資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
第01講 必修上《勸學(xué)》、《師說(shuō)》一輪復(fù)習(xí)
目 錄
01 考情分析·備考策略 2
02 知識(shí)導(dǎo)圖·思維引航 3
03 考點(diǎn)突破·考法探究 4
考點(diǎn)一 信息的篩選與整合 4
考點(diǎn)二 信息的辨析 4
04 熱考題型·解題策略 4
05 真題感悟·命題洞見 5
文言文課內(nèi)重要篇目復(fù)習(xí)目標(biāo)
1.復(fù)習(xí)掌握《勸學(xué)》《師說(shuō)》中的重點(diǎn)文言知識(shí)，積累文言詞匯。
2.通過(guò)梳理思維導(dǎo)圖，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，理解文章的說(shuō)理論證思路，關(guān)注作者思考問(wèn)題的角度，學(xué)習(xí)他們有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法。
3.辯證地思考作者的觀點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的重要性，理解古人有關(guān)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。
評(píng)估說(shuō)理過(guò)程
請(qǐng)根據(jù)以下提示，評(píng)估兩篇文章的說(shuō)理是否合理。 同桌討論評(píng)估，全班交流評(píng)估結(jié)果。
*文章觀點(diǎn)是一種假設(shè)還是客觀事實(shí) *文中的證據(jù)是否可靠 *文中的材料、證據(jù)能必然歸納出觀點(diǎn)嗎 *這個(gè)觀點(diǎn)結(jié)論有不能涵蓋的特殊例外嗎 并能做合理解釋嗎 *說(shuō)理過(guò)程中有沒(méi)有考慮反對(duì)方的意見，并能做出合理解釋嗎
評(píng)估小結(jié)
1真之內(nèi)容主題
《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論述了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。《師說(shuō)》則是一篇“不平則鳴”的典范之作，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名”。可見該文的目的是抨擊時(shí)弊，大力宣揚(yáng)從師的必要性。
荀子與韓愈不僅是思想家，也是教育家，他們更多強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教師的作用。荀子以“勸學(xué)”為題，勉勵(lì)人們要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。“勸”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴讀者這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文題，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解，所以韓愈《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，即解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
2.善于謀篇論證
《勸學(xué)》開篇即提出論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，圍繞該論點(diǎn)，荀子進(jìn)行各類論據(jù)的構(gòu)筑，詳細(xì)分析了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值和意義，使“勸”的過(guò)程順暢自然。《勸學(xué)》一文主要是通過(guò)變化多樣的論證方法、貼切自然的論證內(nèi)容和理性嚴(yán)密的論證語(yǔ)言來(lái)達(dá)到作者“勸學(xué)”的目的。在“勸”的過(guò)程中，作者先對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行肯定，再巧妙設(shè)喻，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬈鸬酵撇ㄖ鸀懙淖饔谩?br/>韓愈《師說(shuō)》這篇說(shuō)理文在整個(gè)論證過(guò)程中，始終圍繞“從師”的問(wèn)題，批判士大夫們“從師”的愚妄態(tài)度，從而從正面立論，反面批駁。在論證部分則有破有立，呈現(xiàn)出典型的駁論文思路：列現(xiàn)象，示弊端，探根源，指出路。在論證方法的運(yùn)用上，本文綜合運(yùn)用多種論證方法，大大增強(qiáng)了說(shuō)理的力度。《勸學(xué)》《師說(shuō)》兩文開篇行文巧妙，說(shuō)理精警，論證由淺入深，層次縱深展開，且辯證分析非常到位，行至篇末看似自然結(jié)尾，卻有高處瀉水、落崖驚風(fēng)之勢(shì)。
3.美之精巧文體
《勸學(xué)》一文語(yǔ)言精練，設(shè)喻貼切，說(shuō)理深刻，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是先秦論說(shuō)文的代表之作。該文主要借助了大量不同的事物來(lái)說(shuō)理，以吸引讀者的注意，并加深讀者印象。如作者借“蚓”與“蟹”來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能心浮氣躁等。作者在文中不僅借助不同的事物來(lái)說(shuō)理，還采用不同的句式來(lái)呈現(xiàn)，既增強(qiáng)了文章的可讀性，也使文章讀來(lái)鏗鏘起伏、富于變化，特別是文章長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致，富有音樂(lè)之美。
《師說(shuō)》也是一篇論說(shuō)文，注重說(shuō)理，呈現(xiàn)出一種理趣之美。文章以“師”的論述為脈絡(luò)和重點(diǎn)，按照邏輯順序和對(duì)比方法逐層深入，結(jié)尾處亮出本文意旨。《師說(shuō)》從開篇到結(jié)尾，有事實(shí)、有理論、有對(duì)比，層層推進(jìn)，莊諧并用，情理交融，而且文中整齊的排偶句與靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致，顯示出韓愈奇絕獨(dú)特的文風(fēng)。
2025年備考策略
1.高考對(duì)文言文的考查，雖然文本材料選自課外，但知識(shí)點(diǎn)基本源自課內(nèi)所學(xué)。所考查的文言實(shí)詞、虛詞其意義一般都能在課內(nèi)教材中找到相應(yīng)的依據(jù)，或者從課內(nèi)教材中得到一定的啟發(fā)。因此，我們?cè)诟呷难晕囊惠啅?fù)習(xí)時(shí)，首先要發(fā)揮教材的作用，先整體回歸高中課文，注重課文中的基礎(chǔ)知識(shí)，從課文中尋找文言文知識(shí)點(diǎn)的源頭，這樣我們才可以利用已學(xué)的稍微更熟悉的帶動(dòng)未學(xué)的相對(duì)更陌生的，這就是所謂的“得法于課內(nèi)，而受益于課外”。
2.在文言文一輪復(fù)習(xí)階段，我們要恰當(dāng)處理高中階段必修一至必修五的教材，可以采取分單元分篇目對(duì)課文進(jìn)行字詞梳理的方式，循序漸進(jìn)，一一攻破每篇課文中的重點(diǎn)知識(shí)。由于教材課文內(nèi)容較多，字詞知識(shí)點(diǎn)等也較多，這就要求我們復(fù)習(xí)時(shí)要抓精練挑重點(diǎn)，定位要準(zhǔn)確，要有目標(biāo)的、有針對(duì)性的進(jìn)行課文復(fù)習(xí)。所以，每篇課文中的重點(diǎn)知識(shí)就顯得尤為重要。因?yàn)槲覀儾皇堑谝淮纬踝x學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是在已學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度的復(fù)習(xí)。只有掌握了課本重點(diǎn)知識(shí)，才能達(dá)到舉一反三、融會(huì)貫通、運(yùn)用實(shí)踐的效果。
[課文概覽]
課題 文體 作者 核心內(nèi)容 藝術(shù)特色
勸學(xué) 議論文 荀子 圍繞“學(xué)不可以已”觀點(diǎn)，論述學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度，勉勵(lì)人們堅(jiān)持學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，培養(yǎng)高尚品德。 1.善用比喻、對(duì)比說(shuō)理 2.句式整散結(jié)合，讀來(lái)朗朗上口
師說(shuō) 議論文 韓愈 闡述從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的風(fēng)氣，倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。 1.全文駁立結(jié)合，論證手法豐富多樣 2.句式整散結(jié)合，富有變化，氣勢(shì)恢宏
[梳理脈絡(luò)，理清結(jié)構(gòu)]
畫《勸學(xué)》《師說(shuō)》的思維導(dǎo)圖：要求包含中心論點(diǎn)，概括各段段意，梳理內(nèi)容及探究論證方法。
難句預(yù)設(shè)：
1. 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
2. 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
3. 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
4. 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
5. 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
6. 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。7. 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
8. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
9. 位卑則足羞，官盛則近諛。
參考翻譯：
1. 木材筆直得合乎墨線的標(biāo)準(zhǔn)，用火烤使它變成車輪，它的彎度合乎圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)。即使再被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再變得挺直，用火烤使它成為這樣的。
2. 駿馬跨躍一次，不能跨出十步遠(yuǎn)；劣馬拉著車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。
3. 蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，這是由于它的心思專一啊。
4.螃蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴就無(wú)處寄身，這是因?yàn)樗男乃几≡臧　?. 有了疑惑卻不從師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的問(wèn)題就最終得不到解決。
6.古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請(qǐng)教問(wèn)題；現(xiàn)在的普通人，他們比不上圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。
7.那些孩子們的老師，只是教他們書本知識(shí)并且（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授道理解答疑惑的。
8.不懂得句讀（尚且從師學(xué)習(xí)），不能解答疑惑（卻不跟從老師學(xué)習(xí)），小的方面學(xué)習(xí)大的方面卻遺漏了，我沒(méi)有看出來(lái)這樣的人是明智的。
9. 對(duì)方地位低（卻向他學(xué)習(xí)）就覺得羞恥，（對(duì)方）官職高（卻向他學(xué)習(xí)）就接近諂媚了。
【知人論世】
1.荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，儒家學(xué)派代表人物。三任齊國(guó)稷下學(xué)宮祭酒，兩任楚國(guó)蘭陵令，晚年著書立說(shuō)，韓非、李斯是他的徒弟。主張“禮法并施”。提出"制天命而用之"的人定勝天思想，反對(duì)鬼神迷信。主張“性惡論”，與孟子的“性善論”相對(duì)立。“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響。“化性起偽”(變化先天的本性，興起后天的人為)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的影響。
2.韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”①，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。②
[伴讀] 一個(gè)“文”字概括了韓愈的一生。 韓愈從貞元二年到貞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜。雖說(shuō)韓愈是一個(gè)典型的落榜生，但是金子總會(huì)發(fā)光的。
3.魏晉以來(lái)，上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，此風(fēng)愈演愈烈，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說(shuō)》就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。③
[伴讀] 有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開教育之功。
3.“說(shuō)”，是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，是古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理。《愛蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等等就屬這一文體。
[伴讀]“說(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。
4.“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。⑤他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
[伴讀]韓愈和柳宗元一生都能推心置腹。也正是脾氣直白、才華橫溢又追求一致的兩位君子，才能有這樣時(shí)而針鋒相對(duì)、時(shí)而相視一笑的友情吧。
5.“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如潮如海。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”(《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》)
文言知識(shí)點(diǎn)梳理
《勸學(xué)》
一【重要實(shí)詞】
1.勸（ 鼓勵(lì) ）學(xué)
2.君子（有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人）曰，
3.學(xué)不可以已（停止 ）
4.木直中（ 合乎）繩
5.輮（通“煣”，用火烘烤木材使之彎曲 ）以為（把……作為）輪
6.雖（即使）有（同“又”）槁暴（曬干。槁，枯。暴，曬。）
7.金就（動(dòng)詞，接近，靠近 ）礪（磨刀石）則利
8.君子博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí) ）而日參省（ 參,檢驗(yàn)，省,省察）乎己
9.則知（同“智”，見識(shí)）明而行無(wú)過(guò)矣
10.不如須臾（片刻）之所學(xué)也
11.吾嘗（曾經(jīng)）跂（踮起腳后跟）而望矣
12..聲非加疾（ 勁疾 ）也
13.而聞?wù)哒茫ㄇ宄?br/>14.假（借助 ）輿馬（車馬，這里指車子）者
15.非利足（善于奔走）也，而致（到達(dá)）千里
16.非能水（名作動(dòng)，游泳 ）
17.而絕（橫渡）江河。
18.君子生（同“性”，天性）非異也，善假于物也。
19.風(fēng)雨興（起）焉（兼詞，相當(dāng)于“于此”，翻譯為“從這里” ）
20.積善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心懷）備焉
21.故不積跬步（古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”）
22.不積小流，無(wú)以（ 沒(méi)有用來(lái)……的，無(wú)從 ）成江海
23.鍥（刻）而舍（停止、止息）之，朽木不折
24.鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）
25.下飲黃泉（地下的泉水）
26.用（因?yàn)椋┬囊唬▽Ｒ唬┮?br/>27.用心躁（浮躁，不專心）也二
【重要虛詞】
重點(diǎn)虛詞“而”
（1）連詞，表轉(zhuǎn)折：而青于藍(lán)/而寒于水/而見者遠(yuǎn)/而聞?wù)哒?而致千里/而絕江河
（2）連詞，表轉(zhuǎn)折：而青于藍(lán)/而寒于水/而見者遠(yuǎn)/而聞?wù)哒?而致千里/而絕江河
（3）連詞，表修飾：吾嘗跂而望矣/吾嘗終日而思矣/順風(fēng)而呼
（4）連詞，表并列：君子博學(xué)而日參省乎已\蟹六跪而二螯
（5）連詞，表順承：登高而招 /積善成德，而神明自得
（6）連詞，表假設(shè)：鍥而舍之\鍥而不舍
（7）連詞，表遞進(jìn)：則知明而行無(wú)過(guò)矣
三【詞類活用】
1.假舟楫者，非能水也，而絕江河 名詞作動(dòng)詞 （游泳）
2.君子博學(xué)而日參省乎己 名詞作狀語(yǔ) （每日）
3.假輿馬者，非利足也 使動(dòng) （使……快）
4.上食埃土，下飲黃泉 名詞作狀語(yǔ) （向上、向下）
5.用心一也 數(shù)詞作形容詞 (專一)
6.輮以為輪 使動(dòng) （用火烤使……彎曲）
四【文言句式】
1.判斷句
（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)/冰，水為之，而寒于水
(2)雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也
(3)君子生非異也，善假于物也 (4)用心一也/用心躁也
2.介詞結(jié)構(gòu)后置句
(1)青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) (2)冰，水為之，而寒于水
3.定語(yǔ)后置句
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
4.固定句式
無(wú)以至千里/無(wú)以成江海
5省略句
輮以為輪
【重點(diǎn)句子翻譯】
1、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
靛青從藍(lán)草里提取的，但卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是由冷水凝結(jié)而成的，但卻比水更寒冷。
2、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，這是用火烤使它成為這樣的。
3、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀具拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)照檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。
4、假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
借助舟船的人，并不是善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性沒(méi)什么特別的，是善于借助外物罷了。
5、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）比不上登到高處見得廣。
