資源簡介

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第02講 必修上《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》一輪復習
目 錄
01 考情分析·備考策略 2
02 知識導圖·思維引航 3
03 考點突破·考法探究 4
考點一 信息的篩選與整合 4
考點二 信息的辨析 4
04 熱考題型·解題策略 4
05 真題感悟·命題洞見 5
文言文課內重要篇目復習目標
（1）分類梳理通假字、一詞多義、古今異義詞、詞類活用、特殊句式這五類文言現象，提升歸納和運用古代漢語的能力。
（2）充分理解經典選篇中古圣先賢的思想，認識其文化價值，立足現實，思考其現代意義，評論先賢思想。
（3）深入閱讀《論語》《孟子》《莊子》中的經典篇章，找出并分析各篇的重要觀點，初步了解儒家、道家思想的特征，對比分析其異同，有條理地闡述自己的觀點，提升邏輯思維能力。
（4）體會相關課文論事說理的技巧和不同的表達風格，分析諸子文章闡述觀點的方法和邏輯，把握史傳文文章敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，培養思辨能力。
（5）通過研讀諸子文章，理解孔子以“禮”治國的政治理想，因材施教的教育思想；孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張；莊子順應自然、尊重規律的自然主義精神。增強學生的社會責任感和敬畏自然的時代精神。
文本聯系
從在歷史上出現的順序看，《論語》在先，《孟子》《莊子》在后。而且《孟子》《莊子》中都出現了孔子的故事，《莊子》中相對更多。《孟子》中的孔子是稱頌與效法的對象，而《莊子》中的孔子形象比較復雜，有時是悟道得道的圣人形象，有時是不悟道、不知“道”的被嘲諷被批判的對象。
《論語》事實上構成了《孟子》《莊子》中的隱含文本，不僅出現了孔子形象的篇章，即使有的篇章沒有出現孔子形象，也是對孔子觀點、對《論語》篇章的一種反映。
《庖丁解牛》其實也可以作為對《侍坐章》的一種解讀。
庖丁所說的三重境界，在《侍坐章》中都是有表現的。“始臣之解牛之時，所見無非牛者”，而子路的志向是“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，這個國家遭遇方方面面的困難，而子路的志向是將它建成一個軍事強國，一個禮儀之邦。這不正是“全牛”境界嗎？子路所說的困難，顯然正是庖丁所言的“大　”。
之后兩位弟子述志，冉有將國家縮小到“方六七十，如五六十”，將志向縮小到“足民”，并坦言“如其禮樂，以俟君子”；公西華更將志向縮小到基本屬于個人層面的“愿為小相焉”。這兩種志向雖有差別，但與庖丁描述的“三年之后，未嘗見全牛也”的目無全牛的境界相似，就是承認只承擔局部的責任與工作。
最后言志的曾點，表現得從容不迫，先是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰’”，在得到老師不妨各言其志的許可后，描述了一幅十分和諧的畫面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”對其描述的這幅畫面，人們有不同的看法：一種理解是魯國雩祭的場景，有周禮的影子，是禮樂治國的畫面，視作堯舜氣象；一種理解是隱逸淡泊的春游場景。但不管哪種理解，從對曾點形象的描述中我們可以感受到人物自在自如的精神狀態，這種精神狀態和庖丁解牛時“合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”一樣是美好的，是令人向往的。這種境界正是庖丁解牛“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的“無牛”境界。不論解釋為禮樂場面，還是春游畫面，身處其中的人都以追求精神和心靈的自由為目的，可見儒家雖提倡剛健有為，但同樣提倡道家自由自如的精神心態。
反之，在道家言論中我們也可看到儒家積極有為的表現。“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”生命不可能總是游刃有余，有些困難是躲不過去的，人生總有至暗時刻，只有警誡自己，小心謹慎，才能渡過難關。這正是《周易》所言：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”
儒道思想其實并不完全對立，儒道在“內圣”這一層面上其實是一致的。明代心學家就認為曾點已達到仁者不憂、用之則行、舍之則藏、無往而不樂的圣賢境界。可見，儒道互補，儒道相濟，不在兩家言論之外，而在兩家言論之中。
孔、孟、莊三家“演義”
先秦是一個動蕩的時代，一個思想自由的時代，一個個性飛揚的時代，一個智慧與爭鳴的時代，一個群星閃耀的時代。孔孟所代表的儒家思想、老莊所代表的道家思想無疑是中國思想文化中最重要的兩個板塊。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》反映了孔子與弟子的人生愿景，《齊桓晉文之事》以問答的形式系統闡發了孟子的政治主張和社會愿景，《庖丁解牛》表達了莊子所代表的道家對社會和人生的看法。這些文章有助于我們了解儒家與道家文化的一些重要理念，領會其中包含的人文精神，深化對中華傳統文化的認識。
【復習設計】
1. 前置任務：復習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》后，請以《有師若XX，幸矣》為題寫一篇隨筆，500字左右。課堂上交流寫作成果和心得。
意圖：以“我想從師于XX”為情境，完成《有師若XX，幸矣》的寫作，既是促成學生對三位思想家生平主張的回顧梳理，也是讓學生從個人體驗角度出發表達自己的理解和評價。
如：設想自己作為入門求學的弟子，面對孔子、孟子、莊子，你會選擇誰來當你的老師，為什么？
（試著寫一寫，100字左右）
2. 推斷下列名言分別出自孔、孟、莊哪位之口。
巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
己所不欲，勿施于人。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
盡信書，則不如無書。
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
人無遠慮，必有近憂。
舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。
得道者多助，失道者寡助。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。
意圖：由“推斷”來檢測學生對孔、孟、莊三人基本觀念和價值追求的理解。
3. 利用網絡信息資源，為三位思想家選一幅最能體現其性情和形象的圖像，為自己的選擇說明理由或依據。
4. 就第三個學習任務的討論結果，給三位思想家進行形象定位。
設計意圖：共同討論、概括與辨析三者的不同主張或人生態度。
5. 推斷下列文段中的A，最有可能是孔、孟、莊中的哪一位，說出理由。
王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”
意圖：文段中的A為孟子，由此文段的閱讀，探究孟子對孔子思想的發展：孔子強調仁，往往著重于個人修養之仁和克己復禮之仁，而孟子更強調國君的責任之仁，要行王道，即仁政思想；孔子重視禮，強調維護“曾經美好”的秩序，而孟子則認為可以推翻無道之君，即民本思想。
6. 推斷下面故事中的A是孔、孟、莊中的哪一位。討論：這位A作出“鼓盆而歌”的行徑，雖有違常理，卻反映了他的哪些觀念和主張？結合自己的理解和感悟，對其觀念和主張展開評價。
A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
A曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室（天地之間），而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
意圖：繼續“推斷”，“推斷”學習的目的與任務2和任務5相同。此文段中的A是莊子，討論中將會涉及“自由”“順應自然”“一死生齊彭殤”等道家觀念。與前面不同的是，這里的學習不僅是推斷和理解，還要求展開評價，這是思辨性閱讀的必然要求。
7. 閱讀下列文段，完成學習任務。
荷蓧丈人（見《論語·微子》）
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。”
（1）荷蓧丈人與子路的互為觀感是怎樣的？
（2）從文中可以看出儒家和道家哪些不同主張？能聯想到哪些篇章？
（3）你贊同荷蓧丈人與孔子、子路的主張嗎？請對對方的觀點或主張作出反駁。
意圖：《論語》中收編此文，究竟是出于儒家對隱者的批評，還是出于對自身的嘲諷和對社會的嘆息，眾說紛紜。但可以肯定的是，此文很能體現兩家對人生和社會態度的差異。對于培養學生的思辨能力來說，它正是非常有價值的語料。可以遷延的觀念如儒家的“入仕”“知其不可為而為之”、道家的“無為”“不愿為境內累矣”等。
8. 以下是三篇文章的標題，三文均是鮑鵬山所寫，請從標題猜測此三文分別寫誰。
XX在雨中歌唱；王者師與大丈夫；XX，當我們無路可走的時候
意圖：進一步感知三位思想家的形象特點和畢生主張。三文的抒寫對象分別是孔子、孟子、莊子。
9. 結合現實和自己的志趣，你認為當今之世，更需要誰，說出理由，不少于500字。
意圖：當今之世，更需要誰？前者著眼于自己的喜好和理解，后者引導學生理解先賢的智慧之光對現實的意義，從古到今，從紙上討論到現實觀照，體現學習的意義，又從理解、辨析進階到質疑、評價，也是深度學習、思辨性學習的應有之義。
2025年備考策略
1.《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話，表現了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風范，主要反映了以孔子為代表的儒家學者“以禮樂治國”的政治主張。《齊桓晉文之事》記敘了孟子游說齊宣王行仁政之事，說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。《庖丁解牛》通過對庖丁解牛的過程和經歷的敘述，揭示出養生的方法莫過于順應自然的道理；同時，也說明了只有反復實踐，逐步認識和掌握事物的內部規律，然后遵循客觀規律處理事務，才能做到“游刃有余”的道理。
2.運用唯物主義辯證法的眼光，理性評價各篇章體現的思想、觀念，認識其優點和局限，辯證認識歷史人物和歷史事件，培養批判性思維能力。
[時代背景]
《侍坐》: 春秋時期社會動蕩，戰爭頻繁，周王室微，諸侯國之間相互征伐，先后出現了“春秋五霸”。春秋戰國時期是我國古代奴隸社會向封建社會過度的階段。在這一全面而深刻的社會轉型過程中，舊的宗法等級制度及其禮儀規范陷入了嚴重危機，出現了所謂的"禮崩樂壞"的狀態。
《齊桓晉文之事》: 戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃。孟子在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發了他的“發政施仁”、改革政治、實行“王道”的主張。
《庖丁解牛》:莊子生活在社會大動蕩的時代，承認客觀事物的復雜性，也感到社會潮流的不可逆轉。他主張無所作為，頤養天年，對生活的態度主張一切“安時而處順”；政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
儒道思想碰撞
1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現了儒家對人生價值和理想社會的追求。在儒家內部，孔子(及其弟子)和孟子在社會理想治國理念兩方面各有什么異同
