及舟遙遙四句，集中表現(xiàn)了作者當(dāng)時歸心似箭、急不可待的心情。識迷途四句，作者化用楚狂接輿的典故，表達(dá)了自己對官場的厭惡和對未來生活的信心。啊，為時未晚，一切還可以從頭再來。我們在這里讀到了作者對過去的反思和愧悔，但是還有更多的是慶幸和欣慰。第二段“乃瞻衡宇，載欣載奔”激動的作者不禁奔跑起來，開頭連用八個四字短句，用輕快的節(jié)奏表現(xiàn)出內(nèi)心的激動、喜悅、歡欣和舒暢。
第二部分寫歸家以后的怡然自洽、傲然自得，多寫個人的獨處、獨游、獨思、獨悟，有曠達(dá)瀟灑之感。或舉酒觀樹，舒心展顏，或倚窗吟嘯，安處陋室，或拄杖閑游，看白云出岫，倦鳥飛回，與孤松相伴，或歸園田，尋幽探奇，看樹木繁茂，流水淙淙，自然萬物在天地之間蓬勃生長，身體和心靈融入這一片美好的自然之中。陶淵明享受這種獨處。“棹孤舟”及“懷良辰以孤往”四句，也體現(xiàn)他享受獨自親近自然、獨自躬耕田畝、獨自暢抒胸懷，獨自賦詩屬文。“息交以絕游”這種獨處表達(dá)的是對官場世俗的厭惡與鄙棄，他的心靈并不是徹底封閉的，而是向所愛的家人、質(zhì)樸的農(nóng)人、高雅的琴書敞開的，更重要的是向生機(jī)勃勃的大自然開放。他的獨處體現(xiàn)的是陶淵明追求超出塵網(wǎng)的精神的獨自遨游。
3、《歸去來兮辭并序》中“善萬物之得時，感吾生之行休”表現(xiàn)了一種樂盡哀來之悲，你如何理解的？“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”體現(xiàn)了詩人怎樣的處世態(tài)度？
明確：面對生機(jī)勃勃的自然景象，陶淵明羨慕萬物，感嘆自身。由物及人，自然生出人生短暫之傷感。由春來萬物復(fù)蘇，感到大自然的生生不息，同時想到人生的短暫與倉促。這兩句雖有點沉郁，但細(xì)品味之，基調(diào)還是靜謐而愉悅的。
“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”這兩句抒發(fā)了陶淵明樂天安命的思想感情。既表現(xiàn)了詩人遺世獨立、心胸曠達(dá)的樂觀精神，也流露出無可奈何、聽天由命的消極情緒。隱逸的道路基本上都是逃避現(xiàn)實的，有消極的成分。但結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境，陶淵明不與黑暗的官場同流合污，其不慕富貴、安貧樂道的思想還是有一定積極意義的，它啟示人們要蔑視那丑惡污穢的現(xiàn)實，從生活上遠(yuǎn)離它，從道德上鞭撻它。陶淵明這種順乎天命，委心任化的態(tài)度是充滿詩意的，也是由痛苦和折磨中得來的。它總結(jié)了陶淵明對此前人生的反思、對個人本性的澄明、對未來人生的向往。
學(xué)習(xí)任務(wù)四：反復(fù)涵詠，品味語言
活動4：魏晉時期，文壇上已開始流行雕飾堆砌之風(fēng)，這兩篇文章卻堪稱其中的清流。試比較二者在語言風(fēng)格和句式上的異同點
相同點：
1、語言風(fēng)格 “淡雅生動” “素樸自然”
“淡雅生動”雖錘煉語言，卻不追求藻飾，不濫用典故。
“素樸自然”大多如口語不經(jīng)意流出，自然真切，是作者心胸的真實展示。在《蘭亭集序》中，作者對蘭亭優(yōu)美景象的描繪，自然而然地流露出的“信可樂也”；在《歸去來兮辭并序》中，作者寫出了回到田園后的園中之樂、田中之樂和身心自由之樂。
2、兩篇文章多處使用了對偶句。如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”、“悟已往之不諫，知來者之可追”。
不同點：
《歸去來兮辭并序》駢偶押韻，簡潔清新，富有節(jié)奏感和音樂美。如“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”
《蘭亭集序》對偶句連續(xù)使用的情況很少，往往是稍加對偶即接以散句。特別是最后一段，除“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”外，基本是散句，便于表達(dá)起伏抑揚的情思。
2025年備考策略
1.《蘭亭集序》與《歸去來兮辭》兩篇文章都是寫景、抒情、述理于一體的經(jīng)典，但是風(fēng)格不同。在疏通文意的基礎(chǔ)上，把兩篇進(jìn)行比較閱讀與研習(xí)，更能品味文本所承載文化內(nèi)涵，進(jìn)一步領(lǐng)悟魏晉名士的人生追求。回顧基礎(chǔ)知識，夯實基礎(chǔ)。通過“雅”和“清”來體會兩篇文章不同的審美特征。比照歸納兩篇文章的情感異同，領(lǐng)會東晉文士的生命哲理，并思考其哲理在當(dāng)下的現(xiàn)實意義。
2.幾年前，河南鄭州一位女教師的任性辭職信爆紅網(wǎng)絡(luò)。她寫道：世界那么大，我想去看看。巧的是，王羲之和陶淵明也辭職了。什么是他們鐘情的詩和遠(yuǎn)方？通過比較閱讀，理解以王羲之、陶淵明詩文為代表的魏晉詩文的審美特點。體會魏晉山水田園詩文中寄托的生命態(tài)度。
任務(wù)驅(qū)動·破難點
析疑慮，粗理文章思路
1.作家施蟄存認(rèn)為《蘭亭集序》“七拼八湊，語無倫次，不知所云"，你是否贊同這個觀點？說明理由，言之成理即可。
贊同這個觀點。首先，文章前面寫極樂，后面寫悲痛，悲得突然。其次，將“死生亦大矣"加于“修短隨化，終期于盡"之后缺乏內(nèi)在邏輯。再次，“豈不痛哉”痛者為何？“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”悲者為何？均不得而知。
不贊同這個觀點。作者先寫蘭亭的勝景雅事，由此聯(lián)想到美好易逝、人生短暫，進(jìn)而抒發(fā)人生的悲痛，最后表明對生死的看法，超越了人生無常之痛，隱晦地表達(dá)了對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。
2.金人王若虛認(rèn)為《歸去來兮辭（并序）》是筆法乖違的“追錄"之文，而錢鐘書則以其為自出機(jī)杼的想象之作。請按文章順序說說你的觀點及理由。
序?qū)嶊悺白蚍?，辭則懸想“今是”
首先，想象歸程，正值隆冬，“輕飄飄的風(fēng)”為想象，表歸家之喜悅；彭澤、陶舍并不遙遠(yuǎn)，“問征夫"為想象，表歸家心切。其次，想象歸舍、歸園，生活景象均為心中蓄積已久的理想中的歸隱景象，是他平生之志的寄托，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。再次，想象歸田，有春景，涉及春季農(nóng)事，而序稱“仲秋至冬……乙巳歲十一月也”最后，是"歸園田”后的人生感想，理想化的田園牧歌生活。若作追敘和實錄來看，就失去了強(qiáng)烈的情緒色彩和想象的空靈意趣。
觀世情，溯人生，明作者生命之苦痛
1.金圣嘆曾點評王羲之為“真古今第一情種也”在《蘭亭集序》中，作者不僅動情描述了蘭亭雅事，更深情抒寫了人生的痛苦與無奈。梳理文章的第三段，結(jié)合資料，說說作者有哪些人生之痛。
“夫人之相與……不知老之將至"寫了生命短暫、時光流逝之痛。“及其所之既倦……感慨系之矣"寫了永不滿足的內(nèi)在欲望之苦。“向之所欣……猶不能不以之興懷"寫了美好的外在事物易逝之傷。最后的"況修短隨化……’死生亦大矣'寫了生死無常之痛（這一點是王羲之生命之大痛，可結(jié)合以下材料深入理解）。
資料：
（1）百姓流亡，戶口日減。/又有百工醫(yī)寺，死亡絕沒，家戶空盡。
（2）王羲之六歲，其父王曠帶兵北上擊匈奴，大敗，從此杳無音訊。渴望去關(guān)隴、巴蜀等邊地建功立業(yè)，卻因父故被猜疑。官員耗盜官米，動以萬計；南方饑荒朝廷仍重斂不休；官場人事傾軋；多次奏疏卻不被采納。
（3）王羲之尺牘：
大兒恒救命，足令人心憔。先是之歡，于今皆為哀苦，自非復(fù)衰年所堪。（寫于長子玄子病重。其后玄子早卒）
延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍貫心。（寫于兩個孫女夭折）
群從凋落將盡，余年幾何，而禍痛至此，舉目摧喪，不能自喻。（在羲之諸從兄弟中，王洽最為羲之器重，36歲英年早逝）
周嫂棄背，再周忌日，大服終此晦，感摧傷悼。（王羲之幼年由母親和兄長王籍之撫養(yǎng)長大。兄長王籍之早卒，爾后兄嫂又卒）
2.梳理“序”和"辭”，結(jié)合資料，析陶淵明生命之苦痛。
生之艱難（“耕植不足以自給……生生所資,未見其術(shù)"））踐生命如蹂草芥的社會政治環(huán)境（“于時風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役"）門閥制度的黑暗腐敗、權(quán)力傾軋與其剛直純正的個性勢同冰火，心靈煎熬（“質(zhì)性自然，非矯厲所得"）。偶爾遑遑不定的心（“奚惆悵而獨悲"“復(fù)駕言兮焉求"“胡為乎遑遑欲何之"）。孤獨的靈魂（“獨悲""自酌""孤松""孤舟”"孤往”）。時光易逝,生命苦短（“感吾生之行休"“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時”）。
資料：
（1）晉宋易代，篡亂殺伐。
憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翩思遠(yuǎn)翥。（《雜詩十二首》其五）
日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜（《雜詩十二首》其二）
（2）陶淵明七八歲喪父，而立之年喪結(jié)發(fā)之妻，37歲喪母，41歲失胞妹；中年罹患惡性瘧疾、腳疾等多種疾病。
賞山水田園詩文審美特點，感作者情志之超脫
1.析意象
（1）以特定意象寄托清高、自由的精神。
①此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。/天朗氣清。
寫山選其高，繪竹言其長，給人以高潔脫俗之感。寫水言其清，色調(diào)淡雅清朗。再加上明凈的天空，一片沒有邊際的清寂曠朗景象。會稽山水清幽脫俗，是作者清雅高潔的內(nèi)心的外化。
三徑就荒，松菊猶存。/景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。孤松：
① 松，傲然于天地之間而不改其性，經(jīng)風(fēng)雨歷霜雪而
不變其節(jié)；孤，盡顯淵明不合流俗，獨與自然精神往來的狀態(tài)。孤松，不隨時俗，不易其性，傲岸堅貞，淵明人格之化身也。前面的“松菊"是同種內(nèi)涵。
② 舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。/或命巾車，或棹孤舟。舟：自由的象征。舟在江上飄蕩好比作者歸田后自在率
性的隱逸生活。后世就有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟"“小舟從此逝，江海寄余生"的感慨。
（2）以廣闊或充滿生機(jī)的景物暢達(dá)胸懷。
① 天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。
“朗"此處為“明亮”，"宇宙”與“天地"“道”等概念近似，“品類”為“自然萬物”。以明媚、廣闊的意象滌蕩胸中隱藏的種種煩悶、憂愁、焦慮；從萬物生機(jī)之蓬勃中感受大自然生生不息的力量，獲得精神與心靈的慰藉。
② 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。
以疊字表達(dá)自然萬物的鮮活滋潤，處處洋溢著生命的豐沛，讓人感到生命的美好，感嘆生命的短暫，所以更要超越世俗的名利與榮辱，享受人生的樂趣。
2.品動詞
比照歸納，領(lǐng)會東晉文士的生命哲理
探究王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達(dá)的，完成表格。
東晉士人滿懷深情地面對自然，在自然中發(fā)現(xiàn)了自己精神的家園、心靈的慰藉；他們也滿懷深情地面對生命，高唱著對人生的眷戀和熱愛之情。雖不能經(jīng)世致用，世道使他們痛苦憂慮、感傷彷徨，然而道、佛思想和對自然的深情使他們超脫,其生死感念和詩酒風(fēng)流千載之后仍令我們深深感動。
探尋晉人山水田園詩文的文化意義
蘭亭詩文標(biāo)志著東晉文士已經(jīng)開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。陶淵明則是田園詩派的鼻祖，后逐漸發(fā)展并在唐朝形成了山水田園詩派，代表人物有王維、孟浩然、儲光羲等。可選擇一首山水田園詩說說詩人體悟到的山水之美、自然之理。
柳宗元被貶永州，“上高山，入深林，窮回溪"；白居易被貶，“數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩"；蘇軾被發(fā)配，更是把陶詩逐一和了一遍。他們創(chuàng)造了一個生活范式，一處山水布景，一種人生哲學(xué)，讓人在山水田園的審美中找到現(xiàn)實困頓的出口。