6、登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br/>登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。
7、積善成德，而神明自得，圣心備焉。
積累善行養(yǎng)成高尚的品德，精神智慧自然獲得，圣人的精神境界就具備了。
8、故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
所以不積累半步遠(yuǎn)，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。
9、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天的路，成功在于不停地走。（如果）雕刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能被雕刻。
10、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，（沒(méi)有）強(qiáng)健的筋骨，卻向上吃到泥土，向下喝到地下水，這是因?yàn)樗鼉?nèi)心專一啊。
11、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，（但是）沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處寄存身體，這是因?yàn)樗鼉?nèi)心浮躁啊。
《師說(shuō)》
【文言知識(shí)梳理】
一【重要文言字詞】
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的，……的憑借。）
2.其聞道也固先乎吾（本來(lái)）
3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）
4.是故無(wú)貴無(wú)賤（是故：因此，所以）
5.師道之不傳也久矣（從師的風(fēng)尚）
6.其皆出于此乎（大概）
7.則恥師焉，惑矣（糊涂）
8.士大夫之族（類）
9.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（有專門技藝的人。）
10.君子不齒（看不起）
11.今其智乃反不能及（竟 趕得上。）
12.其可怪也歟（多么）
13.圣人無(wú)常師（固定的。）
14.術(shù)業(yè)有專攻（學(xué)習(xí)、研究。）
15.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（傳：古代解釋經(jīng)書的著作。通：普遍。）
16.作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送）
二【詞類活用】
1.吾從而師之 （師：意動(dòng)用法，以……為師。）
2.吾師道也 （師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。）
3.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 （下：方位名詞作動(dòng)詞，低于。）
4.而恥學(xué)于師 （恥：意動(dòng)用法，以……為恥。）
5.于其身也，則恥師焉（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）
6.或師焉 （師：名詞作動(dòng)詞，從師。）
7.小學(xué)而大遺 （小、大：形容詞作名詞，小的方面：大的方面。）
8.不恥相師 （恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）
9.孔子師郯子 （師：名詞意動(dòng)用法，以……為師。）
三【重要虛詞】
1.乎
（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于'于'，前一個(gè)'在'；后一個(gè)'比'，表比較)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為'嗎'）
（3）其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為'嗎'或'吧'）
（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與'嗟'連用，譯為'唉'）
2.而
（1）人非生而知之者（連詞，表承接）
（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）
（3）吾從而師之（連詞，表承接）
(4)擇師而教之（連詞，表承接）
(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）
(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）
(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）
3.之
（1）古之學(xué)者必有師（助詞，的）
（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）
（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
(6)欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）
(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）
(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）
(10)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（代詞，這，這一類）
（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）
（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這）
（13）作師說(shuō)以貽之（代詞，他，指代李蟠）
4.其
（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）
（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代'生乎吾前'者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）
（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）
（5）其可怪也歟（副詞，與'也歟'配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于'這不是嗎？'）
5.于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）
（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）
（3）于其身也（介詞，對(duì)于）
（4）皆出于此乎（介詞，從）
（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）
6.也
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與'者'連用，表判斷）
（2）其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）
（3）其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）
（4）其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與'歟'連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣）
四【文言句式】
1.判斷句
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （2）道之所存，師之所存也
（3）非吾所謂傳其道解其惑者也
2.狀語(yǔ)后置
（1）而恥學(xué)于師 （2）師不必賢于弟子 （3）其聞道也必先乎吾
3.賓語(yǔ)前置
句讀之不知，惑之不解
4.被動(dòng)句
不拘于時(shí)（介詞'于'表被動(dòng)）
五【易錯(cuò)字填空并翻譯】
1. 師者，所以傳道（ 受 ）業(yè)解惑也。
翻譯：老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。
2. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
翻譯：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！
3. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或（ 不）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
翻譯：不通曉句讀，不能解決疑惑；有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)。小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)向有看到那種人的明智之處。
4. 彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近（ 諛 ）。
翻譯：他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師就感到羞恥；以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。
5. 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不（ 齒 ），今其（ 智 ）乃反不能及，其可怪也（ 歟 ）！
翻譯：巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人了，真是令人奇怪啊！
6. 余（ 嘉 ）其能行古道，作《師說(shuō)》以（ 貽 ）之。
翻譯：我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。
《勸學(xué)》 《師說(shuō)》
通 假 字 雖有槁暴 “有”通“又”，“暴”通“曝” 則知明而行無(wú)過(guò)矣 “知”通“智” 君子生非異也 “生”通“性” 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授” 或師焉，或不焉 “不”通“否”