社會理想 治國理念 相同點 不同點
《侍坐》 天下太平 天下歸仁 百姓安居樂業 施行仁政 禮樂治國 安養人民 愛民望治 推仁講禮 為國以禮
《齊桓晉文之事》 衣食無憂 守禮知義 天下歸心 保民而王，行王道 發政施仁
2.這三篇文章是儒道兩家的代表作品，體現了孔子、孟子和莊子關于“理想社會”和“立身處世”的思想，都具有各自鮮明的藝術特色。填寫下面的表格，領會其思想內涵，比較異同，并感受每個人獨特的富有個性的表達。
觀點 觀點內涵 觀點提出方式 藝術特色 效果
吾與點也 向往太平盛世、民生和樂，感慨道之不行 態度明確，表達較為含蓄 運用語言、動作、神態描寫；以“言志”為中心組織材料 塑造鮮明的人物形象；思路清晰，富有層次感
保民而王 國之本在民，只有讓人民衣食無憂，才談得上守禮知義，天下歸心 直接明確 圍繞“保民而王”層層深入；善設機巧，引人入勝；善用比喻說理；句式多變，整散結合 鋪張揚厲，邏輯嚴密；把握主動權；生動形象，言簡意賅；富有音樂美，增強感染力、說服力
依乎天理 存身、做事、處世都應該順乎自然不可強為 以寓言方式表達 以“所好者道也”提綱掣領，后面分述；描寫簡練、逼真、傳神 層層深入， 邏輯嚴密； 語言簡練， 富有表現力
3.從三篇課文中看儒道兩家在處世觀念、社會理想、治國理念方面有著怎樣的異同
處世觀念 社會理想 治國理念
儒家 入世 (有為) 百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同 為國以禮 施行仁政
道家 出世 (無為) 人不為物役，取法自然，天人合一 無為而治
共同關注 人與自然、與社會的關系;人應當如何生活在世界上
文言知識點梳理
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
一、通假字
1.毋吾以也(同“已”,止)
2.鼓瑟希(同“稀”,稀疏)
3.莫春者(同“暮”)
二、一詞多義
1.爾
①以吾一日長乎爾(你,你們,代詞)
②子路率爾而對曰(相當于“然”,詞尾)
2.言
①亦各言其志也已矣(說,談,動詞)
②夫三子者之言何如(話,名詞)
三、詞類活用
1.名詞作動詞
(1)端章甫(穿著禮服,戴著禮帽)
(2)風乎舞雩(吹風)
(3)曾皙后(落在后面)
2.形容詞作名詞
赤也為之小,孰能為之大(小相,大相)
四、古今異義
加之以師旅
古義:指軍隊　　今義:軍隊編制單位之一
五、文言句式
倒裝句
①賓語前置
不吾知也(“吾知”即“知吾”)
則何以哉(“何以”即“以何”)
爾何如(“何如”即“如何”)
何傷乎(“何傷”即“傷何”)
毋吾以也(“吾以”即“以吾”)
②狀語后置
加之以師旅,因之以饑謹
(“加之以師旅”即“以師旅加之” “因之以饑謹”即“以饑饉因之”)
為國以禮(“為國以禮”即“以禮為國”)
異乎三子者之撰(“ 異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”)
以吾一日長乎爾(“長乎爾”即“乎爾長”)
浴乎沂(“浴乎沂”即“乎沂浴”)
《齊桓晉文之事》
一、通假字
1.為長者折枝(同“肢”,肢體)
2.刑于寡妻(同“型”,做榜樣)
3.抑為采色不足視于目與(同“彩”)
4.蓋亦反其本矣(同“盍”,何不)
5.行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路)
6.是罔民也(同“網”,張網捕捉,比喻陷害)
7.頒白者不負戴于道路矣(同“斑”)
二、一詞多義
1.道
①仲尼之徒無道桓文之事者(動詞,談論)
②唯恐道途顯晦(名詞,道路)
③師道之不傳也久矣(名詞,風尚)
④道芷陽間行(動詞,取道)
⑤彼與彼年相若也,道相似也(名詞,道理)
2.舍
①舍南舍北皆春水(名詞,房屋)
②舍之!吾不忍其觳觫(動詞,釋放)
③逝者如斯乎,不舍晝夜(動詞,停止)
④唐浮圖慧褒始舍于其址(動詞,筑舍定居)
⑤鍥而不舍,金石可鏤(動詞,舍棄,放棄)
3.誠
①誠有百姓者(副詞,的確)
②是誠何心哉(副詞,真的)
③帝感其誠,命夸娥氏二子負二山(名詞,誠心)
④楚誠能絕齊,秦愿獻商于之地六百里(副詞,果真,如果)
三、詞類活用
名詞的活用
(1)名詞作動詞
刑于寡妻(做榜樣)
是罔民也(張網捕捉,比喻陷害)
樹之以桑(種)
權,然后知輕重(稱重)
度,然后知長短(丈量)
(2)動詞的使動用法
齊桓、晉文之事可得聞乎(使……聽到)
危士臣(使……受到危害)
朝秦楚(使……朝見)
形容詞的用法
明足以察秋毫之末(形容詞作名詞,視力)
為肥甘不足于口與(形容詞作名詞,美味的食物)
輕暖不足于體與(形容詞作名詞,輕軟暖和的衣服)
然則小固不可以敵大(形容詞作名詞,小的國家;形容詞作名詞,大的國家)
寡固不可以敵眾(形容詞作名詞,人口稀少的國家;形容詞作名詞,人口眾多的國家)
弱固不可以敵強(形容詞作名詞,弱小的國家;形容詞作名詞,強大的國家)
謹庠序之教(形容詞作動詞,謹重)
是以君子遠庖廚也(形容詞作動詞,遠離)
老吾老,以及人之老(第一個“老”,形容詞作動詞,敬愛;后兩個“老”,形容詞作名詞,老人)
王無異于百姓之以王為愛也(形容詞的意動用法,對……感到奇怪)
四、古今異義
1.老吾老,以及人之老。
古義:從而推廣到
今義:連接并列的詞或詞組
2.至于兄弟
古義:推廣到
今義:表示對事物進行補充說明或處理
3.不推恩無以保妻子
古義:妻子和兒女
今義:男女兩人結婚后,女子是男人的妻子
4.蒞中國而撫四夷也
古義:指中原地區
今義:中華人民共和國
5.從而刑之
古義:接著就
今義:連詞,表目的或結果
五、文言句式
1.判斷句
①是乃仁術也(“也”表判斷)
②夫子之謂也(“也”表判斷)
③是誠不能也(“也”表判斷)
④是折枝之類也(“也”表判斷)
⑤是罔民也(“也”表判斷)
2.被動句
百姓之不見保(“見”表被動)
3.省略句
①有牽牛而過(于)堂下者
②將以(之)釁鐘
③將以(之)求吾所大欲也
④及(其)陷于罪
⑤必使(之)仰足以事父母
倒裝句
①賓語前置
臣未之聞也(即“臣未聞之也”)
莫之能御也(即“莫能御之也”)
然則一羽之不舉(即“然則不舉一羽”,之,起提賓作用)
夫子之謂也(即“謂夫子也”,之,起提賓作用)
輿薪之不見(即“不見輿薪”)
未之有也(即“未有之也”)
何由知吾可也(即“由何知吾可也”)
牛何之(即“牛之何”,此處之是動詞,往)
②狀語后置
王坐于堂上(即“王于堂上坐”)
構怨于諸侯(即“于諸侯構怨”)
使天下仕者皆欲立于王之朝(即“使天下仕者皆欲于王之朝立”)
我非愛其財而易之以羊也(即“我非愛其財而以羊易之”)
樹之以桑(即“以桑樹之”)
③主謂倒置
宜乎百姓之謂我愛也(即“百姓之謂我愛也,宜乎”)
《庖丁解牛》
一、通假字
1.砉然向然(同“響”) 2.技蓋至此乎(同“盍”,何、怎么) 3.批大郤(同“隙”,空隙)
二、一詞多義
1.然
①因其固然(形容詞詞尾,……的樣子)
②雖然,每至于族(代詞,這樣)
③然小孤之旁,頗有沙洲葭葦(連詞,但是)
④沛公然其計(動詞,認為……對)
2.乎
①技蓋至此乎(表疑問的語氣詞,相當于現代漢語的“呢”)
②依乎天理(介詞,相當于“于”)
③而況大乎(表反問的語氣詞,相當于現代漢語的“呢”)
④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,……的樣子)
三、詞類活用
1.名詞作狀語
①良庖歲更刀(每年) ②族庖月更刀(每月)
2.形容詞作名詞
以無厚入有間(沒有厚度,這里形容刀口薄)
四、古今異義
1.所見無非牛者 古義:沒有不是 今義:只;不外乎
2.依乎天理 古義:指牛體的自然結構 今義:天然的道理
3.雖然,每至于族 古義:雖然是這樣 今義:表轉折關系的連詞
4.視為止,行為遲 古義:動作也因此 今義:受思想支配而表現在外面的活動
五、文言句式
1.判斷句 臣之所好者道也(“也”表判斷)
2.省略句
①技蓋至(于)此乎 ②視為(之)止,行為(之)遲
3.倒裝句
①狀語后置 新發于硎(即“新于硎發”)
②賓語前置 技經肯綮之未嘗(即“未嘗技經肯綮”)
活動一　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》基礎梳理
1．找出下列句子中的通假字，并解釋。
例句 本字及意義
①毋吾以也
②鼓瑟希
③莫春者
2．解釋下列句子中加點詞的古義。
例句 古義 今義
①童子六七人 男孩子，泛指兒童
②加之以師旅 軍隊的編制單位
③如會同，端章甫 跟有關方面會合起來(辦事)
3．解釋下列句子中加點詞的含義。
詞語 例句 意義或用法
(1)方 ①可使有勇，且知方也
②方六七十，如五六十
③方欲發使送武等(《蘇武傳》)
④不以規矩，不能成方圓(《孟子·離婁上》)
⑤使于四方，不辱使命(《論語·子路》)
(2)作 ①鏗爾，舍瑟而作
②作《師說》以貽之(《師說》)
③其中往來種作(《桃花源記》)
④困于心，衡于慮，而后作(《生于憂患，死于安樂》)
⑤青春作伴好還鄉(《聞官軍收河南河北》)
(3)爾 ①以吾一日長乎爾
②爾何如
③子路率爾而對曰
④鏗爾，舍瑟而作
(4)如 ①如或知爾
②如五六十
③如其禮樂
④沛公起如廁(《鴻門宴》)
⑤固不如也(《鴻門宴》)
⑥君子引而不發，躍如也(《孟子·盡心上》)
4．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。
例句 活用類型及釋義
①風乎舞雩
②如會同，端章甫
③鼓瑟希
④冠者五六人
⑤曾皙后
⑥赤也為之小，孰能為之大
5．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。
例句 句式特點(請指出標志詞)
①不吾知也
②如或知爾，則何以哉
③以吾一日長乎爾
④異乎三子者之撰
⑤浴乎沂，風乎舞雩
⑥加之以師旅，因之以饑饉
⑦為國以禮
⑧冠者五六人，童子六七人
6．補寫出下面文化常識的空缺部分。
(1)《論語》：儒家經典之一，與《 》《 》《 》并稱“四書”，再加上《 》《 》《 》《 》《 》，總稱“四書五經”。
(2)千乘之國，攝乎大國之間
千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘，音為shènɡ，意為“ ”，這里指的是 ；一乘，有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人，后勤人員二十五人，共計一百人。春秋時代，戰爭頻繁，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。
(3)宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉
宗廟：我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產物。人們為亡靈建立的寄居所即宗廟，是儒教徒活動的場所。帝王的宗廟制是 七廟、 五廟、大夫三廟、士一廟。庶人不準設廟。同時，宗廟是供奉歷朝歷代國王牌位、舉行祭祀的地方。文中的“宗廟之事”就是指諸侯祭祀祖先的事。
(4)浴乎沂
在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指 ；浴，指 ，相當于現在人們所說的洗澡。
活動二　《齊桓晉文之事》基礎梳理
7．找出下列句子中的通假字，并解釋。
例句 本字及意義
①王說，曰：……
②為長者折枝
③刑于寡妻
④蓋亦反其本矣
⑤行旅皆欲出于王之涂
⑥然后從而刑之，是罔民也
⑦頒白者不負戴于道路矣
8．解釋下列句子中加點詞的古義。
例句 古義 今義
①此心之所以合于王者 表示因果關系的連詞
②老吾老，以及人之老 連詞，連接并列的詞或詞組
③刑于寡妻，至于兄弟 表示達到某種程度或另提一事
④不推恩無以保妻子 男女兩人結婚后，女子是男子的妻子
⑤蒞中國而撫四夷也 指中華人民共和國
⑥然后從而刑之 上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就