學(xué)習(xí)任務(wù)清單
《蘭亭集序》
一．基礎(chǔ)夯實
1．解釋加點的詞語
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢（ 形容詞作名詞，賢才 ）畢( 全，都　)　至，少（ 形容詞作名詞，年齡小的人 ）長（ 形容詞作名詞，年齡大的人 ）咸(　全，都 )　集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶(　景物互相襯托 )　左右，引(　導(dǎo)引 )　以為流觴曲水，列坐其次(　旁邊 )　。雖( 即使　)　無絲竹管弦之盛，一觴（ 名詞作動詞，喝酒 ）一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。①仰觀宇宙之大，俯察品類（ 自然界的萬物 ）之盛，所以游（ 動詞的使動用法，使……縱展 ）目騁（ 動詞的使動用法，使……開暢 ）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
②夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱（ 心懷 ），悟（ 同“晤”，面對 ）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣(　同“取”，選取 )　舍萬殊(　千差萬別 )　，靜躁(　靜與動 )　不同，當(dāng)其欣(　欣喜，高興 )　于所遇，暫得(　得意，滿足 )　于己，快然( 高興的樣子 )　自足，不知老之將至；及其所之(　求得 )　既倦，情隨事遷(　變化 )　，感慨系(　連接 )　之矣。向(　過去，以前 )　之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶(　尚且 )　不能不以之興(　發(fā)生、引起 )　懷，況修短隨化(　自然 )　，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由(　原因 )　，若合一契，未嘗不臨(　面對 )　文嗟悼(　悲傷 )　，不能喻(　明白 )　之于懷。③固知一（ 數(shù)詞的意動用法，把……看作一樣 ）死生為虛誕，齊（ 形容詞的意動用法，把……看作相等 ）彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖(　縱使 )　世殊事異，所以( ……的原因 )　興懷，其致( 意態(tài)，情趣 )　一也。后之覽者，亦將有感于斯文(　這次集會的詩文 )。
2．翻譯畫線的句子
①仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。(得分點：品類、所以、信，定語后置句)
抬頭觀望廣闊無窮的宇宙，低頭細(xì)察眾多的自然界的萬物，借以縱目觀賞，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊。
②夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。(得分點：相與、諸、悟、因)
人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。
③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(得分點：固、一、齊)
就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。
3. 指出并翻譯以下特殊句式
例句 句式特點(請指出標(biāo)志詞) 翻譯句子
①死生亦大矣 判斷句　標(biāo)志詞：亦 死和生也是件大事啊
②仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 定語后置句　標(biāo)志詞：之 抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭觀察繁盛的事物
二、能力提升
1．120個實詞積累、識記
（1）遷
義項 例句 釋義
① 及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣(《蘭亭集序》) 變更，變化
② 卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之（《屈原列傳》） 本指晉升或調(diào)動官職，此處指貶謫、放逐
③ 元和十年，予左遷九江郡司馬(《〈琵琶行〉并序》) 左遷，貶官
④ 盤庚之遷，胥怨者民也（《答司馬諫議書》） 遷移
⑤ 齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉(《六國論》) 復(fù)合詞，遷滅，滅亡
（2）左
義項 例句 釋義
① 又有清流激湍，映帶左右(《蘭亭集序》) 左右，旁側(cè)、周圍
② 魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷(《核舟記》) 方位名，左邊，與“右”相對　
③ 左右或欲引相如去，秦王因曰(《廉頗藺相如列傳》) 左右，差役、仆傭、下屬
④ 元和十年，予左遷九江郡司馬(《琵琶行并序》) 左遷：降職　
⑤ 淮左名都，竹西佳處（《揚州慢》） 古代地理以東為主
⑥ 坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生（《信陵君竊符救趙》） 車上的尊位
⑦ 旁門左道 不正，邪僻；左道，邪道
（3）右
義項 例句 釋義
① 又有清流激湍，映帶左右(《蘭亭集序》) 左右，旁側(cè)、周圍
② 佛印居右，魯直居左(《核舟記》) 右邊，與“左”相對
③ 拜為上卿，位在廉頗之右(《廉頗藺相如列傳》) 秦漢以前以右為尊，因而指較高的地位
④ 秦王大喜，傳以示美人及左右(《廉頗藺相如列傳》) 身邊侍候的人，近臣
⑤ 又多豪右，共為不軌(《張衡傳》) 右族，即豪門大族
（4）坐
義項 例句 釋義
① 引以為流觴曲水，列坐其次(《蘭亭集序》) 古人席地而坐，兩膝著席，臀部壓在腳后跟上
② 因擊沛公于坐(《鴻門宴》) 通“座”，座位
③ 王曰：“何坐？”曰：“坐盜。”(《晏子春秋》) 犯……罪
④ 停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花（《山行》） 因為，由于
⑤ 玉柱空掩露，金樽坐含霜（《望荊山》） 空，徒然
⑥ 與其坐而待亡，孰若起而拯之（《馮婉貞》） 不行動，不費力
2．文化常識
(1)《蘭亭集序》
序：古代的一種文體，有書序、宴集序、贈序之別。書序有自己作的，叫“ 自序 ”；也有請他人寫的，叫“ 他序 ”。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，即宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是 贈序 ，如宋濂的《送東陽馬生序》。
(2)永和九年
“永和”是東晉穆帝司馬聃的第一個年號，“年號”是中國封建王朝用來 紀(jì)年 的一種名號。從漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年，一個皇帝所用年號不限一個。
(3)歲在癸丑
“癸丑”為干支紀(jì)年符號之一，順序為第五十個。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配，正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個符號叫天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個符號叫地支。
(4)我國古代四種主要的紀(jì)年法
①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如《曹劌論戰(zhàn)》：“十年春，齊師伐我。”“十年”指魯莊公十年。再如《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”
②皇帝年號紀(jì)年法：如《岳陽樓記》中的“慶歷四年春”、《琵琶行》中的“元和十年”、《游褒禪山記》中的“至和元年”等。
③干支紀(jì)年法：。如《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望。”近代還常用干支紀(jì)年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”“戊戌變法”“辛亥革命”等。　
④皇帝年號與干支兼用法。紀(jì)年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》中的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shèn)的年號，“丙申”是干支紀(jì)年。
(5)修禊事也
修禊，古代 民俗 ，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓除不祥。
《歸去來兮辭 并序》
一．基礎(chǔ)夯實
1．解釋加點的詞語
序①余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生（ 動詞作名詞，生活 ）所資，未見其術(shù)。親故(　親屬朋友　)多勸余為長吏，脫然(　 憂慮解除而放松的樣子 　)有懷（ 念頭 ），求之靡途。②會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然(　 思念的樣子 )有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性(　 本性 　)自然，非矯厲(　 造作勉強(qiáng) 　)所得。饑凍雖切(　 急迫 　)，違己交病(　 身心)都感到痛苦 　)。嘗從人事（ 做官 ），皆口腹自役。于是悵然慷慨（ 感嘆 ），深愧平生之志。猶望一稔(　 莊稼成熟 　)，當(dāng)斂裳(　收拾衣裝　)宵逝。尋( 不久 )程氏妹喪于武昌，情在駿（ 名詞作狀語，像駿馬 ）奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役(　 形，形體，指身體；役，役使　　)，奚(　何，為什么 　)惆悵而獨悲？③悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫(　 行人 　)以前路，恨晨光之熹微(　 光線微弱 　)。
　乃瞻(　 看見 　)衡（ 通“橫”，橫木 ）宇，載欣載奔。僮仆歡迎(　 高興地迎接 　)，稚子候門。三徑就(　 接近 　)荒，松菊猶存。攜幼（ 形容詞作名詞，小孩子 ）入室，有酒盈樽。引(　舉，拿 　)壺觴以自酌，眄(　看 　)庭柯以怡（ 使動用法，使……愉快 ）顏。倚南窗以寄傲(　寄托傲世的情懷；傲，形容詞用作名詞 　)，審(　 深知 　)容膝(　僅能容納雙膝，形容居處狹小　)之易安（ 使動用法，使……安適 ）。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策( 名詞作動詞，拄著 　)扶老(　 拐杖 　)以流憩(　 無目的地漫步和隨時隨地休息 　)，時矯(　 舉 　)首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景(　 日光 　)翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息（ 停止 ）交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅（ 意動用法，以……為快樂 ）親戚(　內(nèi)親外戚，包括父母兄弟等　)之情話(　 知心話 　)，樂（ 意動用法，以……為樂 ）琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及(　 到 )，將有事于西疇(　田地 )。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕(　 幽深的樣子 )以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。④善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形(　寄托身體　)宇內(nèi)復(fù)幾時？曷(　相當(dāng)于“何”，為什么 　)不委心(　 隨心 　)任去留？胡為乎遑遑(　驚恐匆忙、心神不定　)欲何之(　到，往 　)？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期(　 期求 　)。 ⑤懷（ 留戀、愛惜 ）良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊(　 姑且　)乘化(　順隨自然 　)以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