詞 類 活 用 君子博學(xué)而日參省乎己“日”：名詞做狀語(yǔ)，每天 非利足也 “利”：使動(dòng)用法，使……便利、快捷 非能水也 “水”：名詞作動(dòng)詞，游泳 上食埃土，下飲黃泉 “上”：名詞作狀語(yǔ)，向上；“下：名詞作狀語(yǔ)，向下 恥學(xué)于師 “恥”：意動(dòng)用法，以……為恥 吾從而師之“師”：意動(dòng)用法，以……為師 吾師道也 “師”：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 師道之不傳也久矣 “師”：名詞作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí) 圣益圣，愚益愚 “圣”：形容詞作名詞，圣人；“愚”：形容詞作名詞，愚人
古 今 異 義 君子博學(xué)而日參省乎己：古意，廣泛學(xué)習(xí)；今意，學(xué)識(shí)淵博 而神明自得：古意，澄明的心智；今意，神靈 下飲黃泉：古意，地下的泉水；今意，陰間 用心一也：用，因?yàn)椋恍模乃?小學(xué)而大遺：古意，小的方面學(xué)習(xí)；今意，義務(wù)教育初級(jí)階段
特 殊 句 式 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。狀語(yǔ)后置 君子博學(xué)而日參省乎己。 狀語(yǔ)后置 無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。 定語(yǔ)后置 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。表原因判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句 句讀之不知，惑之不解。 賓語(yǔ)前置 不拘于時(shí)，學(xué)于余。 被動(dòng)句，狀語(yǔ)后置
一 詞 多 義 于：（1）青出于藍(lán) 介詞，從 （2）而青于藍(lán) 介詞，比 （3）善假于物也 介詞，引出對(duì)象 師：（1）古之學(xué)者必有師 名詞，老師 （2）吾師道也 動(dòng)詞，學(xué)習(xí) （3）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 以……為師，意動(dòng)用法 其： （1）其聞道也固先乎吾代詞，他們 （2）其為惑也代詞，那些 （3）其皆出于此乎語(yǔ)氣詞，大概
重點(diǎn)知識(shí)梳理
1．120個(gè)實(shí)詞積累、識(shí)記
(1)就
義項(xiàng) 例句 釋義
① 金就礪則利
② 荊軻遂就車而去(《荊軻刺秦王》)
③ 河海不擇細(xì)流，故能就其深(《諫逐客書》)
④ 臣具以表聞，辭不就職(《陳情表》)
答案　①接近，靠近　②登上，上　③完成，成就　④就任，赴任
(2)假
義項(xiàng) 例句 釋義
① 善假于物也
② 武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百余人俱(《蘇武傳》)
③ 因求假暫歸(《孔雀東南飛》)
④ 乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(《聊齋志異·狼》)
⑤ 十旬休假，勝友如云 (《滕王閣序》)
⑥ 假若便是土和泥，也有些土氣息，泥滋味(《長(zhǎng)亭送別》)
⑦ 愿大王少假借之(《荊軻刺秦王》)
【答案】　①借助　②非正式的、代理的　③假期　④與“真”相反，不真　⑤假期　⑥假如，如果 ⑦寬容、原諒
(3)絕
義項(xiàng) 例句 釋義
① 假舟楫者，非能水也，而絕江河
② 我命絕今日(《孔雀東南飛》)
③ 冰泉冷澀弦凝絕(《琵琶行》)
④ 秦王驚，自引而起，絕袖(《荊軻刺秦王》)
⑤ 絕云氣，負(fù)青天(《逍遙游》)
【答案】　①橫渡　②停止呼吸，氣絕　③停止，中斷 ④斷絕 ⑤直上穿過(guò)
2．通假字
例句 本字及意義
①木直中繩，以為輪
②雖有槁暴，不復(fù)挺者
③則知明而行無(wú)過(guò)矣
④君子生非異也
【答案】　①同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲　②“有”同“又”，復(fù)、再；“暴”同“曝”，曬　③同“智”，見識(shí)　④同“性”，天性
3．古今異義詞
詞語(yǔ) 例句 解析(古今義)
①勸 勸學(xué) 古義：________________________________ ______________________________________ 今義：拿道理說(shuō)服人，使人聽從
②金 金就礪則利 古義：________________________________ ______________________________________ 今義：黃金
③跪 蟹六跪而二螯 古義：_________________________________ _______________________________________ 今義：兩膝彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著地
④博學(xué) 君子博學(xué)而日參省乎己 古義：________________________________ ______________________________________ 今義：學(xué)問(wèn)廣博精深
⑤爪牙 蚓無(wú)爪牙之利 古義：________________________________ ______________________________________ 今義：比喻壞人的黨羽
⑥寄托 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 古義：_________________________________ _______________________________________ 今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)
答案　①鼓勵(lì)　②金屬制的刀斧等　③蟹腿　④廣泛地學(xué)習(xí)　⑤爪子和牙齒　⑥托身，藏身
4．多義實(shí)詞
詞語(yǔ) 例句 意義
強(qiáng) ①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
②外無(wú)期功強(qiáng)近之親(《陳情表》)
③挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)(杜甫《前出塞九首·其六》)
④策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(《木蘭詩(shī)》)
答案　①?gòu)?qiáng)健的，強(qiáng)大的　②勉強(qiáng)　③弓弩有力　④有余，略多
5．詞類活用
例句 活用類型及釋義
①假舟楫者，非能水也
②不如登高之博見也
③故木受繩則直，金就礪則利
④用心一也
⑤假輿馬者，非利足也
⑥木直中繩，以為輪
答案　①名詞作動(dòng)詞，游泳　②形容詞作名詞，高處　③形容詞作動(dòng)詞，變直/變鋒利　④數(shù)詞作形容詞，專一　⑤使動(dòng)用法，使……快　⑥使動(dòng)用法，使……彎曲
6．特殊句式
例句 句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)
①雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也
②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
答案　①判斷句　標(biāo)志詞：者……也　②狀語(yǔ)后置句　標(biāo)志詞：于　
③定語(yǔ)后置句　標(biāo)志詞：之
7．文化常識(shí)
(1)君子博學(xué)而日參省乎己
君子：特指__________的人。“君子”一詞出自《易經(jīng)》，被全面引用最后上升到士大夫及讀書人的道德品質(zhì)始自孔子，并被以后的儒家學(xué)派不斷完善，成為中國(guó)人的道德典范。
(2)故不積跬步
跬步：古代稱跨出一腳為“______”，跨出兩腳為“________”。
答案　(1)有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)　(2)跬　步
三、高考考過(guò)的背誦名句
補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)《荀子·勸學(xué)》中舉例說(shuō)，筆直的木材如果“________________”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)曝曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤癬_______________”。(2020年全國(guó)卷Ⅱ)
(2)在“停課不停學(xué)”期間的云班會(huì)上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用《荀子·勸學(xué)》中的“________________，__________________”。(2020年天津卷)
(3)《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“____________”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“_______________”。(2018年全國(guó)卷Ⅲ)
(4)《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“______________，________________，________________”的觀點(diǎn)。(2017年全國(guó)卷Ⅲ)
答案　(1)以為輪　使之然也　(2)吾嘗終日而思矣　　不如須臾之所學(xué)也　(3)不如須臾之所學(xué)也　不如登高之博見也　(4)積善成德　而神明自得　圣心備焉
重點(diǎn)知識(shí)梳理
1．120個(gè)實(shí)詞積累、識(shí)記
(1)道
義項(xiàng) 例句 釋義
① 所以傳道受業(yè)解惑也
② 行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也(《過(guò)秦論》)
③ 師道之不傳也久矣
④ 道相似也
⑤ 蜀道之難，難于上青天(《蜀道難》)
⑥ 人道是，三國(guó)周郎赤壁(《念奴嬌·赤壁懷古》)
⑦ 道芷陽(yáng)間行(《鴻門宴》)
⑧ 破滅之道也(《六國(guó)論》)
⑨ 來(lái)吾道夫先路(《離騷》)