解釋下列句子中加點詞的含義。
詞語 例句 意義或用法
(1)愛 ①齊國雖褊小，吾何愛一牛
②百姓皆以王為愛也
③愛其子，擇師而教之(《師說》)
④明智而忠信，寬厚而愛人(《過秦論》)
⑤予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)
⑥吾愛孟夫子，風流天下聞(《贈孟浩然》)
(2)刑 ①然后從而刑之
②刑于寡妻
③雖董之以嚴刑(《諫太宗十思疏》)
(3)御 ①保民而王，莫之能御也
②以御于家邦
③浩浩乎如馮虛御風(《赤壁賦》)
④御旨、御膳
(4)辟 ①欲辟土地，朝秦楚
②放辟邪侈，無不為已
③所惡有甚于死者，故患有所不辟也(《孟子·魚我所欲也》)
④辟邪說，難壬人(《答司馬諫議書》)
⑤唇吻翕辟，不知何詞(《促織》)
⑥復辟
(5)若 ①其若是，孰能御之
②以若所為，求若所欲
③王若隱其無罪而就死地
④不者，若屬皆且為所虜(《鴻門宴》)
⑤徐公不若君之美也(《鄒忌諷齊王納諫》)
⑥彼與彼年相若也(《師說》)
⑦若夫淫雨霏霏(《岳陽樓記》)
(6)諸 ①不識有諸
②言舉斯心加諸彼而已
③王之諸臣皆足以供之
10．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。
例句 活用類型及釋義
①然后從而刑之
②五畝之宅，樹之以桑
③五十者可以衣帛矣
④權，然后知輕重
⑤然而不王者，未之有也
⑥為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與
⑦是以君子遠庖廚也
⑧老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
⑨抑王興甲兵，危士臣
⑩朝秦楚
以一服八
11．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。
例句 句式特點(請指出標志詞)
①無傷也，是乃仁術也
②是誠不能也/是折枝之類也/是罔民也
③吾何快于是
④申之以孝悌之義
⑤宜乎百姓之謂我愛也
⑥百姓之不見保
⑦莫之能御也/未之有也
⑧夫子之謂也/一羽之不舉
12．補寫出下面文化常識的空缺部分。
謹庠序之教。庠序：古代的 ，后泛指學校或教育事業。《史記·儒林列傳》：“聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《漢書·董仲舒傳》：“立大學以教于國，設庠序以化于邑。”
活動三　《庖丁解牛》基礎梳理
13．找出下列句子中的通假字，并解釋。
例句 本字及意義
①砉然向然
②技蓋至此乎
14．解釋下列句子中加點詞的古義。
例句 古義 今義
①依乎天理 倫理道德或天然的道理
②因其固然 表示承認某個事實，引起下文轉折；表示承認甲事實，也不否認乙事實
③雖然，每至于族 表轉折的連詞
④吾見其難為 使人為難
⑤視為止，行為遲 受思想支配而表現出來的活動
15．解釋下列句子中加點詞的含義。
詞語 例句 意義或用法
(1)解 ①庖丁為文惠君解牛
②師者，所以傳道受業解惑也(《師說》)
③可以解燕國之患(《荊軻刺秦王》)
④解鞍少駐初程(姜夔《揚州慢》)
⑤二月冰解(《齊民要術》)
⑥押解
⑦通俗易解
(2)族 ①族庖月更刀
②每至于族
③族秦者秦也，非天下也(《阿房宮賦》)
④聚族而謀之曰(《五石之瓠》)
⑤士大夫之族(《師說》)
(3)乃 ①乃中《經首》之會
②夫我乃行之，反而求之(《齊桓晉文之事》)
③無傷也，是乃仁術也(《齊桓晉文之事》)
④爾其無忘乃父之志(《五代史伶官傳序》)
⑤今其智乃反不能及(《師說》)
⑥度我至軍中，公乃入(《鴻門宴》)
⑦惠王患之，乃令張儀詳去秦(《屈原列傳》)
16．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。
例句 活用類型及釋義
①良庖歲更刀
②族庖月更刀
③而刀刃者無厚
17．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。
例句 句式特點(請指出標志詞)
①臣之所好者道也
②良庖歲更刀，割也
③而刀刃若新發于硎
④技經肯綮之未嘗
⑤是以十九年而刀刃若新發于硎
從三篇文章中各選一個重要觀點
關鍵詞句 表達方式 與其他觀點的關系
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 吾與點也 態度明確，內涵表達較為含蓄 與子路、冉有、公西華的觀點既有差異，又不無相通之處
《齊桓晉文之事》 保民而王 直接、明確 中心觀點，全文的思路由此出發，又歸結于此
《庖丁解牛》 依乎天理因其固然 以語言方式表達 是對“解牛”過程的解說，暗含寓意，文中少有明確的觀點
任務2：比一比
從話題出發，比較各家觀點內涵
討論話題 主要觀點 意義內涵
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 個人志向 文教德化富強康樂 對太平盛世、民生和樂的向往
《齊桓晉文之事》 治國之策 保民而王 傳遞王道之策，希望齊宣王實行仁政
《庖丁解牛》 解牛之道 依乎天理 存身、做事、處世順其自然
閱讀思考 鑒往古今
二十四字社會主義核心價值觀以中華民族的優秀傳統文化為基礎和源泉，情節和文本，你能找到多少個價值觀用詞是與課文內容相關聯的？體現在何處？
（注：答案會很豐富，只要能從文本出發，聯系社會主義核心價值觀即可。儒道思想的時代生命力在當代社會的價值與意義。）
補充：社會主義核心價值觀主要可以分為三個層面：
國家層面：富強、民主、文明、和諧
社會層面：自由、平等、公正、法制
個人層面：愛國、敬業、誠信、友善
小結：中國傳統文化的構成離不開儒道思想，它們共同構成了中國傳統文化的骨架。以孔孟為代表的儒家思想講究修身齊家治國平天下，提倡的是積極入世的人生態度；以老莊為代表的道家思想講究順應天道，尊重客觀規律，無為而治，體現的是曠達的出世態度。人們要順應時代的潮流，這就需要儒家的積極入世思想，然而人們身處紅塵，總有失意落寞之時，這時我們就需要道家超然物外的出世思想。因此，這兩種思想對我們同樣重要。
古代文化經典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發。閱讀這些經典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現實，自主思考。從以下三個話題中任選其一，寫下來你的觀點與大家分享。
話題1：孟子勸說齊宣王“發政施仁”，認為“推恩足以保四海”。他對現實理想社會的設想，在今天看來有什么可以借鑒之處？又有哪些不足？
話題2：孔子“禮樂”思想的現實意義，結合《鄉土中國》《祝福》等文本，談一談你對“禮”有一個怎樣的思辨性認識。
話題3：經典寓言的寓意是豐富的。有人認為，《庖丁解牛》表達了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？
擴展閱讀
《論語·公治長》（節選）
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”
子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”
顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”
子路曰：“愿聞子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》第五）
【譯文】孔子坐著，顏淵子路站在旁邊陪侍。孔子說：“何不各自說說自己的志向？”
子路道：“愿意把我的車馬衣服皮袍同朋友共同使用，壞了也沒有什么遺憾。”
顏淵道：“愿意不吹噓自己的優點，不表白自己的功勞。”
子路曰：“愿意聽聽您的志向。”
孔子說：“使老年人生活安穩，朋友間講信用，孩子得到關懷。”
材料2《孟子·盡心上》（節選）
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。”
材料3《莊子·養生主》（節選）
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
任務1：猜一猜
下列三個文段中的A，分別最有可能是孔孟莊中的哪一位？
①齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”
②A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
A曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏，四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，固止也。”
③A將死，弟子欲厚葬之。A日：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賚送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”A曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”
【參考答案】
①A為孟子。從中可以看出孟子對孔子思想的發展：從孔子的注重個人修養之仁，克己復禮之仁，發展為要求統治者實行仁政，從孔子重視禮、強調秩序，發展為可以推翻無道之君，即民本思想。
②中A為莊子，B為惠子，從中可以看出莊子的思想：大道運行，生死自然，不以生喜，不以死悲，生死同狀，萬物一齊。
③中A為莊子，從中可以看出莊子“地與我并生，萬物與我合一”“齊物“的思想。
任務2：選一選
設想自己作為入門求學的弟子，面對孔子、孟子、莊子，你會選擇誰來當你的老師，為什么？
【提示】通過前2個任務的完成，梳理、比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解牛》《齊桓晉文之事》三篇文章的主體內容，初步把握儒家、道家的思想內涵及其社會價值，了解《論語》《孟子》《莊子》的文體特征和表達風格。結合時代背景，理解儒家、道家思想提出的理想社會，并用發展的眼光，思考其現實意義，進而傳承傳統思想文化。并在此基礎上初步闡述自己的觀點。
【難點】儒家、道家的思想內涵是極為深刻的，在教學中要根據學情把握適當的難度。重點是學生在對各家思想的大致把握上，能提出自己的看法。
任務3：辨一辨
當今社會“躺平”“佛系”“內卷”“內耗”等詞頗為流行，有人認為“躺平”“佛系”就是道家思想在現代的投射，“內卷”“內耗”是儒家思想在現代的升華，你同意嗎？將學生分成兩小組辯論，可以先在全班范圍內辯論，論辯過程中根據學生表現逐步確定選手，老師所帶兩個班級之間論辯。
【補充資料】
材料1
什么是躺平，并無定論，無非是與世無爭的心態，順其自然的姿態，無所作為的狀態，用于聊以自慰，或調侃他人。自去年底始，經年初網絡傳播，到現在仍熱度不減。全社會真的躺平？其實并不盡然。
在單位，得安分守紀，履職盡責，把事做好，免得被人說三道四，留下壞印象。在家庭，孝老愛親，和睦相處，把家搞好，做一個稱職的好父親、好母親、好兒子、好女兒、好媳婦、好女婿，讓良好的家風代代相傳。當然，單位是有個把調皮搗蛋或馬虎了事的員工，并不足怪，個別家庭出了游手好閑或積染惡習的不肖子孫，也不能幸免。
這本身是生活的常態，但經網絡傳播的放大，把個別現象當成了社會現象，就不得不令人擔憂了。網絡傳播是一柄雙刃劍，信息傳播快，推而廣之好，但魚龍混雜，不加甄別，會以訛傳訛，誤導社會，消解共識。“躺平”的廣為流傳就是一個極為典型的案例。