2．翻譯畫線的句子
①余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。(得分點：生生、資、術(shù))
我家貧窮，耕田種植不能夠供給自己生活。孩子很多，家無余糧，所賴以維持生活的(物資)，(我也)沒有得到它的本領(lǐng)。
②會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。(得分點：會、以，被動句)
恰逢有奉使外出的差事，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父因為我家境貧苦(就把我推薦了去)，于是我被委派到小縣做官。
③悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。(得分點：諫、追、是、非)
認(rèn)識到過去的錯誤已經(jīng)不可挽回，知道未來的事還來得及補(bǔ)救。(我)確實迷了路，或許走得還不太遠(yuǎn)，已覺悟到現(xiàn)在的做法是對的，而曾經(jīng)的行為是錯的。
④善萬物之得時，感吾生之行休。(得分點：善、得時、行、休)
羨慕萬物恰逢繁榮滋長的好時節(jié)，感嘆我的一生將要結(jié)束。
⑤懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。(得分點：懷、植杖、賦)
愛惜美好的時光，獨自外出，有時倚著棍杖除草培土。登上向陽的高地，放聲長嘯，面對清澈的流水吟詠賦詩。
3. 指出并翻譯以下特殊句式
例句 句式特點(請指出標(biāo)志詞) 翻譯句子
①遂見用于小邑 被動句　標(biāo)志詞：見……于…… 就推薦我，于是被委派到小縣
②既自以心為形役 被動句　標(biāo)志詞：為 既然自己讓精神被形體役使
③復(fù)駕言兮焉求 賓語前置句　標(biāo)志詞：焉(疑問代詞)、求(動詞) 還要駕車出去追求什么呢？
④胡為乎遑遑欲何之 賓語前置句　標(biāo)志詞：胡(疑問代詞)、為(介詞)、何(疑問代詞)、之(動詞) 為什么心神不定啊，想要到哪里去？
⑤樂夫天命復(fù)奚疑 賓語前置句　標(biāo)志詞：奚(疑問代詞)、疑(動詞) 樂天安命還有什么可顧慮的呢
二、能力提升
1．120個實詞積累、識記
（1）涉
義項 例句 釋義
① 園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)(《歸去來兮辭》) 游玩，游覽
② 惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉（《九章》） 渡水
③ 但當(dāng)涉獵，見往事耳(《孫權(quán)勸學(xué)》) 視野所及，多用于閱讀
④ 吾謂吳王將遂涉吾地（《國語》） 進(jìn)入，這里指攻占
（2）是
義項 例句 釋義
① 實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非(《歸去來兮辭》) 正確，對
② 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。（《蘭亭集序》） 代詞，這
③ 是故圣益圣，愚益愚(《師說》) 代詞；此，這樣
④ 自余為僇人，居是州，恒惴栗(《始得西山宴游記》) 代詞，這個
⑤ 萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客(《滕王閣序》) 表判斷，是　
⑥ 不省所怙，惟兄嫂是依(《祭十二郎文》) 賓語前置標(biāo)志(惟……是……)
（3）勸
義項 例句 釋義
① 親故多勸余為長吏，脫然有懷(《歸去來兮辭》) 勸說
② 勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人(《送元二使安西》) 懷王稚子子蘭勸王行（《屈原列傳》） 勸說，勸導(dǎo)
③ 且舉世譽(yù)之而不加勸(《逍遙游》) 勤勉努力　
（4）善
義項 例句 釋義
① 善萬物之得時，感吾生之行休(《歸去來兮辭》) 羨慕
② 積善成德，而神明自得，圣心備焉(《勸學(xué)》) 美好的品德、行為，好人、好事
③ 楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良(《鴻門宴》) 交好，與……友善
④ 君子生非異也，善假于物也(《勸學(xué)》) 善于，擅長
⑤ 不如因善遇之（《鴻門宴》） 好好地
⑥ 擇其善者而從之，其不善者而改之（《論語》） 好的方面
⑦ 工欲善其事，必先利其器（《論語》） 做好，處理好
⑧ 非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦(《六國論》) 好，完美
⑨ 嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才(《琵琶行》) 復(fù)合詞，善才：當(dāng)時對技藝高超的樂師的稱呼
（5）辭
義項 例句 釋義
① 《歸去來兮辭并序》 古代的一種文體
② 念與世間辭，千萬不復(fù)全(《孔雀東南飛》) 告別
③ 欲加之罪，其無辭乎？（《左傳·僖公十年》） 借口，理由
④ 今者出，未辭也，為之奈何(《鴻門宴》) 辭別，告別
⑤ 大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓(《鴻門宴》) 講究，計較
⑥ 臣死且不避，卮酒安足辭(《鴻門宴》) 推辭，不接受
⑦ 而侯生曾無一言半辭送我（《信陵君竊符救趙》） 言辭，文辭
⑧ 辭曰：臣之壯也，猶不如人(《燭之武退秦師》) 推托，推辭
⑨ 臣等不肖，請辭去(《廉頗藺相如列傳》) 辭別
⑩ 秦王恐其破璧，乃辭謝(《廉頗藺相如列傳》) 辭謝，婉言道歉
11 單于使衛(wèi)律召武受辭(《蘇武傳》) 審訊
18個文言虛詞積累、識記
（1）者
義項 例句 釋義
① 悟已往之不諫，知來者之可追。（《歸去來兮辭并序》） 假舟楫者，非能水也，而絕江河(《勸學(xué)》) 形容詞、動詞＋者，組成名詞性短語；……的人(事物、情況)
② 此三者，吾遺恨也(《五代史伶官傳序》) 數(shù)詞＋者；個，樣，件
③ 今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也(《鴻門宴》) 用在時間詞后，……的時候
④ 不者，若屬皆且為所虜（《鴻門宴》） 用在否定詞后，……的話
⑤ 楚左尹項伯者，項羽季父也(《鴻門宴》) 用于判斷句，放在主語后，引出判斷；不譯
⑥ 所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也（《鴻門宴》） 用在主語后，引出原因、解釋等；不譯
⑦ 誰為大王為此計者？（《鴻門宴》） 用在疑問句的句末，表示疑問語氣；呢
⑧ 村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲(《促織》) 馬之千里者，一食或盡粟一石（《馬說》） 作定語后置的標(biāo)志，有時與“之”搭配；不譯
3．文化常識
(1)“辭”是介于散文與詩歌之間的一種文體，因起源于戰(zhàn)國時期的楚國，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱 騷體 。漢代以后，人們常把“辭”和“賦”統(tǒng)稱為 辭賦 。　
(2)家叔以余貧苦
家叔：對人稱自己的叔父。
“家”字一般用于對別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親人。如稱父親為“ 家父 ”“ 家君(家尊、家嚴(yán)) ”，稱母親為“ 　家母 ”“ 家慈 ”，稱兄長為“家兄”，稱姐姐為“家姐”。　　
對別人稱比自己輩分低或年紀(jì)小的親人一般用“舍”字。如稱弟弟為“舍弟”，稱妹妹為“舍妹”。
(3)三徑就荒，松菊猶存
三徑：西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院中開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后以“三徑”代指 隱士住處 。
(4)公田，指由 政府 控制的田地，與“私田”相對。
三、理解性默寫
①《歸去來兮辭》中，作者覺悟到過去的錯誤雖然無法挽回，未來的事卻還來得及補(bǔ)救的句子是“ 悟已往之不諫 ， 知來者之可追 ”。　
②《歸去來兮辭》中，作者安慰自己迷途知返，肯定現(xiàn)在、否定過去的句子是“ 實迷途其未遠(yuǎn) 覺今是而昨非 ”。　
③《歸去來兮辭》中的“ 倚南窗以寄傲 ，審容膝之易安 ”兩句，表達(dá)了作者的傲然自得之情和甘于淡泊之志。　
④《歸去來兮辭》中，作者用自然界中的白云和飛鳥來比喻自己回到田園后那種自由自在的生活狀態(tài)的句子是“ 云無心以出岫 ，倦飛而知還”。　
⑤《歸去來兮辭》中“ 景翳翳以將入 ， 孤松而盤桓 ”兩句寫天色已晚，作者還手撫孤松不愿離去。　
⑥《歸去來兮辭》中，寫作者跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民交往的句子是“ 農(nóng)人告余以春及 ， 將有事于西疇 ”。　
⑦《歸去來兮辭》中，寫作者駕車出游，表現(xiàn)出游方式的句子是“或命巾車，　或棹孤舟”；表現(xiàn)游歷經(jīng)過的句子是“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”；表現(xiàn)游中所見的句子是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”；表現(xiàn)游中所感的句子是“善萬物之得時，感吾生之行休”。
⑧《歸去來兮辭》中，作者問自己為什么心神不定，不知道要到哪兒去，表現(xiàn)其不奢求富貴與仙境的人生態(tài)度的句子是“胡為乎遑遑欲何之富貴非吾愿？，帝鄉(xiāng)不可期”。
⑨《歸去來兮辭》中，描寫作者登山臨河、長嘯賦詩的句子是“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。
魏晉風(fēng)骨與生命意識的交響——寫比較鑒賞
一、蘭亭之幽雅、田園之清淡的環(huán)境對比
《蘭亭集序》描寫蘭亭的環(huán)境主要集中在：“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”蘭亭建于山林之間，“崇”形容山高，“峻”形容山陡而形勝，“茂”字言竹林之密，“修”字言竹子之長，“清”字言泉水之澄澈，“激”字言環(huán)境之幽靜。這四句不僅描繪了蘭亭周圍山林繁盛的實景，而且渲染了一份幽靜和雅致的意境。
而《歸去來兮辭》描寫田園環(huán)境的核心語句主要集中在：“乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”
兩相比較，蘭亭環(huán)境乃靜態(tài)而賞，陶詩的田園可動態(tài)而觀，田園環(huán)境是由一個個生活場景組合而成，有焦急瞻望渴盼已久的屋舍，有歡心等候的僮仆和稚子，有親人陪伴，有暖心的家宴，平淡真實。
綜上分析，陶詩中的田園，在日常生活化的場景中見其“淡”，在意象化的景物刻畫中見其“清”。“清淡”二字可概括陶詩中田園的特點。
二、蘭亭風(fēng)雅之人、田園清曠之士的人物對比
《蘭亭集序》中涉及蘭亭之“人”的關(guān)鍵語句有：“群賢畢至，少長咸集。”“流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。”
參與蘭亭雅集的人大都是世家大族，位高權(quán)重，雍容雅致，博學(xué)多才，在蘭亭集會不只是賞玩山水，滿足于物質(zhì)生活的富饒，更是趨向?qū)⑷粘Ｉ钛呕诩瘯陂g，詩酒唱和、高談雅論、任情率性、書畫騁才，正如宋樓鑰在《跋汪季路所藏修禊序》中所言：“永和歲癸丑，群賢會蘭亭。流觴各賦詩，風(fēng)流見丹青。右軍莫禊序，文采粲日星。”蘭亭之人，為我們呈現(xiàn)了風(fēng)雅之美。
《歸去來兮辭》刻畫田園之人身份和具體活動的關(guān)鍵語句有：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”
陶淵明在田園中融入了意象化的生活描繪。陶淵明，深居陋室，但“傲物”“怡顏”，簡素淡泊。農(nóng)人、親人、山丘、林泉，一切看似平淡質(zhì)樸的生活，于陶淵明卻可“悅”可“樂”，這又超越了田園之質(zhì)樸，走向了曠達(dá)高遠(yuǎn)。
三、蘭亭之哀雅、田園之清逸的情思對比
《蘭亭集序》中涉及蘭亭之人情思的文句有：“況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”