⑩ 伐無(wú)道，誅暴秦(《陳涉世家》)
道不同，不相為謀(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
答案　①道理　②途徑、方法　③風(fēng)尚　④道德學(xué)問(wèn)　⑤路　⑥說(shuō)，講　⑦取道　⑧原因　
⑨同“導(dǎo)”，引導(dǎo) ⑩道義 志向
(2)或
義項(xiàng) 例句 釋義
① 或師焉，或不焉
② 冀君實(shí)或見恕也(《答司馬諫議書》)
③ 或憑幾學(xué)書(《項(xiàng)脊軒志》)
④ 或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶(《六國(guó)論》)
答案　①有的　②或許　③有時(shí)　④有人
2．通假字
例句 本字及意義
①所以傳道受業(yè)解惑也
②或師焉，或不焉
答案　①同“授”，傳授　②同“否”，這里指不從師學(xué)習(xí)
3．古今異義詞
詞語(yǔ) 例句 解析(古今義)
①學(xué)者 古之學(xué)者必有師 古義：__________________________ 今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
②從而 吾從而師之 古義：__________________________ 今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就
③眾人 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古義：__________________________ 今義：大家；許多人
④小學(xué) 小學(xué)而大遺，吾未見其明也 古義：__________________________ 今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育
⑤不必 師不必賢于弟子 古義：__________________________ 今義：表示事理上或情理上不需要
答案　①求學(xué)的人　②跟從并且　③一般人　④小的方面學(xué)習(xí)　⑤不一定
4．多義實(shí)詞
詞語(yǔ) 例句 意義
(1)師 ①古之學(xué)者必有師
②吾師道也
③吾從而師之
④師道之不傳也久矣
⑤巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
⑥《燭之武退秦師》
(2)傳 ①所以傳道受業(yè)解惑也
②師道之不傳也久矣
③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
④朔氣傳金柝(《木蘭詩(shī)》)
答案　(1)①老師　②學(xué)習(xí)　③意動(dòng)用法，以……為師　④尊師學(xué)習(xí)　⑤掌握一定技藝的人　⑥軍隊(duì)
(2)①傳授　②流傳　③古代解釋經(jīng)書的著作　④傳送，傳遞
5．詞類活用
例句 活用類型及釋義
①其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
②是故圣益圣，愚益愚
③小學(xué)而大遺
④授之書而習(xí)其句讀者
⑤吾從而師之
⑥而恥學(xué)于師
⑦孔子師郯子
答案　①名詞作動(dòng)詞，低于　②形容詞作名詞，圣明的人/愚昧的人　③形容詞作名詞，小的方面/大的方面　④使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)　⑤意動(dòng)用法，以……為師　⑥意動(dòng)用法，以……為恥　⑦意動(dòng)用法，以……為師
詞語(yǔ) 含義
①之徒 這一類人
②
③
④
6．文言文中常用“之徒”表示“這一類人”，類似詞語(yǔ)還有哪些？請(qǐng)把它們填寫在下表左邊一欄里。
答案　①之族　②之屬　③之倫　④之黨
7．特殊句式
例句 句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)
①不拘于時(shí)
②句讀之不知，惑之不解
答案　①被動(dòng)句　標(biāo)志詞：于　②賓語(yǔ)前置句　標(biāo)志詞：之
8．文化常識(shí)
(1)師說(shuō)
說(shuō)：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳述自己對(duì)某種事物的見解。如《愛蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》等等。“說(shuō)”的古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“___________________________________________________”來(lái)理解。
(2)授之書而習(xí)其句讀者
句讀：斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為______，一句話中間短暫的停頓為______。
(3)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。
六藝，即六經(jīng)，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六種經(jīng)書，其中的《________》久已失傳。“六藝”有時(shí)是指________、________、__________、________、________、________六種技藝。
傳，古代解釋經(jīng)書的著作。如《春秋左氏傳》《詩(shī)經(jīng)毛氏傳》等。“六藝經(jīng)傳”一詞源于《史記·太史公自序》中所引其父司馬談之言：“夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”
答案　(1)解說(shuō)……的道理　(2)句　讀　(3)詩(shī)　書　禮　樂(lè)　易　春秋　樂(lè)　禮　樂(lè)　射　御　書　數(shù)
三、高考考過(guò)的背誦名句
補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“______________，____________________”。(2019年全國(guó)卷Ⅲ)
(2)韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“________________”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“________________”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(2018年全國(guó)卷Ⅰ)
答案　(1)小學(xué)而大遺　吾未見其明也　(2)好古文　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
巧用方法，有效說(shuō)理
1.比喻論證
比喻論證是用打比方形象對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的論證法。請(qǐng)同學(xué)們參照范例找出文章中的比喻論證并歸納比喻論證的特點(diǎn)。
①常物入喻，淺顯貼切，形象生動(dòng)。本文設(shè)喻，幾乎都是選擇日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體，淺顯貼切，形象生動(dòng)。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，水寒冷而成冰，車輪的制造以及刀劍的磨礪等事例為喻加以論述，淺顯易懂，說(shuō)理明白，結(jié)論自然是“學(xué)不可以已”。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，當(dāng)然令人心悅誠(chéng)服。
②連續(xù)設(shè)喻，一瀉千里，啟迪思考。本文在運(yùn)用比喻時(shí)，還注意了比喻和排比的結(jié)合，形成連續(xù)設(shè)喻，使表達(dá)的內(nèi)容如江河奔流，一瀉千里，促人思考。在形式上，又顯得優(yōu)美和諧，具有很強(qiáng)的韻律感。如第3段作者連用了五個(gè)比喻，先用“跂而望不如登高之博見”這個(gè)比喻，形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系，才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說(shuō)得更透碎，作者順勢(shì)而下，連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見、聞，陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。而君子之所以能超越常人，并非先天素質(zhì)有特異之處，只是因?yàn)樗麄兩朴趯W(xué)習(xí)而已。博喻的運(yùn)用，使得論述汪洋恣肆，氣勢(shì)磅磺。
③對(duì)比設(shè)喻，態(tài)度鮮明，說(shuō)理透辟。本文在運(yùn)用比喻時(shí)，還注意了和對(duì)比的結(jié)合。如第4段作者先用兩個(gè)比喻，從“積士成山”“積水成淵”正面論述積累的作用，接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。兩相對(duì)比，振聾發(fā)聵。作者又通過(guò)“騏驥”與“駕馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，并非學(xué)習(xí)能否成功的決定因素，堅(jiān)持不懈才是成功的關(guān)鍵。就如同“雕刻一下就停止，即使是腐朽的木料也不能折斷:堅(jiān)持雕刻不間斷，即使是金屬與石塊也能雕刻成功”。最后作者借助蚯蚓和螃蟹的對(duì)照，闡明專心致志的重要意義。反差如此強(qiáng)烈，對(duì)比如此鮮明，論述怎能不透辟有力
④喻理結(jié)合，形式靈活，耐人尋味。本文的設(shè)喻還注意了與說(shuō)理的結(jié)合，并且形式十分靈活自然。有的是將道理寓于比喻之中，如“青出于藍(lán)”“鍥而不舍”已成為生命力強(qiáng)健的成語(yǔ)；有的在設(shè)喻后引出道理，如第2段作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理，水到渠成；有的先設(shè)喻引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第3段開頭作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步"、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證，從而增強(qiáng)了說(shuō)理的分量，耐人尋味。