躺平得了初一，躺平不了十五。工作生活，盡管困難重重，但還得困中求變、難中求進。幸福是奮斗出來的，只有靠靈巧的大腦和勤勞的雙手，才能改變困境，過上好日子。看看身邊，努力上進的比比皆是，青年人的奮發有為更讓人肅然起敬。城市地鐵公交，承載著年輕人奮斗的夢想，披星戴月，行色匆匆，無暇顧及躺平；寫字樓、工廠車間，書寫著年輕人青春的華章，一絲不茍，刻苦鉆研，不知何為躺平；農村大地，彈奏著鄉村振興的樂章，規模經營，觸電上網，根本不想躺平。年輕人在為時代打拼，為社會貢獻，為家庭盡責，他們躺平了嗎？大學生也好，中小學生也罷，為理想而讀書是主基調，就是職教學生也力求走上“星光大道”，他們躺平了嗎？老年人也不甘落后，他們享受天倫之樂、含飴弄孫之余，熱心社會公益，積極參與垃圾分類處理、志愿巡邏等工作，為社會發揮余熱，他們躺平了嗎？世界上沒有真正的躺平，真要有躺平的想法，前方的路也只能坎坷不平。
材料2
內卷這個概念的內涵很豐富，與我們的生活息息相關。內卷involution，與之對應的是evolution，即演化。直觀地說，內卷就是“向內演化，或繞圈圈”。更寬泛一點說，所有無實質意義的消耗都可稱為內卷。生活中許許多多低水平重復的工作，貌似精益求精，大家都按部就班，埋頭苦干，樂此不疲，但只在有限的內部范圍施展，不向外擴張，工作方向是向內收斂的，而不是向外發散的，這就叫內卷。比如大會堂桌面上擺的幾千只茶杯，橫看豎看側看皆成行，蔚為壯觀！那是很多工作人員花很長時間，用繩子逐一定位折騰出來的。相對于會議的內容及其意義而言，這種嚴格和精準的擺設起不了什么作用，這就叫內卷。內卷告訴我們，表面的精細、復雜、講究不等于高級，更不等于先進，那只是一種自欺欺人的假象，一種黑暗中無知的消耗，一種悲哀的精神寄托。
【結論】“躺平”“佛系”并非道家思想在現代的投射，“道家”主張尊重規律、敬畏自然、追求人與自然和諧共生的藝術人生。“內卷”“內耗”并非儒家思想在現代的升華。“儒家”主張胸懷天下、推己及人、經世濟民、知其不可而為之的理想主義精神，增強時代使命感和社會責任感，提升生命的境界。
一、（2024武漢高三模擬題）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
（“贏”由五個漢字組成：亡、口、月、貝、凡，包含著贏家必備的五種意識或能力）
請根據圖形內容和寓意并結合自身發展寫一篇文章，體現你的認識與評價、鑒別與取舍，體現新時代青年的思考。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
二、（2024全國卷高三模擬題）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。
部編版語文必修下冊第一單元，遴選了部分先秦作品，主要表現為儒家、道家。儒家思想強調“剛健有為”，道家思想強調“道法自然”。有人認為在人的一生中，青年時代要用儒家思想武裝自己，積極“入世”，中晚年時期需用道家思想指導自己，恰切“出世”，學會退一步海闊天空。
不管是儒家思想，還是道家思想，都對我們人生成長有啟發意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，自擬一篇議論文標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
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第02講 必修上《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》一輪復習
目 錄
01 考情分析·備考策略 2
02 知識導圖·思維引航 3
03 考點突破·考法探究 4
考點一 信息的篩選與整合 4
考點二 信息的辨析 4
04 熱考題型·解題策略 4
05 真題感悟·命題洞見 5
文言文課內重要篇目復習目標
（1）分類梳理通假字、一詞多義、古今異義詞、詞類活用、特殊句式這五類文言現象，提升歸納和運用古代漢語的能力。
（2）充分理解經典選篇中古圣先賢的思想，認識其文化價值，立足現實，思考其現代意義，評論先賢思想。
（3）深入閱讀《論語》《孟子》《莊子》中的經典篇章，找出并分析各篇的重要觀點，初步了解儒家、道家思想的特征，對比分析其異同，有條理地闡述自己的觀點，提升邏輯思維能力。
（4）體會相關課文論事說理的技巧和不同的表達風格，分析諸子文章闡述觀點的方法和邏輯，把握史傳文文章敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，培養思辨能力。
（5）通過研讀諸子文章，理解孔子以“禮”治國的政治理想，因材施教的教育思想；孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張；莊子順應自然、尊重規律的自然主義精神。增強學生的社會責任感和敬畏自然的時代精神。
文本聯系
從在歷史上出現的順序看，《論語》在先，《孟子》《莊子》在后。而且《孟子》《莊子》中都出現了孔子的故事，《莊子》中相對更多。《孟子》中的孔子是稱頌與效法的對象，而《莊子》中的孔子形象比較復雜，有時是悟道得道的圣人形象，有時是不悟道、不知“道”的被嘲諷被批判的對象。
《論語》事實上構成了《孟子》《莊子》中的隱含文本，不僅出現了孔子形象的篇章，即使有的篇章沒有出現孔子形象，也是對孔子觀點、對《論語》篇章的一種反映。
《庖丁解牛》其實也可以作為對《侍坐章》的一種解讀。
庖丁所說的三重境界，在《侍坐章》中都是有表現的。“始臣之解牛之時，所見無非牛者”，而子路的志向是“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，這個國家遭遇方方面面的困難，而子路的志向是將它建成一個軍事強國，一個禮儀之邦。這不正是“全牛”境界嗎？子路所說的困難，顯然正是庖丁所言的“大　”。
之后兩位弟子述志，冉有將國家縮小到“方六七十，如五六十”，將志向縮小到“足民”，并坦言“如其禮樂，以俟君子”；公西華更將志向縮小到基本屬于個人層面的“愿為小相焉”。這兩種志向雖有差別，但與庖丁描述的“三年之后，未嘗見全牛也”的目無全牛的境界相似，就是承認只承擔局部的責任與工作。
最后言志的曾點，表現得從容不迫，先是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰’”，在得到老師不妨各言其志的許可后，描述了一幅十分和諧的畫面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”對其描述的這幅畫面，人們有不同的看法：一種理解是魯國雩祭的場景，有周禮的影子，是禮樂治國的畫面，視作堯舜氣象；一種理解是隱逸淡泊的春游場景。但不管哪種理解，從對曾點形象的描述中我們可以感受到人物自在自如的精神狀態，這種精神狀態和庖丁解牛時“合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”一樣是美好的，是令人向往的。這種境界正是庖丁解牛“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的“無牛”境界。不論解釋為禮樂場面，還是春游畫面，身處其中的人都以追求精神和心靈的自由為目的，可見儒家雖提倡剛健有為，但同樣提倡道家自由自如的精神心態。
反之，在道家言論中我們也可看到儒家積極有為的表現。“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”生命不可能總是游刃有余，有些困難是躲不過去的，人生總有至暗時刻，只有警誡自己，小心謹慎，才能渡過難關。這正是《周易》所言：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”
儒道思想其實并不完全對立，儒道在“內圣”這一層面上其實是一致的。明代心學家就認為曾點已達到仁者不憂、用之則行、舍之則藏、無往而不樂的圣賢境界。可見，儒道互補，儒道相濟，不在兩家言論之外，而在兩家言論之中。
孔、孟、莊三家“演義”
先秦是一個動蕩的時代，一個思想自由的時代，一個個性飛揚的時代，一個智慧與爭鳴的時代，一個群星閃耀的時代。孔孟所代表的儒家思想、老莊所代表的道家思想無疑是中國思想文化中最重要的兩個板塊。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》反映了孔子與弟子的人生愿景，《齊桓晉文之事》以問答的形式系統闡發了孟子的政治主張和社會愿景，《庖丁解牛》表達了莊子所代表的道家對社會和人生的看法。這些文章有助于我們了解儒家與道家文化的一些重要理念，領會其中包含的人文精神，深化對中華傳統文化的認識。
【復習設計】
1. 前置任務：復習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》后，請以《有師若XX，幸矣》為題寫一篇隨筆，500字左右。課堂上交流寫作成果和心得。
意圖：以“我想從師于XX”為情境，完成《有師若XX，幸矣》的寫作，既是促成學生對三位思想家生平主張的回顧梳理，也是讓學生從個人體驗角度出發表達自己的理解和評價。
如：設想自己作為入門求學的弟子，面對孔子、孟子、莊子，你會選擇誰來當你的老師，為什么？
（試著寫一寫，100字左右）
選擇孔子。
他能用溫和自謙的話解除學生的思想顧慮，創造了說真話的條件和一個輕松、親切、活躍的環境，鼓勵學生敢于發表自己的意見，大膽地談個人的理想。并且，孔子以其“知其不可而為之”的生存姿態，有禮樂既成之后歸于自由和諧的人類社會的理想。
選擇莊子。
莊子告訴我們凡事要順應自然，不要勉強硬碰，還要保持小心謹慎的態度，保全天性。這樣，在學習的過程中，能夠給學生創造更大更開放的討論空間，而且也遵循學生發展的客觀規律，不會給學生造成太大的壓力。
選擇孟子。
孟子能夠運用比喻、對比、引用等修辭手法來說明道理，這樣可以為學生創造一個輕松、歡樂的學習環境。且說明道理時語言生動，邏輯縝密，很有說服力。
2. 推斷下列名言分別出自孔、孟、莊哪位之口。
巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
己所不欲，勿施于人。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
盡信書，則不如無書。
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
人無遠慮，必有近憂。
舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。
得道者多助，失道者寡助。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。
意圖：由“推斷”來檢測學生對孔、孟、莊三人基本觀念和價值追求的理解。
3. 利用網絡信息資源，為三位思想家選一幅最能體現其性情和形象的圖像，為自己的選擇說明理由或依據。
4. 就第三個學習任務的討論結果，給三位思想家進行形象定位。
參考：
孔子——仁者形象，強調仁，重視禮。
孟子——大丈夫與帝王師形象，仁政，義，民本。
莊子——智者與隱者形象，自由，不合作，天人合一。
設計意圖：共同討論、概括與辨析三者的不同主張或人生態度。
5. 推斷下列文段中的A，最有可能是孔、孟、莊中的哪一位，說出理由。
王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”
意圖：文段中的A為孟子，由此文段的閱讀，探究孟子對孔子思想的發展：孔子強調仁，往往著重于個人修養之仁和克己復禮之仁，而孟子更強調國君的責任之仁，要行王道，即仁政思想；孔子重視禮，強調維護“曾經美好”的秩序，而孟子則認為可以推翻無道之君，即民本思想。
6. 推斷下面故事中的A是孔、孟、莊中的哪一位。討論：這位A作出“鼓盆而歌”的行徑，雖有違常理，卻反映了他的哪些觀念和主張？結合自己的理解和感悟，對其觀念和主張展開評價。
A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
A曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室（天地之間），而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