王羲之的生命觀，首先是承認(rèn)死亡不可逾越，生死不可等同。其次是他將生死哀痛置于歷史長河中，古今文人的共鳴，可調(diào)和、化解這份哀痛。他的生命觀中有承認(rèn)生死不可超越的哀痛，也有反對虛妄、直面哀痛的勇氣；有千古同悲的曠味，也有文章流世的寄托。王羲之沒有完全沉溺于哀痛之中，他的“哀情”得到了匡正、雅正，形成了一種“蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平”的哀雅之情。《觀無量壽經(jīng)》中言：“其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅。”哀雅，形容聲音情感哀傷卻雅正，即將哀傷的情感寫得溫和雅正。
《歸去來兮辭》中涉及情思的文本主要集中在：“善萬物之得時，感吾生之行休。”“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”
先說陶淵明的情感。和《蘭亭集序》中的生命哀痛相比，《歸去來兮辭》中的陶淵明依然存在著生命將逝的感慨，面對萬物的得時，陶淵明感到了生命將盡，面對生死的考問，一句“感吾生之行休”道出了陶淵明的悲傷。但最終陶淵明是“樂夫天命復(fù)奚疑”，用“樂”來總述自己的情感。可見，陶詩中的田園之情先是田園之樂，再是生命之悲，最后是復(fù)歸田園之樂。
再說田園之思，從《歸去來兮辭》的情感發(fā)展來看“樂—悲—樂”，回到田園后陶淵明身心愉悅，但生命短暫易逝，讓田園之樂走向了悲傷。而陶淵明的思想也體現(xiàn)在他對悲傷的化解中。
陶淵明在田園中透出了一種逸氣，逸出塵世，追求一種非功利性的審美。因為有了這份非功利性的逸氣，執(zhí)著于生命永恒便是走向了功利心，所以陶淵明選擇的是順應(yīng)自然，順應(yīng)生死變化，“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，聽從自然天命的安排，何苦要糾纏于生命的永恒。一種清逸之氣在田園之中油然而生，樂天安命，逸出塵外，沒有矯飾，沒有虛偽，沒有違心。
相比較而言，蘭亭士族對超越生死的執(zhí)著闡釋，恰恰是包含了一定功利心的執(zhí)念。與之相比，陶淵明則不求永恒，只求順心。田園之于陶淵明是靈魂的家園，他超脫世俗，復(fù)歸田園，復(fù)歸質(zhì)樸的本心，不糾纏生命是否永恒，這便是“清逸”之思，這種非功利性的清逸之氣也是陶淵明五仕五隱后終歸田園的心境。
自然與人生的任真——寫讀后感
1.請結(jié)合歷史人物的言論，談?wù)勎覀冊撊绾蚊鎸ψ约旱娜松?br/>“朝聞道，夕死可矣。”《論語·里仁》
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·衛(wèi)靈公》
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·告子上》
李清照說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”
司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
藏克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”
毛澤東說：“生的偉大，死的光榮。”
習(xí)近平：珍惜時光，心中有太陽，腳下有力量，為了理想，能堅持，不懈怠，勇做走在時代前列的奮進(jìn)者、開拓者，書寫無愧于時代的青春之歌和精彩人生。
2.王羲之、陶淵明在一個不可為的時代，創(chuàng)造了“可為”的價值，而我們呢？
“中國共產(chǎn)黨走過百年歷程。在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，已經(jīng)深深融入我們的血脈和靈魂。我們過的節(jié)日如“五四”“七一”“八一”“十一”，我們唱的歌曲如《義勇軍進(jìn)行曲》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，我們讀的作品如《為人民服務(wù)》《沁園春·雪》《荷花淀》《紅巖》，我們景仰的革命烈士如李大釗、夏明翰、方志敏、楊靖宇，我們學(xué)習(xí)的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢學(xué)森、黃大年，等等，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵。我們心中有陽光，我們腳下有力量。我們的未來將融匯于中華民族偉大復(fù)興的新征程，我們處在一個大有可為的時代……
3為什么我們總想回歸自然？——讀《蘭亭集序》《歸去來兮辭》有感
回歸自然
在信息繁雜的現(xiàn)代社會，物欲橫流，人們接觸到的網(wǎng)絡(luò)世界里充斥著乏味的快餐文化和真假難辨的時事新聞。我們開始不加思考地沉溺于片面、狹隘的信息繭房，在毫無內(nèi)涵的垃圾堆里迷失了本我，失去了最初獲取信息的意義。
目不暇接的信息更替讓我們感到煩躁和不安，放縱地消磨時間，清醒地沉淪無疑給我們的身心帶來巨大的疲勞，產(chǎn)生痛苦的焦慮卻又無法脫身。
而擺脫這種沉論最好的方式，莫過于復(fù)歸自然。古有陶淵明看破官場之濁退隱田園，做官于他而言，是生存的最佳途徑。但其性格使然，“少無適俗韻，性本愛丘山”，即使不是技藝高超的農(nóng)圣，也毅然決然“歸歟”返自然。是什么讓他親手砸爛自己的飯碗？我想他追求的只是遠(yuǎn)離世俗喧囂的安寧。自然帶給他的，是一種久違的精神寄托，可以使他暫時忘卻生活的沉重和現(xiàn)實的苦難。今天身處信息繭房的我們，不妨在復(fù)返自然中凈化心靈，把生活的節(jié)奏放慢下來，再平靜地思考，平日里身處人來人往的繁華之地，習(xí)慣于接收浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息對我們的時間與精力，是否徒增煩躁和空虛。在快節(jié)奏的生活里，我們需要一個契機(jī)，采一朵花，徹一杯茶，且聽風(fēng)吟，享受回歸自然，與世界上最偉大力量進(jìn)行無聲的對話，我們也就能理解“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的心曠神怡。
當(dāng)然，以現(xiàn)代社會的價值觀去審視陶淵明，或許他是個不折不扣的縮頭烏龜。放著官不做，非要回農(nóng)村里種田，最可恥的是連種田還要靠上天庇佑，養(yǎng)不活自己和家人。確乎是在滿地都是六便士的夜晚，他卻抬頭看見了月亮。即使本能衣食無憂，無須殫精竭慮地生活，他還是坦然地選擇追求自己心中的明月，不愿追名逐利，只要不負(fù)自己的熱愛。
可陶淵明留下的絕不是只有解甲歸田的勇氣和消極避世的懦弱，最難能可貴的是他把自然當(dāng)做自己精神的寄身之處，也正因為如此，他才能成為田園詩派的開創(chuàng)者，將復(fù)返自然的豁達(dá)和瀟灑展現(xiàn)在世人面前。正如前文所說，當(dāng)今社會，雖無污穢渾濁之官場，復(fù)返自然亦是一種尋求心靈安寧，消解煩悶，探尋人生意義的選擇。不是每個人都能像陶淵明一樣掙脫世俗的禁錮，但退一步講，我們每個人都會在自然中找到最初的自我，在現(xiàn)實的是非黑白中認(rèn)清自己的本心。
人為什么要回歸自然？
“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，此乃自然之景也。陶淵明棄官歸隱，躬耕田園，以山水自娛；嵇康退隱林間，飲酒放歌，于自然縱情。其二人如此，千百年來的隱世文化亦如此。人，究竟為何要回歸自然？
且說“自然”，既是“清泉石上流，明月松間照”，亦是“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”，更是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。試想獨步于田間小路，抬頭是暖陽，低頭是青草，身旁是“皆若空游無所依”的潺潺流水，遠(yuǎn)方是“造化鐘神秀”的青山遠(yuǎn)黛，與如今一成不變、了無生趣的高樓大廈、車水馬龍之景相比，屬實是難得的美的享受。
再說“回歸”，落葉歸根，百川歸海，回歸意味著回到最初的地方，而最初的地方，往往便是心靈的凈土，寄寓人的情懷，存放人的初心。海外華人歸國，見熱土沃沃，心里總會滌蕩起強(qiáng)烈的愛國情懷，遠(yuǎn)游子女回家，見炊煙裊裊，心里也總會泛起柔柔的絲絲暖意。而若說人為落葉、百川，那么自然就恰如樹根、大海。費孝通于《鄉(xiāng)土中國》一書中提到，中國實質(zhì)上是鄉(xiāng)土的國。生于斯，長于斯，人從自然而來，歷經(jīng)刀耕火種發(fā)展至此，早已將滾燙血液溶入大江大河。于此可見，回歸自然實是皈依心靈所需做，必做一事。
“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。”回歸自然，除卻能獲得美的享受，更值得珍視的是其所能傳達(dá)出的獨特精神力量。蘇軾漫步雨中見“山頭斜照卻相迎”，頓悟“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”——縱多次被貶又如何？我自任逍遙；陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，官場黑暗，世事渾濁？無妨，我自坦然游戲污瀆中。此二人，皆遇困頓之境，而又都從自然中開悟，重獲新生。足見，自然能在一定程度上陶冶、培育以及豐富人的精神世界，教人們忘懷得失，擺脫利害。
自然所能帶來的超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較與生活束縛的妙方，正是受當(dāng)今物欲橫流的快時代所煩擾而患有焦慮空心病的人們所渴求的，也是中國歷代士大夫所實踐的。或遠(yuǎn)慕高舉，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融成一片，從中獲得生命的意趣與生活的力量，從而撫慰心靈的創(chuàng)傷與生活的苦難。如此，才能在巨大的失敗與不幸后得以保全生命，終不至早早毀滅。
“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，回歸自然吧，去看看天地，再看看自己，人生也不過這短短幾字而已。
| 如何人生 |
壟斷了社會頂層政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育資源的士族們痛苦，因為不斷變化的政治格局和高壓的統(tǒng)治背景，更因為如影隨形的死亡威脅；處于社會中底層的文人和平民更加痛苦，他們無法打破已經(jīng)固化了的階級制度，同時還要考慮在亂世之下的生計問題，同樣的死亡可能只會翻倍地重壓在他們身上。所以擺在人們面前可選擇的道路很少，我們一樣要面對這樣的問題：既然死亡是必然的，那么如何過這一生？
在物質(zhì)極大豐富的時代，如若死亡的利劍始終高懸頭頂，多數(shù)人就會去盡情快樂的度過一生。看起來這樣的選擇也特別像我們初級印象中的魏晉名士們，他們游山玩水、縱情宴飲，服食五石、行為放蕩，寬袍大袖、追求玄學(xué)……無論是“善為青白眼”的阮籍，還是“嗜酒佯狂”“裸身見客”的劉伶，竹林七賢似乎就是那個時代的極端縮影。很容易和他們共情，如果生命只剩下不知具體數(shù)字的短暫時光，他們愿意這樣放蕩不羈地度過余生。
|享樂主義 |
可是，多數(shù)人的選擇就是對的嗎？縱情享樂之后，難道就沒有一絲痛苦了嗎？如果這樣是對的，又為什么要服食五石散追求長生？又為什么要大量飲酒自我麻痹呢？
王羲之的《蘭亭集序》中，占盡了謝靈運所謂的四種至樂，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”所以郭沫若評價道“《蘭亭集序》高高興興在飲酒賦詩，悲得太沒道理。”其實根本不是這樣的。
王羲之在蘭亭之上，從當(dāng)前宴會的簡單快樂，已經(jīng)升華到了“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以及視聽之娛，信可樂也。”對蘭亭之中的這場集會的快樂，使用了從具象到抽象的敘述順序，將此時由微小至廣袤、由俯視至仰觀的全部快樂都敘述盡了。可就是恰恰在這個快樂的頂點，人的情緒會瞬間跌落，進(jìn)入一種對虛無、空寂的恐懼中。王羲之先是將人的性格分成了兩類，一類人，在自己的世界中充分汲取力量，一類人，在與人的交往中感受世界的美好；但無論是哪類人，都會有自己的興趣愛好，會沉浸其中，得到無盡的快樂。緊接著沉浸于快樂之中時，似乎時間就變成了相對的，快樂時時間快速度過，甚至?xí)浰ダ虾退劳龅牡絹恚欢?dāng)厭倦到來時，時間將過得極其緩慢，死亡的威脅就愈發(fā)地凸顯，人就會沉浸于痛苦中，產(chǎn)生諸多感慨。