2. 對(duì)比論證。
對(duì)比論證是用相反或相對(duì)的兩方面事實(shí)或道理論證論點(diǎn)的論證方法。對(duì)比的可以是兩個(gè)不同的事物，也可以是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。通過(guò)對(duì)《師說(shuō)》中對(duì)比論證的分析，我們可以探究議論文中運(yùn)用對(duì)比論證要注意的幾個(gè)問(wèn)題。
①要緊扣論題。正反對(duì)比應(yīng)有明確的目的，凸顯論題的特征，顯露論題的本質(zhì)，不能漫無(wú)邊際。《師說(shuō)》為了論證“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，緊緊抓住當(dāng)時(shí)社會(huì)上幾類人對(duì)“從師”的態(tài)度進(jìn)行論證。
②要具體明確“對(duì)比點(diǎn)”。一是材料需要具有鮮明的對(duì)比性，如“圣人”的“從師”與“眾人”的“恥師”形成對(duì)比，從而有力證明“不從師”的后果是嚴(yán)重的；二是對(duì)比的雙方要屬于同一范疇，或橫向比較或縱向比較，或同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，或不同事物的同一個(gè)方面，不能把橫向的材料和縱向的材料放在同一個(gè)方向下比較，那樣會(huì)造成議論邏輯不清；三是論點(diǎn)應(yīng)表現(xiàn)出相反或相對(duì)的性質(zhì)。《師說(shuō)》中的三組對(duì)比都是屬于相反的性質(zhì)。
③分析扣題。把相反或相對(duì)的兩個(gè)材料進(jìn)行對(duì)比后，必須對(duì)其進(jìn)行分析。一是分析對(duì)比產(chǎn)生的根源即“挖根源”；二是闡跡觀點(diǎn)的正確性，即“深闡釋”；三是闡釋對(duì)比產(chǎn)生的結(jié)果，即“探結(jié)果”。
對(duì)比論證采取正反(或矛盾或?qū)α? 兩事物進(jìn)行對(duì)比，找出事物差異，突出強(qiáng)調(diào)，揭露事實(shí)本質(zhì)，使議論深刻。
拓展閱讀
在先秦美學(xué)中，荀子美學(xué)不但和老莊美學(xué)很為不同，而且和孔孟美學(xué)也不同。與孔孟老莊美學(xué)相比，荀子美學(xué)有它的優(yōu)越之處，但也有它的弱點(diǎn)。
荀子美學(xué)的最大優(yōu)越之處，在于它不像孔孟老莊那樣諱言人的功利欲望的滿足，它直截了當(dāng)?shù)匦Q美的要求是人的各種欲望當(dāng)中的一種，把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實(shí)感性的自然生命基礎(chǔ)之上。雖然荀子不認(rèn)為自然欲望的滿足就是美，但荀子所說(shuō)的美決不排斥在符合禮義的前提之下的各種欲望的滿足。如荀子所講的訴之于耳目的種種美，就同統(tǒng)治階級(jí)的“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”、“養(yǎng)口”、“養(yǎng)體”等等的生活享受分不開。此外，荀子所說(shuō)的美同后期奴隸主企圖“富有天下”的種種積極的努力和實(shí)際活動(dòng)不可分地聯(lián)系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具體地講了富國(guó)強(qiáng)兵之道，講了統(tǒng)治者如何才能“富有天下”的種種辦法和措施，無(wú)異于為后期奴隸主提供了一個(gè)富國(guó)強(qiáng)兵、王天下的百科指南。而荀子所說(shuō)的美，離不開這些富國(guó)強(qiáng)兵、王天下的實(shí)際活動(dòng)。在中國(guó)美學(xué)史上，荀子第一次強(qiáng)調(diào)了美同人的努力，同人征服外部世界的活動(dòng)的密切關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了美的產(chǎn)生和占有與人的活動(dòng)分不開。如果說(shuō)孔孟所說(shuō)的美主要是個(gè)體人格在道德上的完善狀態(tài)，老莊所說(shuō)的美主要是超功利的精神自由境界，兩者都基本上是內(nèi)向的而非外向的，那么荀子卻可以說(shuō)是把美的追求引向了外部世界。雖然荀子也照樣在講個(gè)體人格在道德上的完善，并且也同樣以此為美，但這并非荀子美學(xué)的主要特征。而且荀子講人格修養(yǎng)處處重視實(shí)際的磨練，重視“行”、重視“積”，同孟子所倡導(dǎo)的“養(yǎng)吾浩然之氣”是大異其趣的。對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，美主要存在于建功立業(yè)、富貴尊榮的外向的活動(dòng)中，而不是存在于個(gè)體人格內(nèi)存精神的崇高之中。即便是儒家強(qiáng)調(diào)的“樂(lè)”，在荀子這里，也主要不是同個(gè)體人格的完善相聯(lián)系，而更著重于它的廣泛的“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能。完全可以說(shuō)，荀子把美空前地世俗化了。連荀子所寫的《成相》和《賦》也都顯示了這種特點(diǎn)。這應(yīng)該說(shuō)是荀子美學(xué)的又一貢獻(xiàn)。因?yàn)槊辣緛?lái)不應(yīng)脫離人在外部世界的多樣的活動(dòng)，不應(yīng)脫離人同外部世界多方面的關(guān)系，不應(yīng)脫離世俗的各種各樣的生活。
但是，正是在荀子美學(xué)表現(xiàn)其優(yōu)越性的地方，又恰好存在著荀子美學(xué)不及孔孟老莊美學(xué)的特點(diǎn)。這弱點(diǎn)在于荀子美學(xué)忽視了美同個(gè)體人格精神的自由的關(guān)系，忽視了美的超功利的特征。在孔孟那里，個(gè)體人格的道德的完善，人的不可屈服的尊嚴(yán)，完全壓倒了功利欲望的滿足；在老莊那里，對(duì)精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考慮看作是人的精神枷鎖，而必須加以拋棄。雖然孔孟諱言利，老莊主張超功利，都有消極作用，但由于具有肯定個(gè)體人格精神不為功利壓倒的崇高價(jià)值這一方面，便剛好開啟了通向?qū)徝赖拇箝T。荀子則不然，他考慮的全部問(wèn)題是如何把“欲”同“禮”統(tǒng)一起來(lái)，使欲望的滿足不違背“禮”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老莊相對(duì)要低一些，他對(duì)審美和藝術(shù)的特征的把握也比孔孟老莊要差一些。（節(jié)選自李澤厚《荀子美學(xué)與孔孟老莊美學(xué)的比較》）
【問(wèn)題】相比于孔孟老莊美學(xué)，概括荀子美學(xué)的優(yōu)越之處。
荀子名言積累
1、以善先人者，謂之教。
2、兵要在乎善附民而已。
3、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
4、思索以通之。
5、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅。
6、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。
7、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。
8、良農(nóng)不為水旱不耕。
9、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
千年一嘆讀韓愈
從維熙
中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時(shí)，在校園門前看見學(xué)校的門楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然用生命寫下使江河易色的杰作，不僅在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。
昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)縣人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的。
縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩(shī)歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)句；但到潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。
筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉慶年間，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。
盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤，荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。
韓愈在潮州為官八個(gè)月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí)，不禁百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)洌q如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評(píng)說(shuō)他為“唐宋八大家之首”；以理而說(shuō)，他是個(gè)敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。
后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人黑人文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)。”
我說(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的文人風(fēng)骨；愿那些文以進(jìn)仕者，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”（有刪改）