意圖：繼續“推斷”，“推斷”學習的目的與任務2和任務5相同。此文段中的A是莊子，討論中將會涉及“自由”“順應自然”“一死生齊彭殤”等道家觀念。與前面不同的是，這里的學習不僅是推斷和理解，還要求展開評價，這是思辨性閱讀的必然要求。
7. 閱讀下列文段，完成學習任務。
荷蓧丈人（見《論語·微子》）
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。”
（1）荷蓧丈人與子路的互為觀感是怎樣的？
（2）從文中可以看出儒家和道家哪些不同主張？能聯想到哪些篇章？
（3）你贊同荷蓧丈人與孔子、子路的主張嗎？請對對方的觀點或主張作出反駁。
意圖：《論語》中收編此文，究竟是出于儒家對隱者的批評，還是出于對自身的嘲諷和對社會的嘆息，眾說紛紜。但可以肯定的是，此文很能體現兩家對人生和社會態度的差異。對于培養學生的思辨能力來說，它正是非常有價值的語料。可以遷延的觀念如儒家的“入仕”“知其不可為而為之”、道家的“無為”“不愿為境內累矣”等。
8. 以下是三篇文章的標題，三文均是鮑鵬山所寫，請從標題猜測此三文分別寫誰。
XX在雨中歌唱；王者師與大丈夫；XX，當我們無路可走的時候
意圖：進一步感知三位思想家的形象特點和畢生主張。三文的抒寫對象分別是孔子、孟子、莊子。
9. 結合現實和自己的志趣，你認為當今之世，更需要誰，說出理由，不少于500字。
意圖：當今之世，更需要誰？前者著眼于自己的喜好和理解，后者引導學生理解先賢的智慧之光對現實的意義，從古到今，從紙上討論到現實觀照，體現學習的意義，又從理解、辨析進階到質疑、評價，也是深度學習、思辨性學習的應有之義。
2025年備考策略
1.《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話，表現了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風范，主要反映了以孔子為代表的儒家學者“以禮樂治國”的政治主張。《齊桓晉文之事》記敘了孟子游說齊宣王行仁政之事，說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。《庖丁解牛》通過對庖丁解牛的過程和經歷的敘述，揭示出養生的方法莫過于順應自然的道理；同時，也說明了只有反復實踐，逐步認識和掌握事物的內部規律，然后遵循客觀規律處理事務，才能做到“游刃有余”的道理。
2.運用唯物主義辯證法的眼光，理性評價各篇章體現的思想、觀念，認識其優點和局限，辯證認識歷史人物和歷史事件，培養批判性思維能力。
[時代背景]
《侍坐》: 春秋時期社會動蕩，戰爭頻繁，周王室微，諸侯國之間相互征伐，先后出現了“春秋五霸”。春秋戰國時期是我國古代奴隸社會向封建社會過度的階段。在這一全面而深刻的社會轉型過程中，舊的宗法等級制度及其禮儀規范陷入了嚴重危機，出現了所謂的"禮崩樂壞"的狀態。
《齊桓晉文之事》: 戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃。孟子在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發了他的“發政施仁”、改革政治、實行“王道”的主張。
《庖丁解牛》:莊子生活在社會大動蕩的時代，承認客觀事物的復雜性，也感到社會潮流的不可逆轉。他主張無所作為，頤養天年，對生活的態度主張一切“安時而處順”；政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
儒道思想碰撞
1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現了儒家對人生價值和理想社會的追求。在儒家內部，孔子(及其弟子)和孟子在社會理想治國理念兩方面各有什么異同
社會理想 治國理念 相同點 不同點
《侍坐》 天下太平 天下歸仁 百姓安居樂業 施行仁政 禮樂治國 安養人民 愛民望治 推仁講禮 為國以禮
《齊桓晉文之事》 衣食無憂 守禮知義 天下歸心 保民而王，行王道 發政施仁
小結：孔子重視“為國以禮”，追求太平盛世，民生和樂；孟子強調“保民而王”，希望國君能“行王道”，施行仁政，讓百姓衣食無憂，守禮知義，天下歸心。他們都的社會理想和治國理念大體相同，但同中有異。
2.這三篇文章是儒道兩家的代表作品，體現了孔子、孟子和莊子關于“理想社會”和“立身處世”的思想，都具有各自鮮明的藝術特色。填寫下面的表格，領會其思想內涵，比較異同，并感受每個人獨特的富有個性的表達。
觀點 觀點內涵 觀點提出方式 藝術特色 效果
吾與點也 向往太平盛世、民生和樂，感慨道之不行 態度明確，表達較為含蓄 運用語言、動作、神態描寫；以“言志”為中心組織材料 塑造鮮明的人物形象；思路清晰，富有層次感
保民而王 國之本在民，只有讓人民衣食無憂，才談得上守禮知義，天下歸心 直接明確 圍繞“保民而王”層層深入；善設機巧，引人入勝；善用比喻說理；句式多變，整散結合 鋪張揚厲，邏輯嚴密；把握主動權；生動形象，言簡意賅；富有音樂美，增強感染力、說服力
依乎天理 存身、做事、處世都應該順乎自然不可強為 以寓言方式表達 以“所好者道也”提綱掣領，后面分述；描寫簡練、逼真、傳神 層層深入， 邏輯嚴密； 語言簡練， 富有表現力
3.從三篇課文中看儒道兩家在處世觀念、社會理想、治國理念方面有著怎樣的異同
處世觀念 社會理想 治國理念
儒家 入世 (有為) 百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同 為國以禮 施行仁政
道家 出世 (無為) 人不為物役，取法自然，天人合一 無為而治
共同關注 人與自然、與社會的關系;人應當如何生活在世界上
不同點
社會理想不同。儒家重群體，道家重個體。在孔子的理想社會中，百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同。“大同”著重體現的是整個社會的秩序井然。全社會以仁義為綱達到和諧的境界，個體融于群體，以保持群體的和諧統一，維護群體的利益。道家始終將人本性的張揚與滿足放在首位，人不為物役，取法自然，天人合一。強調個人生命的存在和對人性自然的維護。莊子極力渲染個人的自然本性的滿足，“依乎天理”，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，為的是個體價值的實現，獨立人格的保持。可見，儒家是以社會的理想狀態為最終目的，而道家是以人的理想狀態為目的。治國理念不同。儒家強調“有為”，道家強調“無為”。儒家的政治思想向來以“有為”的特征，主張以禮來治國，通過禮治建立森嚴的等級結構、倫常秩序，理想社會也就實現了。道家則呈現出“無為”特色，主張統治者治理天下要因任自然，讓百姓自由發展，不要妄加干涉。
相同點
都關注人與自然、與社會的關系；人應當如何生活在世界上。儒、道的社會理想具有很強的現實性。儒、道站在現實的基礎上，抨擊不合理的社會秩序，儒、道都是根據現實的人間生活來設計未來社會的。儒、道都采取類推的思維方式尋求社會理想的實現道路。儒家循著“個人——家——國——天下”這一實現理想社會的思路。道家也提倡要從自身做起，自己修好道，再逐步推廣開來。儒、道“無為”“有為”相通。道家的“無為”與儒家的“有為”，雖然表面上看起來差別很大，但實際上，道家的“無為”還是“有為”的。“無為”只是一種手段，其目的還是為了以“無為”達到“無不為”“無不治”。這種“無為”是一種迂回的方式，體現出積極主動的態度。這與提倡“有為”的儒家在本質上是相同的。
文言知識點梳理
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
一、通假字
1.毋吾以也(同“已”,止)
2.鼓瑟希(同“稀”,稀疏)
3.莫春者(同“暮”)
二、一詞多義
1.爾
①以吾一日長乎爾(你,你們,代詞)
②子路率爾而對曰(相當于“然”,詞尾)
2.言
①亦各言其志也已矣(說,談,動詞)
②夫三子者之言何如(話,名詞)
三、詞類活用
1.名詞作動詞
(1)端章甫(穿著禮服,戴著禮帽)
(2)風乎舞雩(吹風)
(3)曾皙后(落在后面)
2.形容詞作名詞
赤也為之小,孰能為之大(小相,大相)
四、古今異義
加之以師旅
古義:指軍隊　　今義:軍隊編制單位之一
五、文言句式
倒裝句
①賓語前置
不吾知也(“吾知”即“知吾”)
則何以哉(“何以”即“以何”)
爾何如(“何如”即“如何”)
何傷乎(“何傷”即“傷何”)
毋吾以也(“吾以”即“以吾”)
②狀語后置
加之以師旅,因之以饑謹
(“加之以師旅”即“以師旅加之” “因之以饑謹”即“以饑饉因之”)
為國以禮(“為國以禮”即“以禮為國”)
異乎三子者之撰(“ 異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”)
以吾一日長乎爾(“長乎爾”即“乎爾長”)
浴乎沂(“浴乎沂”即“乎沂浴”)
《齊桓晉文之事》
一、通假字
1.為長者折枝(同“肢”,肢體)
2.刑于寡妻(同“型”,做榜樣)
3.抑為采色不足視于目與(同“彩”)
4.蓋亦反其本矣(同“盍”,何不)
5.行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路)
6.是罔民也(同“網”,張網捕捉,比喻陷害)
7.頒白者不負戴于道路矣(同“斑”)
二、一詞多義
1.道
①仲尼之徒無道桓文之事者(動詞,談論)
②唯恐道途顯晦(名詞,道路)
③師道之不傳也久矣(名詞,風尚)
④道芷陽間行(動詞,取道)
⑤彼與彼年相若也,道相似也(名詞,道理)
2.舍
①舍南舍北皆春水(名詞,房屋)
②舍之!吾不忍其觳觫(動詞,釋放)
③逝者如斯乎,不舍晝夜(動詞,停止)
④唐浮圖慧褒始舍于其址(動詞,筑舍定居)
⑤鍥而不舍,金石可鏤(動詞,舍棄,放棄)
3.誠
①誠有百姓者(副詞,的確)
②是誠何心哉(副詞,真的)
③帝感其誠,命夸娥氏二子負二山(名詞,誠心)
④楚誠能絕齊,秦愿獻商于之地六百里(副詞,果真,如果)
三、詞類活用
名詞的活用
(1)名詞作動詞
刑于寡妻(做榜樣)
是罔民也(張網捕捉,比喻陷害)
樹之以桑(種)
權,然后知輕重(稱重)
度,然后知長短(丈量)
(2)動詞的使動用法
齊桓、晉文之事可得聞乎(使……聽到)
危士臣(使……受到危害)
朝秦楚(使……朝見)
形容詞的用法
明足以察秋毫之末(形容詞作名詞,視力)
為肥甘不足于口與(形容詞作名詞,美味的食物)
輕暖不足于體與(形容詞作名詞,輕軟暖和的衣服)
然則小固不可以敵大(形容詞作名詞,小的國家;形容詞作名詞,大的國家)
寡固不可以敵眾(形容詞作名詞,人口稀少的國家;形容詞作名詞,人口眾多的國家)
弱固不可以敵強(形容詞作名詞,弱小的國家;形容詞作名詞,強大的國家)
謹庠序之教(形容詞作動詞,謹重)
是以君子遠庖廚也(形容詞作動詞,遠離)
老吾老,以及人之老(第一個“老”,形容詞作動詞,敬愛;后兩個“老”,形容詞作名詞,老人)
王無異于百姓之以王為愛也(形容詞的意動用法,對……感到奇怪)
四、古今異義
1.老吾老,以及人之老。
古義:從而推廣到
今義:連接并列的詞或詞組
2.至于兄弟
古義:推廣到
今義:表示對事物進行補充說明或處理
3.不推恩無以保妻子
古義:妻子和兒女
今義:男女兩人結婚后,女子是男人的妻子
4.蒞中國而撫四夷也
古義:指中原地區
今義:中華人民共和國
5.從而刑之
古義:接著就
今義:連詞,表目的或結果
五、文言句式
1.判斷句
①是乃仁術也(“也”表判斷)
②夫子之謂也(“也”表判斷)
③是誠不能也(“也”表判斷)
④是折枝之類也(“也”表判斷)
⑤是罔民也(“也”表判斷)
2.被動句
百姓之不見保(“見”表被動)
3.省略句
①有牽牛而過(于)堂下者
②將以(之)釁鐘
③將以(之)求吾所大欲也
④及(其)陷于罪
⑤必使(之)仰足以事父母
倒裝句
①賓語前置
臣未之聞也(即“臣未聞之也”)
莫之能御也(即“莫能御之也”)