這就是王羲之對享樂主義的回答，快樂是一種短暫的情緒，如果過分沉浸其中、不停追求不肯放手，那么在快樂與快樂之間就會產(chǎn)生更大的虛無感。快樂程度越深，時間過得越快，感覺快樂的閾值越高，得到快樂越難，虛無感越強(qiáng)烈，痛苦越難以承受。就如同一個上癮的循環(huán)一樣，如若不去面對生命的虛無和死亡的必然，就會在這個循環(huán)中失去自己，走向覆滅。
| 去做具體的事 |
那么，我們究竟該如何對抗生命的虛無和死亡的必然呢？王羲之和陶淵明在兩篇文章中給出了殊途同歸的道路：去做具體的事。
《蘭亭集序》中王羲之不僅僅點破了享樂主義的陷阱，更是直面抨擊了那個時代追求長生而產(chǎn)生的眾多宗教、學(xué)說。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，是多么清醒的發(fā)聲！而死亡可以帶走生命，卻帶不走文學(xué)，帶不走文明。和蘇軾《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，物與我皆無盡也，而又何羨乎？”一樣。王羲之意識到了文學(xué)跨越了時代，穿越了空間，感動著每一個閱讀它的讀者。一種感情，不論時空，終將有知己與之共鳴。所以他“列敘時人，錄其所述”。也許王羲之在蘭亭宴飲的最后，仍然是悲傷的，但是他找到了生活的意義、書法的意義和文學(xué)的意義，一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，足矣。
《歸去來兮辭》的序中，我們可以看到一個真實的陶淵明，他沒有去固述“五斗米折腰”事件對他產(chǎn)生了多少打擊，也沒有去重申多么厭棄官場。他詳細(xì)的敘述了自己為官的經(jīng)歷，戰(zhàn)爭（四方之事）、離家過遠(yuǎn)（去家百里）、本心（質(zhì)性自然）、為妹奔喪（尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔）都是他準(zhǔn)備回歸家中，投身自然的原因。文本中從歸途到家園到生活，構(gòu)建了一個中國人心中最完美的隱居理想。“善萬物之得時，感吾生之行休。”和王羲之一樣，在最陶然自得的頂點，突然哀嘆生命即將終結(jié)。陶淵明意識到人生在天地萬物的無盡之中，只能是短暫而渺小的，“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”這種死亡的恐懼一樣使他終日惶恐不安，去追求些什么才能對抗這種恐懼呢？他同樣覺得富貴不是他的愿望，登臨仙界更是不能期許的。他的選擇是珍惜不多的時間，去愛他鐘愛的自然，在山水中暢游并表達(dá)記錄。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”只有在欣賞感受和記錄表達(dá)中，陶淵明才能夠接受死亡的必然，學(xué)會樂安天命。
（2024年作文主題訓(xùn)練“有為”有“不為”）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
儒家的思想核心是“有為”，主張“知其不可而為之”，表現(xiàn)出一種義無反顧的擔(dān)當(dāng)精神。
道家的思想核心是“無為”，主張“知其不可而不為”，表現(xiàn)為一種順其自然的個性追求。
請結(jié)合材料，以“有為與無為”為主題，寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
1．例文：
安之若命，而后有為
人生常遇坎坷，唯有保持一顆處變不驚之心，于無聲處沉淀磨練自己，對逆境安之若命，方能在無為后有所作為。
《莊子》有云“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，意在告誡世人，對于不可為之事，不如隨之自去，圖個內(nèi)心清凈。這是一種超脫豁達(dá)的人生態(tài)度。行隨心動、心由境轉(zhuǎn)，坦然面對人生風(fēng)雨，不暗自嗟悼自怨自艾。正如蘇東坡于黃州綿綿陰雨中吟唱“誰怕？一蓑煙雨任平生”；正如錢鍾書蹲于牛棚之中仍安然讀書，甚至完成了皇皇巨著《管錐編》。古語有言“先窮后工”，這不僅適用于文學(xué)創(chuàng)作者，更適用于我們每一個人。故當(dāng)我們自覺身處生活深谷之中，無力有所作為的時候，不妨心平氣和地先做好身旁小事，而不是自暴自棄，妄自菲薄。
但安之若命，就真的是無所作為嗎？對任何一位有志之士，都斷然不是如此。尼采有言：“誰終將聲震人間，必長久深自緘默，誰終將點燃閃電，必長久如云漂泊”。看似無為者，實際正在蓄積力量，為的是將來的一鳴驚人。
孟子曾言：“人有不為也，而后可以有為。”仁人志士在困境之中保持著莊子所說的平靜之心，以看似無為之心默默堅守正道。或如梅蘭芳抗戰(zhàn)期間蓄須而不為日偽演出，無為于藝術(shù)，有為于人格；或如董作賓在外人如火如荼抗戰(zhàn)之際在偏遠(yuǎn)李村中完成巨著《殷歷考》，無為于戰(zhàn)斗，有為于文化；或如中國核潛艇之父黃旭華隱姓埋名三十年，在深遠(yuǎn)寂靜之中為國鑄劍，無為于個人，有為于國家……故曰：無為實為有為。若要有宏偉的成就，就必須有所舍棄，有所作為。
莊子所言之安之若命的狀態(tài)，往往意味著一種智慧的沉潛，而到了應(yīng)當(dāng)有所作為之時，這力量當(dāng)如“河出伏流，一瀉汪洋”。經(jīng)歷了改革開放的我們正立于時代的風(fēng)口浪尖，強(qiáng)盛的國力使我們自感應(yīng)有所作為。領(lǐng)袖的話鏗鏘有力——“社會主義是干出來的，美好生活是干出來的”，從遼寧艦到蛟龍?zhí)枺瑥母咚勹F路到神舟飛船、墨子號，中國已在國際舞臺上大有所有。而新時代的中學(xué)生，更應(yīng)抓住機(jī)遇，以有為之心積極入世，為國家繁榮昌盛貢獻(xiàn)一份力量。
心如止水，厚積薄發(fā)，方能有為于天下。
【詳解】這是一道思辨性材料作文題。儒家的“知其不可而為之”，道家“知其不可而不為”，這是兩種截然不同的人生態(tài)度。儒家代表孔子“知其不可而為之”的勇武精神讓人佩服，道家老子、莊子順其自然的態(tài)度也未必沒有道理。材料中“無為”不是不作為，無作為，而是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律；“有為”不是胡亂作為，任意而為，而是任重道遠(yuǎn)，弘毅而行。本題思辨性極強(qiáng)，對考生的思維廣度、深度，思辨度等思維品質(zhì)有較高的要求。
試題要求圍繞材料中的思辨關(guān)系寫一篇文章，也就是要在寫作時思考“為”與“不為”的思辨關(guān)系。對于這兩種截然不同的人生態(tài)度，我們可以指出：儒家的有為精神讓人佩服，道家的不為態(tài)度也未必沒有道理。其實，就個人來說，“為之”還是“安之”，最終還是看什么事。因此。不管是選擇哪一個題目為文，都需理解“之”這個代詞指代的是什么。想一想，哪些事完成它有困難，有挫折，而又應(yīng)該做的。比如自己的理想抱負(fù)、自己的責(zé)任與使命、為了民族與國家的未來等等。哪些事知道它不可以而又不去做呢？比如在自己人生成長中的各種誘惑、名利以及無謂的犧牲等等。
立意：
1.循自然之道，于無為中進(jìn)取。
2.任重道行遠(yuǎn)，無為亦不輕。
3.持無為之心，行有為之道。
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第10講 選必《蘭亭集序》《歸去來兮辭 并序》一輪復(fù)習(xí)
目 錄
01 考情分析·備考策略 2
02 知識導(dǎo)圖·思維引航 3
03 考點突破·考法探究 4
04 熱考題型·解題策略 4
05 真題感悟·命題洞見 5
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
語言建構(gòu)與運用 了解王羲之和陶淵明的生平及文章寫作背景，積累本節(jié)中涉及的文化常識和文言知識。
思維發(fā)展與提升 分析《蘭亭集序》如何通過駢句和散句的結(jié)合來表達(dá)情意，提升思維品質(zhì)的深刻性；分析《歸去來兮辭并序》的整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的聯(lián)系，提升思維品質(zhì)的靈活性。
審美鑒賞與創(chuàng)造 體會兩篇文章的情感美和語言美。
文化傳承與理解 體會王羲之由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化，探究王羲之“向死而生”的積極人生觀；體會陶淵明感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情，反思陶淵明的精神追求在當(dāng)下的價值。
教學(xué)重點 體會王羲之由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化以及陶淵明感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
教學(xué)難點 文中蘊(yùn)含的作者情感變化和文化觀念，以及在當(dāng)代社會的價值。
任務(wù)驅(qū)動·攻內(nèi)涵
同樣的山水田園，不一樣的情感態(tài)度；同樣的風(fēng)云際會，不一樣的人生選擇。我們無意比較孰優(yōu)孰劣、孰輕孰重，兩位名士都為曾經(jīng)彷徨無助的精神荒原開疆拓土，為我們打開生命哲學(xué)的缺口，燭照千年，讓后來的文人墨客有了精神寄托與皈依。有幸，我們在比較中與兩位名士對話，在比較中體悟到了他們對生命的哲思；更有幸，新時代已至，和諧完滿，青年學(xué)子更要有屬于我們自己的時代風(fēng)度。
學(xué)習(xí)任務(wù)一：走進(jìn)經(jīng)典——理行文之脈
活動1：古人為文，講究章法，重視文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，請根據(jù)你對《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》的了解，梳理文章整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的關(guān)系，用你喜歡的方式加以呈現(xiàn)。
學(xué)習(xí)任務(wù)二：山水田園，心靈家園
活動2：請同學(xué)們自由品讀文本，找到作者描繪山水田園的語句，體會山水田園的特點。
學(xué)習(xí)任務(wù)三：生死悲歡，同出一轍
活動3：請同學(xué)們自由品讀文本，體會作者生死悲歡的思考。
1《蘭亭集序》的第一部分為第一二兩段，作者心情怎樣？
2、統(tǒng)觀《蘭亭集序》文章的第三、四段，作者從哪四個方面感受到了人生之“痛”？“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？
3《歸去來兮辭》作者的心路歷程怎樣？
3、《歸去來兮辭并序》中“善萬物之得時，感吾生之行休”表現(xiàn)了一種樂盡哀來之悲，你如何理解的？“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”體現(xiàn)了詩人怎樣的處世態(tài)度？
學(xué)習(xí)任務(wù)四：反復(fù)涵詠，品味語言
活動4：魏晉時期，文壇上已開始流行雕飾堆砌之風(fēng)，這兩篇文章卻堪稱其中的清流。試比較二者在語言風(fēng)格和句式上的異同點
2025年備考策略
1.《蘭亭集序》與《歸去來兮辭》兩篇文章都是寫景、抒情、述理于一體的經(jīng)典，但是風(fēng)格不同。在疏通文意的基礎(chǔ)上，把兩篇進(jìn)行比較閱讀與研習(xí)，更能品味文本所承載文化內(nèi)涵，進(jìn)一步領(lǐng)悟魏晉名士的人生追求。回顧基礎(chǔ)知識，夯實基礎(chǔ)。通過“雅”和“清”來體會兩篇文章不同的審美特征。比照歸納兩篇文章的情感異同，領(lǐng)會東晉文士的生命哲理，并思考其哲理在當(dāng)下的現(xiàn)實意義。
2.幾年前，河南鄭州一位女教師的任性辭職信爆紅網(wǎng)絡(luò)。她寫道：世界那么大，我想去看看。巧的是，王羲之和陶淵明也辭職了。什么是他們鐘情的詩和遠(yuǎn)方？通過比較閱讀，理解以王羲之、陶淵明詩文為代表的魏晉詩文的審美特點。體會魏晉山水田園詩文中寄托的生命態(tài)度。
任務(wù)驅(qū)動·破難點
析疑慮，粗理文章思路
1.作家施蟄存認(rèn)為《蘭亭集序》“七拼八湊，語無倫次，不知所云"，你是否贊同這個觀點？說明理由，言之成理即可。
2.金人王若虛認(rèn)為《歸去來兮辭（并序）》是筆法乖違的“追錄"之文，而錢鐘書則以其為自出機(jī)杼的想象之作。請按文章順序說說你的觀點及理由。
觀世情，溯人生，明作者生命之苦痛
1.金圣嘆曾點評王羲之為“真古今第一情種也”在《蘭亭集序》中，作者不僅動情描述了蘭亭雅事，更深情抒寫了人生的痛苦與無奈。梳理文章的第三段，結(jié)合資料，說說作者有哪些人生之痛。