【問(wèn)題】韓愈是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合全文分析。
韓愈名言積累
1、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。
2、不塞不流，不止不行。
3、昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。
4、人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
5、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
6、大凡物不得其平則鳴。
7、昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。
8、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。
作文素材積累
1、《勸學(xué)》是荀況的代表作之一。《勸學(xué)》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒時(shí)，針對(duì)來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生寫下的鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的箴言。文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。
2、荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國(guó)去講學(xué)。他當(dāng)過(guò)多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國(guó)。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中念道：“人之初，性本善。”荀子大叫一聲：“差矣!應(yīng)當(dāng)是人之初，性本惡。”二人爭(zhēng)辯起來(lái)。儒生說(shuō)：“人生下來(lái)，本來(lái)是善良的，有的人后來(lái)受了社會(huì)上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說(shuō)：“不對(duì)，人生下來(lái)，本性為惡。后來(lái)受到了各種教育，才變?yōu)樯啤Ｄ憧锤鞯夭欢荚谵k學(xué)嗎，學(xué)得好的變好，學(xué)不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無(wú)也，不抓緊教育不行啊!”“人之初，性本惡。”我們都有私心，只是，我們受過(guò)的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會(huì)把東西“禮貌”地讓給別人。實(shí)際上不知道內(nèi)心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說(shuō)人們一開始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會(huì)格外受歡迎，因?yàn)槟鞘桥c生俱來(lái)的。正是因?yàn)槿酥跣员緪海艜?huì)使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人，顯得彌足珍貴。
3、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽(yáng)地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說(shuō)：“過(guò)些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎 下雨與祈雨無(wú)關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”他的結(jié)論就是說(shuō)：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬(wàn)物之理。”“世上無(wú)難事，只怕有心人。”這句話說(shuō)得中肯，說(shuō)得深刻。那種只會(huì)說(shuō)“我不行”而不努力實(shí)干的人，怎么會(huì)取得成功？如果胸中懷著一個(gè)不倒的信念——事在人為，只要努力就會(huì)成功，努力，再努力，艱辛的勞動(dòng)總有一天會(huì)結(jié)出碩果，我們都可以澆開成功之花。
4、人的一生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，提高自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》中提出的觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重各種形式的學(xué)習(xí)，也留下了很多成語(yǔ)、古訓(xùn)，如勤能補(bǔ)拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學(xué)習(xí)要專心的名句。對(duì)此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，是講積累；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅(jiān)持不懈；“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。恩格斯說(shuō)，人既是自然人，又是社會(huì)人，作為自然人，人像動(dòng)物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。作為社會(huì)人，人對(duì)三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應(yīng)該是從人的自然屬性說(shuō)起，其目的在于警示人們學(xué)習(xí)掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點(diǎn)殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做一個(gè)真正的“社會(huì)人”。
【適用話題】
可用于“學(xué)習(xí)要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學(xué)以致用”“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“要有不唯書、不唯師的治學(xué)精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”“求知”“知識(shí)”“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思” “學(xué)無(wú)止境”“勤奮”“堅(jiān)持就是勝利”“永不放棄”等寫作話題或題目中。
角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”過(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”博學(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋果，缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。
角度二：善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”善于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。
角度三：積累是學(xué)習(xí)的重要途徑集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的，需要恒心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界。
【運(yùn)用示范】
1.《勸學(xué)》一文告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”對(duì)于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達(dá)到自己的目的；二是善于通過(guò)學(xué)習(xí)，使物為我所用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”的確如此，人的力量是有限的，快不過(guò)馬，飛不過(guò)鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要是因?yàn)椤吧萍儆谖铩保朴酶鞣N各樣的人才。他說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，成就自己的事業(yè)。
2、我國(guó)古代著名思想家荀子對(duì)“專注”有深切的體會(huì)，他說(shuō)“鍥而舍之，不舍朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”我國(guó)清代學(xué)者王國(guó)維曾總結(jié)了學(xué)習(xí)的三個(gè)境界。其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這些話都說(shuō)明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。
3、許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽我們的話。現(xiàn)在的我們，許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽我們的話。現(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競(jìng)技場(chǎng)上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對(duì)于一個(gè)追求者來(lái)說(shuō)，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學(xué)》篇中就深有體會(huì)地說(shuō)“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”由此看來(lái)，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬(wàn)代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時(shí)恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。（《踮起腳尖》）