然則一羽之不舉(即“然則不舉一羽”,之,起提賓作用)
夫子之謂也(即“謂夫子也”,之,起提賓作用)
輿薪之不見(即“不見輿薪”)
未之有也(即“未有之也”)
何由知吾可也(即“由何知吾可也”)
牛何之(即“牛之何”,此處之是動詞,往)
②狀語后置
王坐于堂上(即“王于堂上坐”)
構怨于諸侯(即“于諸侯構怨”)
使天下仕者皆欲立于王之朝(即“使天下仕者皆欲于王之朝立”)
我非愛其財而易之以羊也(即“我非愛其財而以羊易之”)
樹之以桑(即“以桑樹之”)
③主謂倒置
宜乎百姓之謂我愛也(即“百姓之謂我愛也,宜乎”)
《庖丁解牛》
一、通假字
1.砉然向然(同“響”) 2.技蓋至此乎(同“盍”,何、怎么) 3.批大郤(同“隙”,空隙)
二、一詞多義
1.然
①因其固然(形容詞詞尾,……的樣子)
②雖然,每至于族(代詞,這樣)
③然小孤之旁,頗有沙洲葭葦(連詞,但是)
④沛公然其計(動詞,認為……對)
2.乎
①技蓋至此乎(表疑問的語氣詞,相當于現代漢語的“呢”)
②依乎天理(介詞,相當于“于”)
③而況大乎(表反問的語氣詞,相當于現代漢語的“呢”)
④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,……的樣子)
三、詞類活用
1.名詞作狀語
①良庖歲更刀(每年) ②族庖月更刀(每月)
2.形容詞作名詞
以無厚入有間(沒有厚度,這里形容刀口薄)
四、古今異義
1.所見無非牛者 古義:沒有不是 今義:只;不外乎
2.依乎天理 古義:指牛體的自然結構 今義:天然的道理
3.雖然,每至于族 古義:雖然是這樣 今義:表轉折關系的連詞
4.視為止,行為遲 古義:動作也因此 今義:受思想支配而表現在外面的活動
五、文言句式
1.判斷句 臣之所好者道也(“也”表判斷)
2.省略句
①技蓋至(于)此乎 ②視為(之)止,行為(之)遲
3.倒裝句
①狀語后置 新發于硎(即“新于硎發”)
②賓語前置 技經肯綮之未嘗(即“未嘗技經肯綮”)
活動一　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》基礎梳理
1．找出下列句子中的通假字，并解釋。
例句 本字及意義
①毋吾以也
②鼓瑟希
③莫春者
答案：①“以”同“已”，止　②“希”同“稀”，稀疏　③“莫”同“暮”，“暮春”指農歷三月
2．解釋下列句子中加點詞的古義。
例句 古義 今義
①童子六七人 男孩子，泛指兒童
②加之以師旅 軍隊的編制單位
③如會同，端章甫 跟有關方面會合起來(辦事)
答案：①少年，未成年的男子　②軍隊　③諸侯朝見天子的通稱
3．解釋下列句子中加點詞的含義。
詞語 例句 意義或用法
(1)方 ①可使有勇，且知方也
②方六七十，如五六十
③方欲發使送武等(《蘇武傳》)
④不以規矩，不能成方圓(《孟子·離婁上》)
⑤使于四方，不辱使命(《論語·子路》)
(2)作 ①鏗爾，舍瑟而作
②作《師說》以貽之(《師說》)
③其中往來種作(《桃花源記》)
④困于心，衡于慮，而后作(《生于憂患，死于安樂》)
⑤青春作伴好還鄉(《聞官軍收河南河北》)
(3)爾 ①以吾一日長乎爾
②爾何如
③子路率爾而對曰
④鏗爾，舍瑟而作
(4)如 ①如或知爾
②如五六十
③如其禮樂
④沛公起如廁(《鴻門宴》)
⑤固不如也(《鴻門宴》)
⑥君子引而不發，躍如也(《孟子·盡心上》)
答案：(1)①名詞，合乎禮義的行事準則　②計量面積用語，多用以計量土地，后加表示長度的數詞或數量詞，表示縱橫若干長度的意思　③副詞，正、將要　④名詞，方形　⑤名詞，地域、邊境(2)①動詞，起身、站起來　②動詞，寫作、創作③動詞，勞作　④動詞，振作　⑤動詞，當作(3)①代詞，你們　②代詞，你　③相當于“然”④助詞，放在象聲詞或形容詞后面(4)①連詞，如果　②連詞，或者　③連詞，至于④動詞，去，到　⑤動詞，比得上，趕得上　⑥助詞，形容詞詞尾，……的樣子
4．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。
例句 活用類型及釋義
①風乎舞雩
②如會同，端章甫
③鼓瑟希
④冠者五六人
⑤曾皙后
⑥赤也為之小，孰能為之大
答案：①名詞作動詞，吹風　②名詞作動詞，穿著禮服/戴著禮帽　③名詞作動詞，彈奏　④名詞作動詞，戴帽子　⑤名詞作動詞，落在后面　⑥形容詞作名詞，小相/大相
5．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。
例句 句式特點(請指出標志詞)
①不吾知也
②如或知爾，則何以哉
③以吾一日長乎爾
④異乎三子者之撰
⑤浴乎沂，風乎舞雩
⑥加之以師旅，因之以饑饉
⑦為國以禮
⑧冠者五六人，童子六七人
答案：①賓語前置句　標志詞：不(否定詞)、吾(人稱代詞)　②賓語前置句　標志詞：何(疑問代詞)、以(動詞)　③狀語后置句　標志詞：乎　④狀語后置句　標志詞：乎　⑤狀語后置句　標志詞：乎　⑥狀語后置句　標志詞：以　⑦狀語后置句　標志詞：以　⑧定語后置句　“五六人”“六七人”分別是“冠者”和“童子”的定語
6．補寫出下面文化常識的空缺部分。
(1)《論語》：儒家經典之一，與《 》《 》《 》并稱“四書”，再加上《 》《 》《 》《 》《 》，總稱“四書五經”。
(2)千乘之國，攝乎大國之間
千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘，音為shènɡ，意為“ ”，這里指的是 ；一乘，有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人，后勤人員二十五人，共計一百人。春秋時代，戰爭頻繁，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。
(3)宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉
宗廟：我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產物。人們為亡靈建立的寄居所即宗廟，是儒教徒活動的場所。帝王的宗廟制是 七廟、 五廟、大夫三廟、士一廟。庶人不準設廟。同時，宗廟是供奉歷朝歷代國王牌位、舉行祭祀的地方。文中的“宗廟之事”就是指諸侯祭祀祖先的事。
(4)浴乎沂
在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指 ；浴，指 ，相當于現在人們所說的洗澡。
答案：　(1)大學　中庸　孟子　詩經　尚書　禮記　周易　春秋　(2)輛　　兵車　(3)天子　諸侯　(4)洗頭　洗身體
活動二　《齊桓晉文之事》基礎梳理
7．找出下列句子中的通假字，并解釋。
例句 本字及意義
①王說，曰：……
②為長者折枝
③刑于寡妻
④蓋亦反其本矣
⑤行旅皆欲出于王之涂
⑥然后從而刑之，是罔民也
⑦頒白者不負戴于道路矣
答案：　①“說”同“悅”，高興　②“枝”同“肢”，肢體　③“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣　④“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到　⑤“涂”同“途”，道路　⑥“罔”同“網”，這里用作動詞，張網捕捉，比喻陷害　⑦“頒”同“斑”，“頒白”，花白
8．解釋下列句子中加點詞的古義。
例句 古義 今義
①此心之所以合于王者 表示因果關系的連詞
②老吾老，以及人之老 連詞，連接并列的詞或詞組
③刑于寡妻，至于兄弟 表示達到某種程度或另提一事
④不推恩無以保妻子 男女兩人結婚后，女子是男子的妻子
⑤蒞中國而撫四夷也 指中華人民共和國
⑥然后從而刑之 上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就
答案：　①……的原因　②從而推廣到　③推廣到　④妻子和兒女　⑤中原地區　⑥接著就
解釋下列句子中加點詞的含義。
詞語 例句 意義或用法
(1)愛 ①齊國雖褊小，吾何愛一牛
②百姓皆以王為愛也
③愛其子，擇師而教之(《師說》)
④明智而忠信，寬厚而愛人(《過秦論》)
⑤予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)
⑥吾愛孟夫子，風流天下聞(《贈孟浩然》)
(2)刑 ①然后從而刑之
②刑于寡妻
③雖董之以嚴刑(《諫太宗十思疏》)
(3)御 ①保民而王，莫之能御也
②以御于家邦
③浩浩乎如馮虛御風(《赤壁賦》)
④御旨、御膳
(4)辟 ①欲辟土地，朝秦楚
②放辟邪侈，無不為已
③所惡有甚于死者，故患有所不辟也(《孟子·魚我所欲也》)
④辟邪說，難壬人(《答司馬諫議書》)
⑤唇吻翕辟，不知何詞(《促織》)
⑥復辟
(5)若 ①其若是，孰能御之
②以若所為，求若所欲
③王若隱其無罪而就死地
④不者，若屬皆且為所虜(《鴻門宴》)
⑤徐公不若君之美也(《鄒忌諷齊王納諫》)
⑥彼與彼年相若也(《師說》)
⑦若夫淫雨霏霏(《岳陽樓記》)
(6)諸 ①不識有諸
②言舉斯心加諸彼而已
③王之諸臣皆足以供之
答案：　(1)①動詞，吝嗇，舍不得　②形容詞，吝惜，舍不得　③動詞，疼愛　④動詞，愛護　⑤動詞，喜愛，喜歡　⑥動詞，羨慕，欣賞(2)①動詞，處罰　②同“型”，名詞用作動詞，做榜樣　③名詞，刑罰(3)①動詞，阻擋　②動詞，治理　③動詞，駕馭　④名詞，與皇帝有關的事物(4)①動詞，開辟　②形容詞，不正　③同“避”，動詞，躲避　④動詞，批駁　⑤動詞，開　⑥名詞，君主，國君(5)①動詞，像　②代詞，如此　③連詞，如果　④代詞，你，你們　⑤動詞，比得上　⑥形容詞，相當，差不多　⑦用于句首以引起下文，至于(6)①兼詞，“之乎”的合音　②兼詞，之于　③形容詞，眾多
10．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。
例句 活用類型及釋義
①然后從而刑之
②五畝之宅，樹之以桑
③五十者可以衣帛矣
④權，然后知輕重
⑤然而不王者，未之有也
⑥為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與
⑦是以君子遠庖廚也
⑧老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
⑨抑王興甲兵，危士臣
⑩朝秦楚
以一服八
答案：　①名詞作動詞，處罰　②名詞作動詞，種植　③名詞作動詞，穿　④名詞作動詞，稱量　⑤名詞作動詞，稱王，統一天下　⑥形容詞作名詞，美味的食物/輕軟暖和的衣服　⑦形容詞作動詞，遠離，不接近　⑧形容詞作動詞，敬愛/愛護　⑨使動用法，使……興起/使……處于險境　⑩使動用法，使……朝見　 使動用法，使……臣服
11．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。
例句 句式特點(請指出標志詞)
①無傷也，是乃仁術也
②是誠不能也/是折枝之類也/是罔民也
③吾何快于是
④申之以孝悌之義
⑤宜乎百姓之謂我愛也
⑥百姓之不見保
⑦莫之能御也/未之有也
⑧夫子之謂也/一羽之不舉
答案：　①判斷句　標志詞：乃　②判斷句　標志詞：也　③狀語后置句　標志詞：于　④狀語后置句　標志詞：以　⑤主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是主語，“宜乎”是謂語　⑥被動句　標志詞：見　⑦賓語前置句　標志詞：莫(否定詞)、未(否定詞)、之(代詞賓語)　⑧賓語前置句　標志詞：之
12．補寫出下面文化常識的空缺部分。
謹庠序之教。庠序：古代的 ，后泛指學校或教育事業。《史記·儒林列傳》：“聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《漢書·董仲舒傳》：“立大學以教于國，設庠序以化于邑。”
答案：　地方學校
活動三　《庖丁解牛》基礎梳理
13．找出下列句子中的通假字，并解釋。
例句 本字及意義
①砉然向然
②技蓋至此乎
答案：　①“向”同“響”，發出響聲　②“蓋”同“盍”，何、怎么