“夫人之相與……不知老之將至"寫了生命短暫、時光流逝之痛。“及其所之既倦……感慨系之矣"寫了永不滿足的內(nèi)在欲望之苦。“向之所欣……猶不能不以之興懷"寫了美好的外在事物易逝之傷。最后的"況修短隨化……’死生亦大矣'寫了生死無常之痛（這一點是王羲之生命之大痛，可結(jié)合以下材料深入理解）。
資料：
（1）百姓流亡，戶口日減。/又有百工醫(yī)寺，死亡絕沒，家戶空盡。
（2）王羲之六歲，其父王曠帶兵北上擊匈奴，大敗，從此杳無音訊。渴望去關(guān)隴、巴蜀等邊地建功立業(yè)，卻因父故被猜疑。官員耗盜官米，動以萬計；南方饑荒朝廷仍重斂不休；官場人事傾軋；多次奏疏卻不被采納。
（3）王羲之尺牘：
大兒恒救命，足令人心憔。先是之歡，于今皆為哀苦，自非復(fù)衰年所堪。（寫于長子玄子病重。其后玄子早卒）
延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍貫心。（寫于兩個孫女夭折）
群從凋落將盡，余年幾何，而禍痛至此，舉目摧喪，不能自喻。（在羲之諸從兄弟中，王洽最為羲之器重，36歲英年早逝）
周嫂棄背，再周忌日，大服終此晦，感摧傷悼。（王羲之幼年由母親和兄長王籍之撫養(yǎng)長大。兄長王籍之早卒，爾后兄嫂又卒）
2.梳理“序”和"辭”，結(jié)合資料，析陶淵明生命之苦痛。
生之艱難（“耕植不足以自給……生生所資,未見其術(shù)"））踐生命如蹂草芥的社會政治環(huán)境（“于時風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役"）門閥制度的黑暗腐敗、權(quán)力傾軋與其剛直純正的個性勢同冰火，心靈煎熬（“質(zhì)性自然，非矯厲所得"）。偶爾遑遑不定的心（“奚惆悵而獨悲"“復(fù)駕言兮焉求"“胡為乎遑遑欲何之"）。孤獨的靈魂（“獨悲""自酌""孤松""孤舟”"孤往”）。時光易逝,生命苦短（“感吾生之行休"“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時”）。
資料：
（1）晉宋易代，篡亂殺伐。
憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翩思遠(yuǎn)翥。（《雜詩十二首》其五）
日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜（《雜詩十二首》其二）
（2）陶淵明七八歲喪父，而立之年喪結(jié)發(fā)之妻，37歲喪母，41歲失胞妹；中年罹患惡性瘧疾、腳疾等多種疾病。
賞山水田園詩文審美特點，感作者情志之超脫
1.析意象
（1）以特定意象寄托清高、自由的精神。
①此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。/天朗氣清。
寫山選其高，繪竹言其長，給人以高潔脫俗之感。寫水言其清，色調(diào)淡雅清朗。再加上明凈的天空，一片沒有邊際的清寂曠朗景象。會稽山水清幽脫俗，是作者清雅高潔的內(nèi)心的外化。
三徑就荒，松菊猶存。/景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。孤松：
① 松，傲然于天地之間而不改其性，經(jīng)風(fēng)雨歷霜雪而
不變其節(jié)；孤，盡顯淵明不合流俗，獨與自然精神往來的狀態(tài)。孤松，不隨時俗，不易其性，傲岸堅貞，淵明人格之化身也。前面的“松菊"是同種內(nèi)涵。
② 舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。/或命巾車，或棹孤舟。舟：自由的象征。舟在江上飄蕩好比作者歸田后自在率
性的隱逸生活。后世就有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟"“小舟從此逝，江海寄余生"的感慨。
（2）以廣闊或充滿生機(jī)的景物暢達(dá)胸懷。
① 天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。
“朗"此處為“明亮”，"宇宙”與“天地"“道”等概念近似，“品類”為“自然萬物”。以明媚、廣闊的意象滌蕩胸中隱藏的種種煩悶、憂愁、焦慮；從萬物生機(jī)之蓬勃中感受大自然生生不息的力量，獲得精神與心靈的慰藉。
② 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。
以疊字表達(dá)自然萬物的鮮活滋潤，處處洋溢著生命的豐沛，讓人感到生命的美好，感嘆生命的短暫，所以更要超越世俗的名利與榮辱，享受人生的樂趣。
2.品動詞
比照歸納，領(lǐng)會東晉文士的生命哲理
探究王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達(dá)的，完成表格。
東晉士人滿懷深情地面對自然，在自然中發(fā)現(xiàn)了自己精神的家園、心靈的慰藉；他們也滿懷深情地面對生命，高唱著對人生的眷戀和熱愛之情。雖不能經(jīng)世致用，世道使他們痛苦憂慮、感傷彷徨，然而道、佛思想和對自然的深情使他們超脫,其生死感念和詩酒風(fēng)流千載之后仍令我們深深感動。
探尋晉人山水田園詩文的文化意義
蘭亭詩文標(biāo)志著東晉文士已經(jīng)開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。陶淵明則是田園詩派的鼻祖，后逐漸發(fā)展并在唐朝形成了山水田園詩派，代表人物有王維、孟浩然、儲光羲等。可選擇一首山水田園詩說說詩人體悟到的山水之美、自然之理。
柳宗元被貶永州，“上高山，入深林，窮回溪"；白居易被貶，“數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩"；蘇軾被發(fā)配，更是把陶詩逐一和了一遍。他們創(chuàng)造了一個生活范式，一處山水布景，一種人生哲學(xué)，讓人在山水田園的審美中找到現(xiàn)實困頓的出口。
學(xué)習(xí)任務(wù)清單
《蘭亭集序》
基礎(chǔ)夯實
1．解釋加點的詞語
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢（ ）畢( 　)　至，少（ ）長（ ）咸(　 )　集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶(　 )　左右，引(　 )　以為流觴曲水，列坐其次(　 )　。雖( 　)　無絲竹管弦之盛，一觴（ ）一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。①仰觀宇宙之大，俯察品類（ ）之盛，所以游（ ）目騁（ ）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
②夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱（ ），悟（ ）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣(　 )　舍萬殊(　 )　，靜躁(　 )　不同，當(dāng)其欣(　 )　于所遇，暫得(　 )　于己，快然( )　自足，不知老之將至；及其所之(　 )　既倦，情隨事遷(　 )　，感慨系(　 )　之矣。向(　 )　之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶(　 )　不能不以之興(　 )　懷，況修短隨化(　 )　，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由(　 )　，若合一契，未嘗不臨(　 )　文嗟悼( )　，不能喻( )　之于懷。③固知一（ ）死生為虛誕，齊（ ）彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖( )　世殊事異，所以( )　興懷，其致( )　一也。后之覽者，亦將有感于斯文(　 )。
2．翻譯畫線的句子
①仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
②夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
3. 指出并翻譯以下特殊句式
例句 句式特點(請指出標(biāo)志詞) 翻譯句子
①死生亦大矣
②仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
二、能力提升
1．120個實詞積累、識記
（1）遷
義項 例句 釋義
① 及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣(《蘭亭集序》)
② 卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之（《屈原列傳》）
③ 元和十年，予左遷九江郡司馬(《〈琵琶行〉并序》)
④ 盤庚之遷，胥怨者民也（《答司馬諫議書》）
⑤ 齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉(《六國論》)
（2）左
義項 例句 釋義
① 又有清流激湍，映帶左右(《蘭亭集序》)
② 魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷(《核舟記》)
③ 左右或欲引相如去，秦王因曰(《廉頗藺相如列傳》)
④ 元和十年，予左遷九江郡司馬(《琵琶行并序》)
⑤ 淮左名都，竹西佳處（《揚州慢》）
⑥ 坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生（《信陵君竊符救趙》）
⑦ 旁門左道
（3）右
義項 例句 釋義
① 又有清流激湍，映帶左右(《蘭亭集序》)
② 佛印居右，魯直居左(《核舟記》)
③ 拜為上卿，位在廉頗之右(《廉頗藺相如列傳》)
④ 秦王大喜，傳以示美人及左右(《廉頗藺相如列傳》)
⑤ 又多豪右，共為不軌(《張衡傳》)
（4）坐
義項 例句 釋義
① 引以為流觴曲水，列坐其次(《蘭亭集序》)
② 因擊沛公于坐(《鴻門宴》)
③ 王曰：“何坐？”曰：“坐盜。”(《晏子春秋》)
④ 停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花（《山行》）
⑤ 玉柱空掩露，金樽坐含霜（《望荊山》）
⑥ 與其坐而待亡，孰若起而拯之（《馮婉貞》）
2．文化常識
(1)《蘭亭集序》
序：古代的一種文體，有書序、宴集序、贈序之別。書序有自己作的，叫“________”；也有請他人寫的，叫“________”。　
古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，即宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是__________，如宋濂的《送東陽馬生序》。
(2)永和九年
“永和”是東晉穆帝司馬聃的第一個年號，“年號”是中國封建王朝用來________的一種名號。從漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年，一個皇帝所用年號不限一個。
(3)歲在癸丑
“癸丑”為干支紀(jì)年符號之一，順序為第五十個。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配，正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。________、________、______、______、________、______、________、________、________、__________十個符號叫天干，________、________、______、________、________、________、________、__________、________、________、________、________十二個符號叫地支。
(4)我國古代四種主要的紀(jì)年法
①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如《曹劌論戰(zhàn)》：“十年春，齊師伐我。”“十年”指魯莊公十年。再如《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”
②________________。如《岳陽樓記》中的“慶歷四年春”、《琵琶行》中的“元和十年”、《游褒禪山記》中的“至和元年”等。
③________________。如《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望。”近代還常用干支紀(jì)年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”“戊戌變法”“辛亥革命”等。