14．解釋下列句子中加點詞的古義。
例句 古義 今義
①依乎天理 倫理道德或天然的道理
②因其固然 表示承認某個事實，引起下文轉折；表示承認甲事實，也不否認乙事實
③雖然，每至于族 表轉折的連詞
④吾見其難為 使人為難
⑤視為止，行為遲 受思想支配而表現出來的活動
答案：　①牛體的自然結構　②本來的結構　③雖然這樣　④很難做　⑤動作因此
15．解釋下列句子中加點詞的含義。
詞語 例句 意義或用法
(1)解 ①庖丁為文惠君解牛
②師者，所以傳道受業解惑也(《師說》)
③可以解燕國之患(《荊軻刺秦王》)
④解鞍少駐初程(姜夔《揚州慢》)
⑤二月冰解(《齊民要術》)
⑥押解
⑦通俗易解
(2)族 ①族庖月更刀
②每至于族
③族秦者秦也，非天下也(《阿房宮賦》)
④聚族而謀之曰(《五石之瓠》)
⑤士大夫之族(《師說》)
(3)乃 ①乃中《經首》之會
②夫我乃行之，反而求之(《齊桓晉文之事》)
③無傷也，是乃仁術也(《齊桓晉文之事》)
④爾其無忘乃父之志(《五代史伶官傳序》)
⑤今其智乃反不能及(《師說》)
⑥度我至軍中，公乃入(《鴻門宴》)
⑦惠王患之，乃令張儀詳去秦(《屈原列傳》)
答案：　(1)①動詞，剖開，分割　②動詞，解釋，解答　③動詞，消除，免除　④動詞，解下　⑤動詞，分解，融化　⑥動詞，押送財物或罪犯　⑦動詞，理解，明白(2)①形容詞，眾　②名詞，(筋骨)交錯聚結的地方③動詞，滅族　④名詞，家族，指同姓的親屬　⑤名詞，類(3)①連詞，又　②代詞，這樣　③動詞，是　④代詞，你的　⑤副詞，竟然　⑥副詞，才　⑦連詞，于是，就
16．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。
例句 活用類型及釋義
①良庖歲更刀
②族庖月更刀
③而刀刃者無厚
答案：①名詞作狀語，每年　②名詞作狀語，每月③形容詞作名詞，厚度
17．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。
例句 句式特點(請指出標志詞)
①臣之所好者道也
②良庖歲更刀，割也
③而刀刃若新發于硎
④技經肯綮之未嘗
⑤是以十九年而刀刃若新發于硎
答案：　①判斷句　標志詞：……也　②判斷句　標志詞：……也　③狀語后置句　標志詞：于　④賓語前置句　標志詞：之　⑤賓語前置句　標志詞：是(賓語)、以(介詞)
從三篇文章中各選一個重要觀點
關鍵詞句 表達方式 與其他觀點的關系
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 吾與點也 態度明確，內涵表達較為含蓄 與子路、冉有、公西華的觀點既有差異，又不無相通之處
《齊桓晉文之事》 保民而王 直接、明確 中心觀點，全文的思路由此出發，又歸結于此
《庖丁解牛》 依乎天理因其固然 以語言方式表達 是對“解牛”過程的解說，暗含寓意，文中少有明確的觀點
任務2：比一比
從話題出發，比較各家觀點內涵
討論話題 主要觀點 意義內涵
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 個人志向 文教德化富強康樂 對太平盛世、民生和樂的向往
《齊桓晉文之事》 治國之策 保民而王 傳遞王道之策，希望齊宣王實行仁政
《庖丁解牛》 解牛之道 依乎天理 存身、做事、處世順其自然
閱讀思考 鑒往古今
二十四字社會主義核心價值觀以中華民族的優秀傳統文化為基礎和源泉，情節和文本，你能找到多少個價值觀用詞是與課文內容相關聯的？體現在何處？
（注：答案會很豐富，只要能從文本出發，聯系社會主義核心價值觀即可。儒道思想的時代生命力在當代社會的價值與意義。）
補充：社會主義核心價值觀主要可以分為三個層面：
國家層面：富強、民主、文明、和諧
社會層面：自由、平等、公正、法制
個人層面：愛國、敬業、誠信、友善
答案預設：
如：“和諧”，21世紀的中國，追求以“和諧”為中心的執政理念、加強和創新社會管理、以德治國的政治文化，體現了中國民眾的共同價值觀和國家對人民的凝聚向心力。在《齊桓晉文之事》中“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”這與儒家思想中探求“治國安邦”“大同社會”等思想相吻合，可以說，儒家思想是追求和實現中國政治和諧的價值取向。
“自由”，道家追求“道法自然”，強調無為而治，遵循客觀規律的發展，《庖丁解牛》中，“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。”體現的正是順其自然。同樣莊子也追求個體自由，這與社會主義核心價值觀中的“自由”的含義是有相似點的。
小結：中國傳統文化的構成離不開儒道思想，它們共同構成了中國傳統文化的骨架。以孔孟為代表的儒家思想講究修身齊家治國平天下，提倡的是積極入世的人生態度；以老莊為代表的道家思想講究順應天道，尊重客觀規律，無為而治，體現的是曠達的出世態度。人們要順應時代的潮流，這就需要儒家的積極入世思想，然而人們身處紅塵，總有失意落寞之時，這時我們就需要道家超然物外的出世思想。因此，這兩種思想對我們同樣重要。
古代文化經典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發。閱讀這些經典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現實，自主思考。從以下三個話題中任選其一，寫下來你的觀點與大家分享。
話題1：孟子勸說齊宣王“發政施仁”，認為“推恩足以保四海”。他對現實理想社會的設想，在今天看來有什么可以借鑒之處？又有哪些不足？
話題2：孔子“禮樂”思想的現實意義，結合《鄉土中國》《祝福》等文本，談一談你對“禮”有一個怎樣的思辨性認識。
話題3：經典寓言的寓意是豐富的。有人認為，《庖丁解牛》表達了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？
答案預設：
話題1：
借鑒“發政施仁”，就要關愛人民，讓社會治理更有溫度。水能載舟，亦能覆舟。人民就是這既能波瀾不驚，也能驚濤駭浪的水。依靠人民才能有出路、有力量、有成就;所以社會治理更要有溫度、彰顯人性關懷。恰如我國開展扶貧事業讓人民群眾共享社會發展紅利 ,推動生態文明建設讓人們又見綠水青山，構建老年友好型社會讓老人安享晚年，免費新冠疫苗為人們增添健康保障…….從群眾中來，到群眾中去，不忘“發政施仁”，把人民群眾的利益放在首位，到什么時候都不會脫離群眾，才能夠讓“為人民服務”落到實處，得到人民的擁護!
輔助“發政施仁”，也要發展經濟，讓社會治理更有保障。仁心還需仁力支撐，溫情也要物質保障。孟子所謂“發政施仁”停留在社會治理層面，卻忽視了社會科技進步，經濟發展的物質基礎，發展才是硬道理，把發展當做第一要務，從武漢長江大橋建成到港珠澳大橋通車，中國大江南北溝通互聯；從綠皮火車發車到復興號高鐵進站，中國人民出行速度越走越快；從 1G到 5G，中國人民跨入網絡高速時代....中國路、中國橋、中國車、中國港、中國網，圓夢工程奠基，幸福生活起航。“神女應無恙，當驚世界殊”。如果孟子穿越到現代，怕讓他驚訝的一定不止人民的政治權利待遇，還有人民的物質生活條件。
彌補“發政施仁”，還要完善法制，讓社會治理更有章法。有法可依，有法必依，完善社會治理體系才能讓人民幸福生活長長久久。孟儒善談道德，以德服人，卻遺漏了法律的治理效用。完善立法，并非是嚴刑峻法來鉗制百姓，而是通過法律制度來保障人民的權益。就如通過法律來保護公民個人信息不被濫用，保障公平享有教育、就業、醫療等方面的權利，保障人身自由和安全被外部勢力威脅和侵犯……與時俱進，與法偕行。仁政與法治攜手，共創幸福未來。
近來，“躺平”一詞躥紅社交網絡。越來越多的年輕人深感心累，只想躺平在地，不再雞血沸騰。有人說，“躺平”意味著頹廢、妥協和放棄；有人說，“躺平”其實不過是一種清心寡欲回歸最基本的生活，無可厚非；有人說，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放棄了外在的評價，不追求功利化上進。
《論語·公治長》（節選）
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”
子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”
顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”
子路曰：“愿聞子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》第五）
【譯文】孔子坐著，顏淵子路站在旁邊陪侍。孔子說：“何不各自說說自己的志向？”
子路道：“愿意把我的車馬衣服皮袍同朋友共同使用，壞了也沒有什么遺憾。”
顏淵道：“愿意不吹噓自己的優點，不表白自己的功勞。”
子路曰：“愿意聽聽您的志向。”
孔子說：“使老年人生活安穩，朋友間講信用，孩子得到關懷。”
材料2《孟子·盡心上》（節選）
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。”
材料3《莊子·養生主》（節選）
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
任務：猜一猜
下列三個文段中的A，分別最有可能是孔孟莊中的哪一位？
①齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”
②A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
A曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏，四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，固止也。”
③A將死，弟子欲厚葬之。A日：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賚送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”A曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”
【參考答案】
①A為孟子。從中可以看出孟子對孔子思想的發展：從孔子的注重個人修養之仁，克己復禮之仁，發展為要求統治者實行仁政，從孔子重視禮、強調秩序，發展為可以推翻無道之君，即民本思想。
②中A為莊子，B為惠子，從中可以看出莊子的思想：大道運行，生死自然，不以生喜，不以死悲，生死同狀，萬物一齊。
③中A為莊子，從中可以看出莊子“地與我并生，萬物與我合一”“齊物“的思想。
任務：選一選
設想自己作為入門求學的弟子，面對孔子、孟子、莊子，你會選擇誰來當你的老師，為什么？
【提示】通過前2個任務的完成，梳理、比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解牛》《齊桓晉文之事》三篇文章的主體內容，初步把握儒家、道家的思想內涵及其社會價值，了解《論語》《孟子》《莊子》的文體特征和表達風格。結合時代背景，理解儒家、道家思想提出的理想社會，并用發展的眼光，思考其現實意義，進而傳承傳統思想文化。并在此基礎上初步闡述自己的觀點。
【難點】儒家、道家的思想內涵是極為深刻的，在教學中要根據學情把握適當的難度。重點是學生在對各家思想的大致把握上，能提出自己的看法。
任務：辨一辨
當今社會“躺平”“佛系”“內卷”“內耗”等詞頗為流行，有人認為“躺平”“佛系”就是道家思想在現代的投射，“內卷”“內耗”是儒家思想在現代的升華，你同意嗎？將學生分成兩小組辯論，可以先在全班范圍內辯論，論辯過程中根據學生表現逐步確定選手，老師所帶兩個班級之間論辯。
【補充資料】
材料1