④皇帝年號與干支兼用法。紀(jì)年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》中的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shèn)的年號，“丙申”是干支紀(jì)年。
(5)修禊事也
修禊，古代________，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓除不祥。
《歸去來兮辭 并序》
基礎(chǔ)夯實
1．解釋加點的詞語
序①余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生（ ）所資，未見其術(shù)。親故(　 )多勸余為長吏，脫然(　 　)有懷（ ），求之靡途。②會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然(　 )有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性( 　)自然，非矯厲(　 　)所得。饑凍雖切(　 　)，違己交病(　 　)。嘗從人事（ ），皆口腹自役。于是悵然慷慨（ ），深愧平生之志。猶望一稔(　 )，當(dāng)斂裳(　 )宵逝。尋( )程氏妹喪于武昌，情在駿（ ）奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役(　 　)，奚( 　)惆悵而獨悲？③悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫(　 　)以前路，恨晨光之熹微(　 　)。
　乃瞻( 　)衡（ ）宇，載欣載奔。僮仆歡迎( )，稚子候門。三徑就( 　)荒，松菊猶存。攜幼（ ）入室，有酒盈樽。引( 　)壺觴以自酌，眄( 　)庭柯以怡（ ）顏。倚南窗以寄傲( )，審( 　)容膝( )之易安（ ）。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策( )扶老( 　)以流憩( )，時矯( )首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景( 　)翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息（ ）交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅（ ）親戚(　 )之情話(　 　)，樂（ ）琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及( )，將有事于西疇( )。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕( )以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。④善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形(　 )宇內(nèi)復(fù)幾時？曷( 　)不委心( )任去留？胡為乎遑遑( 　)欲何之( )？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期(　 　)。 ⑤懷（ ）良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊( 　)乘化( 　)以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
2．翻譯畫線的句子
①余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。
②會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。
③悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。
④善萬物之得時，感吾生之行休。
⑤懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。
3. 指出并翻譯以下特殊句式
例句 句式特點(請指出標(biāo)志詞) 翻譯句子
①遂見用于小邑
②既自以心為形役
③復(fù)駕言兮焉求
④胡為乎遑遑欲何之
⑤樂夫天命復(fù)奚疑
二、能力提升
1．120個實詞積累、識記
（1）涉
義項 例句 釋義
① 園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)(《歸去來兮辭》)
② 惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉（《九章》）
③ 但當(dāng)涉獵，見往事耳(《孫權(quán)勸學(xué)》)
④ 吾謂吳王將遂涉吾地（《國語》）
（2）是
義項 例句 釋義
① 實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非(《歸去來兮辭》)
② 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。（《蘭亭集序》）
③ 是故圣益圣，愚益愚(《師說》)
④ 自余為僇人，居是州，恒惴栗(《始得西山宴游記》)
⑤ 萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客(《滕王閣序》)
⑥ 不省所怙，惟兄嫂是依(《祭十二郎文》)
（3）勸
義項 例句 釋義
① 親故多勸余為長吏，脫然有懷(《歸去來兮辭》)
② 勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人(《送元二使安西》) 懷王稚子子蘭勸王行（《屈原列傳》）
③ 且舉世譽(yù)之而不加勸(《逍遙游》)
（4）善
義項 例句 釋義
① 善萬物之得時，感吾生之行休(《歸去來兮辭》)
② 積善成德，而神明自得，圣心備焉(《勸學(xué)》)
③ 楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良(《鴻門宴》)
④ 君子生非異也，善假于物也(《勸學(xué)》)
⑤ 不如因善遇之（《鴻門宴》）
⑥ 擇其善者而從之，其不善者而改之（《論語》）
⑦ 工欲善其事，必先利其器（《論語》）
⑧ 非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦(《六國論》)
⑨ 嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才(《琵琶行》)
（5）辭
義項 例句 釋義
① 《歸去來兮辭并序》
② 念與世間辭，千萬不復(fù)全(《孔雀東南飛》)
③ 欲加之罪，其無辭乎？（《左傳·僖公十年》）
④ 今者出，未辭也，為之奈何(《鴻門宴》)
⑤ 大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓(《鴻門宴》)
⑥ 臣死且不避，卮酒安足辭(《鴻門宴》)
⑦ 而侯生曾無一言半辭送我（《信陵君竊符救趙》）
⑧ 辭曰：臣之壯也，猶不如人(《燭之武退秦師》)
⑨ 臣等不肖，請辭去(《廉頗藺相如列傳》)
⑩ 秦王恐其破璧，乃辭謝(《廉頗藺相如列傳》)
11 單于使衛(wèi)律召武受辭(《蘇武傳》)
18個文言虛詞積累、識記
（1）者
義項 例句 釋義
① 悟已往之不諫，知來者之可追。（《歸去來兮辭并序》） 假舟楫者，非能水也，而絕江河(《勸學(xué)》)
② 此三者，吾遺恨也(《五代史伶官傳序》)
③ 今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也(《鴻門宴》)
④ 不者，若屬皆且為所虜（《鴻門宴》）
⑤ 楚左尹項伯者，項羽季父也(《鴻門宴》)
⑥ 所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也（《鴻門宴》）
⑦ 誰為大王為此計者？（《鴻門宴》）
⑧ 村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲(《促織》) 馬之千里者，一食或盡粟一石（《馬說》）
3．文化常識
(1)“辭”是介于散文與詩歌之間的一種文體，因起源于戰(zhàn)國時期的楚國，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱________。漢代以后，人們常把“辭”和“賦”統(tǒng)稱為________。
(2)家叔以余貧苦
家叔：對人稱自己的叔父。
“家”字一般用于對別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親人。如稱父親為“________”“__________”，稱母親為“__________”“__________”，稱兄長為“家兄”，稱姐姐為“家姐”。對別人稱比自己輩分低或年紀(jì)小的親人一般用“舍”字。如稱弟弟為“舍弟”，稱妹妹為“舍妹”。
(3)三徑就荒，松菊猶存
三徑：西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院中開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后以“三徑”代指________。
(4)公田，指由__________控制的田地，與“私田”相對。
三、理解性默寫
①《歸去來兮辭》中，作者覺悟到過去的錯誤雖然無法挽回，未來的事卻還來得及補(bǔ)救的句子是“______________________________，____________________________”。
②《歸去來兮辭》中，作者安慰自己迷途知返，肯定現(xiàn)在、否定過去的句子是“__________________________，____________________________”。
③《歸去來兮辭》中的“______________________________，________________________________”兩句，表達(dá)了作者的傲然自得之情和甘于淡泊之志。
④《歸去來兮辭》中，作者用自然界中的白云和飛鳥來比喻自己回到田園后那種自由自在的生活狀態(tài)的句子是“________________________________，______________________________”。
⑤《歸去來兮辭》中“________________________________，______________________________”兩句寫天色已晚，作者還手撫孤松不愿離去。
⑥《歸去來兮辭》中，寫作者跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民交往的句子是“______________________________，____________________________”。
⑦《歸去來兮辭》中，寫作者駕車出游，表現(xiàn)出游方式的句子是“______________________________，____________________________”；表現(xiàn)游歷經(jīng)過的句子是“____________________________，____________________________”；表現(xiàn)游中所見的句子是“____________________________，____________________________”；表現(xiàn)游中所感的句子是“____________________________，____________________________”。
⑧《歸去來兮辭》中，作者問自己為什么心神不定，不知道要到哪兒去，表現(xiàn)其不奢求富貴與仙境的人生態(tài)度的句子是“__________________________？________________________，__________________________”。
⑨《歸去來兮辭》中，描寫作者登山臨河、長嘯賦詩的句子是“____________________________，____________________________”。
魏晉風(fēng)骨與生命意識的交響——寫比較鑒賞
一、蘭亭之幽雅、田園之清淡的環(huán)境對比
《蘭亭集序》描寫蘭亭的環(huán)境主要集中在：“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”蘭亭建于山林之間，“崇”形容山高，“峻”形容山陡而形勝，“茂”字言竹林之密，“修”字言竹子之長，“清”字言泉水之澄澈，“激”字言環(huán)境之幽靜。這四句不僅描繪了蘭亭周圍山林繁盛的實景，而且渲染了一份幽靜和雅致的意境。
而《歸去來兮辭》描寫田園環(huán)境的核心語句主要集中在：“乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”
兩相比較，蘭亭環(huán)境乃靜態(tài)而賞，陶詩的田園可動態(tài)而觀，田園環(huán)境是由一個個生活場景組合而成，有焦急瞻望渴盼已久的屋舍，有歡心等候的僮仆和稚子，有親人陪伴，有暖心的家宴，平淡真實。
綜上分析，陶詩中的田園，在日常生活化的場景中見其“淡”，在意象化的景物刻畫中見其“清”。“清淡”二字可概括陶詩中田園的特點。
二、蘭亭風(fēng)雅之人、田園清曠之士的人物對比
《蘭亭集序》中涉及蘭亭之“人”的關(guān)鍵語句有：“群賢畢至，少長咸集。”“流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。”
參與蘭亭雅集的人大都是世家大族，位高權(quán)重，雍容雅致，博學(xué)多才，在蘭亭集會不只是賞玩山水，滿足于物質(zhì)生活的富饒，更是趨向?qū)⑷粘Ｉ钛呕诩瘯陂g，詩酒唱和、高談雅論、任情率性、書畫騁才，正如宋樓鑰在《跋汪季路所藏修禊序》中所言：“永和歲癸丑，群賢會蘭亭。流觴各賦詩，風(fēng)流見丹青。右軍莫禊序，文采粲日星。”蘭亭之人，為我們呈現(xiàn)了風(fēng)雅之美。
《歸去來兮辭》刻畫田園之人身份和具體活動的關(guān)鍵語句有：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”
陶淵明在田園中融入了意象化的生活描繪。陶淵明，深居陋室，但“傲物”“怡顏”，簡素淡泊。農(nóng)人、親人、山丘、林泉，一切看似平淡質(zhì)樸的生活，于陶淵明卻可“悅”可“樂”，這又超越了田園之質(zhì)樸，走向了曠達(dá)高遠(yuǎn)。
三、蘭亭之哀雅、田園之清逸的情思對比
《蘭亭集序》中涉及蘭亭之人情思的文句有：“況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”
王羲之的生命觀，首先是承認(rèn)死亡不可逾越，生死不可等同。其次是他將生死哀痛置于歷史長河中，古今文人的共鳴，可調(diào)和、化解這份哀痛。他的生命觀中有承認(rèn)生死不可超越的哀痛，也有反對虛妄、直面哀痛的勇氣；有千古同悲的曠味，也有文章流世的寄托。王羲之沒有完全沉溺于哀痛之中，他的“哀情”得到了匡正、雅正，形成了一種“蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平”的哀雅之情。《觀無量壽經(jīng)》中言：“其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅。”哀雅，形容聲音情感哀傷卻雅正，即將哀傷的情感寫得溫和雅正。
《歸去來兮辭》中涉及情思的文本主要集中在：“善萬物之得時，感吾生之行休。”“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”
先說陶淵明的情感。和《蘭亭集序》中的生命哀痛相比，《歸去來兮辭》中的陶淵明依然存在著生命將逝的感慨，面對萬物的得時，陶淵明感到了生命將盡，面對生死的考問，一句“感吾生之行休”道出了陶淵明的悲傷。但最終陶淵明是“樂夫天命復(fù)奚疑”，用“樂”來總述自己的情感。可見，陶詩中的田園之情先是田園之樂，再是生命之悲，最后是復(fù)歸田園之樂。
再說田園之思，從《歸去來兮辭》的情感發(fā)展來看“樂—悲—樂”，回到田園后陶淵明身心愉悅，但生命短暫易逝，讓田園之樂走向了悲傷。而陶淵明的思想也體現(xiàn)在他對悲傷的化解中。
陶淵明在田園中透出了一種逸氣，逸出塵世，追求一種非功利性的審美。因為有了這份非功利性的逸氣，執(zhí)著于生命永恒便是走向了功利心，所以陶淵明選擇的是順應(yīng)自然，順應(yīng)生死變化，“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，聽從自然天命的安排，何苦要糾纏于生命的永恒。一種清逸之氣在田園之中油然而生，樂天安命，逸出塵外，沒有矯飾，沒有虛偽，沒有違心。
相比較而言，蘭亭士族對超越生死的執(zhí)著闡釋，恰恰是包含了一定功利心的執(zhí)念。與之相比，陶淵明則不求永恒，只求順心。田園之于陶淵明是靈魂的家園，他超脫世俗，復(fù)歸田園，復(fù)歸質(zhì)樸的本心，不糾纏生命是否永恒，這便是“清逸”之思，這種非功利性的清逸之氣也是陶淵明五仕五隱后終歸田園的心境。
自然與人生的任真——寫讀后感
1.請結(jié)合歷史人物的言論，談?wù)勎覀冊撊绾蚊鎸ψ约旱娜松?br/>“朝聞道，夕死可矣。”《論語·里仁》
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·衛(wèi)靈公》
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·告子上》
李清照說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”
司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
藏克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”
毛澤東說：“生的偉大，死的光榮。”
習(xí)近平：珍惜時光，心中有太陽，腳下有力量，為了理想，能堅持，不懈怠，勇做走在時代前列的奮進(jìn)者、開拓者，書寫無愧于時代的青春之歌和精彩人生。
2.王羲之、陶淵明在一個不可為的時代，創(chuàng)造了“可為”的價值，而我們呢？
“中國共產(chǎn)黨走過百年歷程。在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，已經(jīng)深深融入我們的血脈和靈魂。我們過的節(jié)日如“五四”“七一”“八一”“十一”，我們唱的歌曲如《義勇軍進(jìn)行曲》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，我們讀的作品如《為人民服務(wù)》《沁園春·雪》《荷花淀》《紅巖》，我們景仰的革命烈士如李大釗、夏明翰、方志敏、楊靖宇，我們學(xué)習(xí)的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢學(xué)森、黃大年，等等，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵。我們心中有陽光，我們腳下有力量。我們的未來將融匯于中華民族偉大復(fù)興的新征程，我們處在一個大有可為的時代……
3為什么我們總想回歸自然？——讀《蘭亭集序》《歸去來兮辭》有感
| 如何人生 |
壟斷了社會頂層政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育資源的士族們痛苦，因為不斷變化的政治格局和高壓的統(tǒng)治背景，更因為如影隨形的死亡威脅；處于社會中底層的文人和平民更加痛苦，他們無法打破已經(jīng)固化了的階級制度，同時還要考慮在亂世之下的生計問題，同樣的死亡可能只會翻倍地重壓在他們身上。所以擺在人們面前可選擇的道路很少，我們一樣要面對這樣的問題：既然死亡是必然的，那么如何過這一生？
在物質(zhì)極大豐富的時代，如若死亡的利劍始終高懸頭頂，多數(shù)人就會去盡情快樂的度過一生。看起來這樣的選擇也特別像我們初級印象中的魏晉名士們，他們游山玩水、縱情宴飲，服食五石、行為放蕩，寬袍大袖、追求玄學(xué)……無論是“善為青白眼”的阮籍，還是“嗜酒佯狂”“裸身見客”的劉伶，竹林七賢似乎就是那個時代的極端縮影。很容易和他們共情，如果生命只剩下不知具體數(shù)字的短暫時光，他們愿意這樣放蕩不羈地度過余生。
|享樂主義 |
可是，多數(shù)人的選擇就是對的嗎？縱情享樂之后，難道就沒有一絲痛苦了嗎？如果這樣是對的，又為什么要服食五石散追求長生？又為什么要大量飲酒自我麻痹呢？
王羲之的《蘭亭集序》中，占盡了謝靈運所謂的四種至樂，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”所以郭沫若評價道“《蘭亭集序》高高興興在飲酒賦詩，悲得太沒道理。”其實根本不是這樣的。
王羲之在蘭亭之上，從當(dāng)前宴會的簡單快樂，已經(jīng)升華到了“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以及視聽之娛，信可樂也。”對蘭亭之中的這場集會的快樂，使用了從具象到抽象的敘述順序，將此時由微小至廣袤、由俯視至仰觀的全部快樂都敘述盡了。可就是恰恰在這個快樂的頂點，人的情緒會瞬間跌落，進(jìn)入一種對虛無、空寂的恐懼中。王羲之先是將人的性格分成了兩類，一類人，在自己的世界中充分汲取力量，一類人，在與人的交往中感受世界的美好；但無論是哪類人，都會有自己的興趣愛好，會沉浸其中，得到無盡的快樂。緊接著沉浸于快樂之中時，似乎時間就變成了相對的，快樂時時間快速度過，甚至?xí)浰ダ虾退劳龅牡絹恚欢?dāng)厭倦到來時，時間將過得極其緩慢，死亡的威脅就愈發(fā)地凸顯，人就會沉浸于痛苦中，產(chǎn)生諸多感慨。
這就是王羲之對享樂主義的回答，快樂是一種短暫的情緒，如果過分沉浸其中、不停追求不肯放手，那么在快樂與快樂之間就會產(chǎn)生更大的虛無感。快樂程度越深，時間過得越快，感覺快樂的閾值越高，得到快樂越難，虛無感越強(qiáng)烈，痛苦越難以承受。就如同一個上癮的循環(huán)一樣，如若不去面對生命的虛無和死亡的必然，就會在這個循環(huán)中失去自己，走向覆滅。
| 去做具體的事 |
那么，我們究竟該如何對抗生命的虛無和死亡的必然呢？王羲之和陶淵明在兩篇文章中給出了殊途同歸的道路：去做具體的事。
《蘭亭集序》中王羲之不僅僅點破了享樂主義的陷阱，更是直面抨擊了那個時代追求長生而產(chǎn)生的眾多宗教、學(xué)說。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，是多么清醒的發(fā)聲！而死亡可以帶走生命，卻帶不走文學(xué)，帶不走文明。和蘇軾《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，物與我皆無盡也，而又何羨乎？”一樣。王羲之意識到了文學(xué)跨越了時代，穿越了空間，感動著每一個閱讀它的讀者。一種感情，不論時空，終將有知己與之共鳴。所以他“列敘時人，錄其所述”。也許王羲之在蘭亭宴飲的最后，仍然是悲傷的，但是他找到了生活的意義、書法的意義和文學(xué)的意義，一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，足矣。
《歸去來兮辭》的序中，我們可以看到一個真實的陶淵明，他沒有去固述“五斗米折腰”事件對他產(chǎn)生了多少打擊，也沒有去重申多么厭棄官場。他詳細(xì)的敘述了自己為官的經(jīng)歷，戰(zhàn)爭（四方之事）、離家過遠(yuǎn)（去家百里）、本心（質(zhì)性自然）、為妹奔喪（尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔）都是他準(zhǔn)備回歸家中，投身自然的原因。文本中從歸途到家園到生活，構(gòu)建了一個中國人心中最完美的隱居理想。“善萬物之得時，感吾生之行休。”和王羲之一樣，在最陶然自得的頂點，突然哀嘆生命即將終結(jié)。陶淵明意識到人生在天地萬物的無盡之中，只能是短暫而渺小的，“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”這種死亡的恐懼一樣使他終日惶恐不安，去追求些什么才能對抗這種恐懼呢？他同樣覺得富貴不是他的愿望，登臨仙界更是不能期許的。他的選擇是珍惜不多的時間，去愛他鐘愛的自然，在山水中暢游并表達(dá)記錄。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”只有在欣賞感受和記錄表達(dá)中，陶淵明才能夠接受死亡的必然，學(xué)會樂安天命。
（2024年作文主題訓(xùn)練“有為”有“不為”）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
儒家的思想核心是“有為”，主張“知其不可而為之”，表現(xiàn)出一種義無反顧的擔(dān)當(dāng)精神。
道家的思想核心是“無為”，主張“知其不可而不為”，表現(xiàn)為一種順其自然的個性追求。
請結(jié)合材料，以“有為與無為”為主題，寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
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