什么是躺平，并無定論，無非是與世無爭的心態，順其自然的姿態，無所作為的狀態，用于聊以自慰，或調侃他人。自去年底始，經年初網絡傳播，到現在仍熱度不減。全社會真的躺平？其實并不盡然。
在單位，得安分守紀，履職盡責，把事做好，免得被人說三道四，留下壞印象。在家庭，孝老愛親，和睦相處，把家搞好，做一個稱職的好父親、好母親、好兒子、好女兒、好媳婦、好女婿，讓良好的家風代代相傳。當然，單位是有個把調皮搗蛋或馬虎了事的員工，并不足怪，個別家庭出了游手好閑或積染惡習的不肖子孫，也不能幸免。
這本身是生活的常態，但經網絡傳播的放大，把個別現象當成了社會現象，就不得不令人擔憂了。網絡傳播是一柄雙刃劍，信息傳播快，推而廣之好，但魚龍混雜，不加甄別，會以訛傳訛，誤導社會，消解共識。“躺平”的廣為流傳就是一個極為典型的案例。
躺平得了初一，躺平不了十五。工作生活，盡管困難重重，但還得困中求變、難中求進。幸福是奮斗出來的，只有靠靈巧的大腦和勤勞的雙手，才能改變困境，過上好日子。看看身邊，努力上進的比比皆是，青年人的奮發有為更讓人肅然起敬。城市地鐵公交，承載著年輕人奮斗的夢想，披星戴月，行色匆匆，無暇顧及躺平；寫字樓、工廠車間，書寫著年輕人青春的華章，一絲不茍，刻苦鉆研，不知何為躺平；農村大地，彈奏著鄉村振興的樂章，規模經營，觸電上網，根本不想躺平。年輕人在為時代打拼，為社會貢獻，為家庭盡責，他們躺平了嗎？大學生也好，中小學生也罷，為理想而讀書是主基調，就是職教學生也力求走上“星光大道”，他們躺平了嗎？老年人也不甘落后，他們享受天倫之樂、含飴弄孫之余，熱心社會公益，積極參與垃圾分類處理、志愿巡邏等工作，為社會發揮余熱，他們躺平了嗎？世界上沒有真正的躺平，真要有躺平的想法，前方的路也只能坎坷不平。
材料2
內卷這個概念的內涵很豐富，與我們的生活息息相關。內卷involution，與之對應的是evolution，即演化。直觀地說，內卷就是“向內演化，或繞圈圈”。更寬泛一點說，所有無實質意義的消耗都可稱為內卷。生活中許許多多低水平重復的工作，貌似精益求精，大家都按部就班，埋頭苦干，樂此不疲，但只在有限的內部范圍施展，不向外擴張，工作方向是向內收斂的，而不是向外發散的，這就叫內卷。比如大會堂桌面上擺的幾千只茶杯，橫看豎看側看皆成行，蔚為壯觀！那是很多工作人員花很長時間，用繩子逐一定位折騰出來的。相對于會議的內容及其意義而言，這種嚴格和精準的擺設起不了什么作用，這就叫內卷。內卷告訴我們，表面的精細、復雜、講究不等于高級，更不等于先進，那只是一種自欺欺人的假象，一種黑暗中無知的消耗，一種悲哀的精神寄托。
【結論】“躺平”“佛系”并非道家思想在現代的投射，“道家”主張尊重規律、敬畏自然、追求人與自然和諧共生的藝術人生。“內卷”“內耗”并非儒家思想在現代的升華。“儒家”主張胸懷天下、推己及人、經世濟民、知其不可而為之的理想主義精神，增強時代使命感和社會責任感，提升生命的境界。
一、（2024武漢高三模擬題）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
（“贏”由五個漢字組成：亡、口、月、貝、凡，包含著贏家必備的五種意識或能力）
請根據圖形內容和寓意并結合自身發展寫一篇文章，體現你的認識與評價、鑒別與取舍，體現新時代青年的思考。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【答案】例文：
憂患之中爭分秒，曙光面前守凡心
“贏，從貝贏聲，賈有馀利也。”在商界，“贏”字蘊含著交易獲利的商道，而同時，“贏”字也包含著贏家必備的意識和能力，將“贏”字拆解為五個漢字，從個人能力和意識去體會其中蘊含的哲理。
“貝”作為原始貨幣，可象征著財富，在我看來，它還可衍生為物質基礎。走上經商之道，首先需要一定的資金為之開路，商人們總是要先投入，才能將產業發展擴大。而想要成為贏家，不一定是經商的成功者，但首先都要擁有一定的物質基礎為成為贏家的道路做鋪墊。如同我們，擁有健全的心智，健康的身體，良好的學習環境等，那我們“贏”在高考可能性就會更大。
“口”意為溝通交流的能力，古有絲綢之路綿延遠方，跨越各地，商人們只有在交易過程中克服語言障礙，學習交流才能將商品推銷出去。職場競爭中，善于推銷自我，有較強的溝通能力的人往往能在應聘中搶占先機，在處事中能更好地利用這種能力多方面尋找解決問題的方案，贏家需要更廣闊的舞臺展現自己的能力，良好的溝通交流便必不可少。
如果說具備能力是基礎，那么接下來的三種意識則是人們在成為贏家道路上披荊斬棘的利刃和讓他們堅守道路的航標。
孫子云：“智者之慮，必雜于利害；雜于利而劣可信也，雜于害而患可解也。”一個國家不可沒有憂患意識——“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。” 中國曾以自信自足的小農經濟自固封閉，以天朝大國自稱，而當國門被迫打開，中國陷入被殖民地迫害的境地，中國才從封建落后的思想中逐步蘇醒，有了危機意識。無論國家與個人，缺乏憂患意識，困于舒適圈都會變得腐敗落后，最終“死于安樂”。
分秒如水滴匯為涓流，又聚成江海，其中蘊含著的還有無限奇跡。日積月累，贏家用時間沉淀出扎實能力，分秒必爭，贏家總能抓住機遇，“天可補，海可填，南山可移”。日月既往，不可復追，時光已逝，不可回溯，唯有著眼當下，展望未來，抓緊分秒，逆流而上，才能創造更多贏的可能.
“凡”是平凡而并非甘于平凡，我們都為平凡之軀，但偶爾也會想要出去闖蕩，成績在前不驕傲自棄，曙光已現不盲目樂觀，以平日之心做定心針才能堅守本心，而那些利用規則漏洞投機取巧的人，為撈取更多利益，偷稅漏稅的企業家，擁有不凡人生，卻失去“凡”心的贏家，早已不是真正的贏家，他們迷失在利益與虛榮的迷霧之中，“輸”了本心如何謂之贏？
而正值大好青春的我們，沐浴在陽光春風里茁壯成長，擁有無限可能，也要以凡心堅守自我，以憂患意識時刻警醒自己，把握當下，分秒必爭，為自己創造更多贏得機會。
【詳解】本題考查學生寫作的能力。
審題：
這是一道圖文結合類材料作文題。
為什么贏字這么難寫？因為它的背后包含太多方面的努力，就如試題文字注釋中的那五個組成漢字“亡、口、月、貝、凡”。“亡”字放在最上頭，就說明想要贏，首先要有危機意識，要懂得未雨綢繆，預防將來可能發生的風險。“口”字指溝通能力，說明要善于在任何場合宣傳自己的形象和宗旨、目標和決心。而成功的溝通是雙向，既要有好的表達能力，也要有好的傾聽能力。“月”字則意味著時間觀念。成大事者需要時間檢驗和閱歷積淀，絕不能曇花一現。“貝”字是財富，但我們也可從生活經驗中獲知，應當取財有道。財富是物質基礎，但不義之財不可取。“凡”字可理解為平常心態。我們在做事時要從最壞處著想，向最好處努力。我們要去爭取目標成功，但結果不一定如意，這時候度量要大，眼界要寬，心態要好，方法要多。一個贏字由五個字組成。從字面上理解，一個人想贏一件事，其必須有危機意識、極好的口才、充足的時間、豐厚的財力、平淡的思想才行。從這個贏字上，可以看出中國的漢字是多么的厚重精深。
寫作時，就應當從上述“贏”一字含五義的角度出發，思考我們想要贏，就應當具備怎樣的心態和怎樣的行動，以及在自我意志的磨煉和為人處世的社交能力的培養等各方面上，應該具備怎樣的素質。如：①從“贏”字的構成之——“亡”的寓意中,可得到啟示:“青年人要有危機意識”“人生要懂得生于憂患,死于安樂的道理”“懂得放棄、取舍”等。②從“贏”字的構成之——“口”的寓意中,可得到啟示:“要善于溝通”“人生成功需要溝通”“雙向溝通方能走向成功”“人不僅要能傾聽,更要有好的表達能力”等。③從“贏”字的構成之——“月”的寓意中,可得到啟示:“時不我待”“要有時間觀念”“成大事者需要時間檢驗和閱歷積淀”等。④從“贏”字的構成之——“貝”的寓意中,可得到啟示:“君子愛財,取之有道”“不要被金錢名利束縛自己”。在此部分論述中，可以適當引用古今中外各方面的相關事例作為補充論據，如任正非在《華為的冬天》里寫道：“十年來我天天思考的都是失敗，對成功視而不見，也沒有什么榮譽感、自豪感，而是危機感。……失敗這一天是一定會到來的，大家要準備迎接，這是我從不動搖的看法，這是歷史規律。”又如高考題中曾出現過的管仲和鮑叔牙的事例等。作文最后，還可以論及自身，思考自己在上述五個方面中還有哪些內容存在欠缺，應當如何努力。
立意：
1.居安思危，方得長久之贏。
2.獨木不成贏，團結方成贏。
3.以正道之法取贏，以平淡之心看贏。
二、（2024全國卷高三模擬題）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。
部編版語文必修下冊第一單元，遴選了部分先秦作品，主要表現為儒家、道家。儒家思想強調“剛健有為”，道家思想強調“道法自然”。有人認為在人的一生中，青年時代要用儒家思想武裝自己，積極“入世”，中晚年時期需用道家思想指導自己，恰切“出世”，學會退一步海闊天空。
不管是儒家思想，還是道家思想，都對我們人生成長有啟發意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，自擬一篇議論文標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【詳解】
出題意圖
這個作文題屬于原創，基于考、教結合，高一年級開學至今上了部編版語文必修下冊第一單元，體現儒家思想的作品《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》，體現道家思想的作品《庖丁解牛》。高一年級的學生，剛好處于“三觀”逐漸形成的重要時間，適當地讓他們濡染儒家、道家文化，對優秀傳統文化進行傳承。另外，還有讓學生學會理性思考，對兩種不同的思想進行批判性吸收。
試題分析
從作文試題審題來看，未設置審題難度，考生能理解在不同的年齡階段需要不同的“思想”來指導自己，做到“儒道融合”或“儒道貫通”。如果考生在本次行文中，只談一種文化，也不算偏題。考生在行文時，可以從如下七個方面思考。本次出題，試圖引導考生從（一）（三）（四）三個角度加以闡釋。
（一）從處事哲學的角度看：儒家屬于“入世哲學”，強調社會責任感，積極入世，自覺踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；道家屬于“出世（隱世）哲學”，講“道”，凡事順其自然，不要過分強求，對功名利祿看得淡然。
（二）從功能功用的角度看：儒家強調“治世”，儒家以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為使命；道家強調“治身”，道家以“自然”觀照人，認為一個人若能超脫于生死的執著，其心靈也就可以超脫形體的局限。
（三）從文化主旨的角度看：儒家屬于“進取文化”，儒家學說強調“天行健，君子以自強不息”，儒家的大同思想，內圣外王之學，正己正人，成己成物；道家屬于“規律文化”，道家世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認有超越于道的任何主宰，違反客觀規律，必然招致災禍。
（四）從人生觀的角度看：儒家強調積極進取、建功立業，儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業為價值取向；道家強調順其自然、自我完善，道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜、自在為價值取向。
（五）從價值觀的角度看：儒家強調在努力進取的過程中實現自我價值；而道家以完善的自我帶動和諧的社會。
（六）從世界觀的角度看：儒家強調世界是展現才華的舞臺，重視人與人之間的關系；而道家強調大自然是人類賴以生存的環境，重視人與自然的關系，追求與大自然和諧相處的天人合一的境界。
（七）從日常生活的角度看：儒家是糧店，儒家思想像糧食一樣是生活必需品，儒家精神，是滲透在我們每個人骨子里的基因；而道家是藥店，人在社會中遭遇不順的時候，也需要去藥店逛逛，道家是一劑良方，為己為社會療傷。這個觀點主要借鑒南懷瑾先生。
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