4、兀立的山峰，本沒(méi)有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒(méi)有生機(jī)，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒(méi)有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)人，本沒(méi)有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。荀子也曾說(shuō)過(guò)：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也。”這正應(yīng)了中國(guó)一句古語(yǔ)：“他山之石，可以攻玉。”別人的經(jīng)驗(yàn)、方法，我們可以拿來(lái)，化作己有，去巧妙運(yùn)用，一定人事半功倍。
優(yōu)秀作文：
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
兩千多年前的荀子認(rèn)識(shí)到后天學(xué)習(xí)的重要性，他用《勸學(xué)》闡述了學(xué)習(xí)意義、應(yīng)持有的態(tài)度和可采取的方法等方面，勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)；一千多年前的韓愈批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，他用《師說(shuō)》論述了從師學(xué)習(xí)的必要性。
隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。請(qǐng)你針對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問(wèn)題，以“勸學(xué)”新說(shuō)為題，寫一篇不少于800字的文章。
“勸學(xué)”新說(shuō)
李洋
兩千多年前，荀子提出：“學(xué)不可以已”。處于信息時(shí)代，我們每個(gè)人似乎都知道學(xué)習(xí)的重要性，“好好學(xué)習(xí)，天天向上”成為口頭禪，學(xué)習(xí)似乎無(wú)需再勸。然而事實(shí)并非如此，如今仍有人認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了找一份好工作，是謀生的手段，成其事后可棄之。此論當(dāng)然不可取。
荀子《勸學(xué)》說(shuō)道：“君子之學(xué)也，以美其身。”學(xué)為修身成人。“玉不琢，不成器”，頑石尚需雕琢才為璞美玉[璞玉：未經(jīng)雕琢的玉，即含玉的石頭，頑石。]，更何況人呢？修養(yǎng)身心，形成完整的人格，并非與生俱來(lái)的。我們閱讀的每本書，跋涉的每一處山水，經(jīng)歷的每一件事情，都具有芳香，熏陶著靈魂。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》主持人董卿備受觀眾喜愛，人們喜歡的不是她的美貌，而是她堅(jiān)持閱讀涵養(yǎng)出的謙恭優(yōu)雅。在一次次地的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們開闊視野、陶冶情操、凈化心靈、提高修養(yǎng)，成為真正成熟完備的人。然而，學(xué)習(xí)不能修身，僅為個(gè)人私欲，則難以成人。高鐵霸座男學(xué)習(xí)多年，獲得博士學(xué)位，火車上霸占別人的座位，還對(duì)前來(lái)勸阻的乘務(wù)員進(jìn)行各種胡攪蠻纏，令人扼腕嘆息！
學(xué)亦為達(dá)人。荀子又曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？[學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從哪里入手？又到哪里結(jié)束呢？]……其義則始乎為士，終乎為圣人。[就其意義而言，則從做書生入手，到成為圣人結(jié)束。]”為學(xué)者無(wú)私奉獻(xiàn)，可達(dá)他人。孔夫子一生好學(xué)，廣招弟子，傳播仁與禮，使世人染上道德光輝。葉嘉瑩學(xué)而不輟，堅(jiān)持教學(xué)，講解古典詩(shī)詞，令更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。錢學(xué)森潛心學(xué)習(xí)，一心鉆研，振興民族科技，讓國(guó)人擁有鎮(zhèn)國(guó)重器。其實(shí)，他們皆凡人，他們?yōu)閷W(xué)達(dá)人、為學(xué)為國(guó)的“圣人”情懷值得當(dāng)今學(xué)子思考和學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，學(xué)以成人、達(dá)人二者之間并不是絕對(duì)分開的。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[一個(gè)懷有仁心的人，一定是首先自己要站得穩(wěn)，然后看到別人摔倒也愿意扶的人。首先自己要足夠地騰達(dá)，而且也愿意博施濟(jì)眾。]，鐘南山院士飽讀醫(yī)書，將學(xué)識(shí)付諸于[諸，“之于”的合音。]實(shí)踐，為我國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。84歲的他逆行北上，掛帥出征武漢。為學(xué)多年，成為醫(yī)生，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，不再是一種謀生職業(yè)，而是一種責(zé)任，更是一種為民為國(guó)的大愛，激勵(lì)了無(wú)數(shù)青年學(xué)子。
學(xué)以謀生無(wú)可厚非議，但僅限于此則顯得狹隘。學(xué)以成人，學(xué)以達(dá)人，學(xué)以為國(guó)，以實(shí)現(xiàn)更高的人生價(jià)值，才不愧于新時(shí)代學(xué)子之稱，才無(wú)愧于新時(shí)代學(xué)子應(yīng)有之精神！
【點(diǎn)評(píng)】
此文圍繞學(xué)習(xí)的目的展開論述，主要從成人、達(dá)人為國(guó)兩個(gè)方面展開論述，層次清晰。引證、例證和對(duì)比論證，說(shuō)理較為充分。寫作呈現(xiàn)出一定的辯證思考，如學(xué)習(xí)與成人、圣人與凡人、分論點(diǎn)間的關(guān)系均含有辯證認(rèn)識(shí)。全文多次引用荀子和孔子之語(yǔ)與《勸學(xué)》呼應(yīng)，寄意深刻。
（2023新高考Ⅰ卷）11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.圍，指被圍困，“傅說(shuō)舉于版筑之間”中的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。
B.勸，指鼓勵(lì)、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中“勸”詞義不相同。
C.具臣，文中與“有功”相對(duì)，是指沒(méi)有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。
D.誣說(shuō)，指沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的胡說(shuō)妄言，與現(xiàn)在所說(shuō)的“誣蔑之辭”并不一樣。
答案：B“不可以不勸愛人”中“勸”也是鼓勵(lì)的意思
11.下列對(duì)文中部分詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“其曲中規(guī)”中的“中”與“莫不中音”（《庖丁解牛》）中的“中”意思和用法相同。
B.“假舟楫者”中的“假”與“狐假虎威”“久假不歸”中的“假”意思各不相同。
C.“君子生非異也，善假于物也”與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”兩句中都有通假字。
D.“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”中“寄托”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“寄托希望”所說(shuō)的意思并不一樣。
答案：B“假舟楫者”中的“假”與“狐假虎威”都是借助的意思
11.下列對(duì)文中部分詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“人非生而知之者”中的“而”與“小學(xué)而大遺”中的“而”意思和用法不相同。
B.“師道之不傳也久矣”與“臣之所好者道也”（《庖丁解牛》）中的“道”意思不同。
C.“或師焉，或不焉”中前后兩個(gè)“或”，分別指代“句讀之不知”和“惑之不解”。
D.“郯子之徒，其賢不及孔子”和“氓隸之人，而遷徙之徒也”（《過(guò)秦論》）中“徒”含義相同。
答案：A“人非生而知之者”中的“而”與“小學(xué)而大遺”中的“而”用法相同，都是連詞，意思不同，前者是順承，后者是轉(zhuǎn)折
11.下列對(duì)文中相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“古之學(xué)者必有師”“吾從而師之”“師道之不復(fù)”三處中的“師”分別是“老師”“以……為師”“尊師學(xué)習(xí)”的意思。其中，“學(xué)者”“從而”是古今異義。
B.“授之書而習(xí)其句讀者”中“句讀”指的是斷開句子的知識(shí)，一句后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為讀，古人寫作不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，所以要學(xué)習(xí)句讀。
C.李氏的兒子“好古文”，與韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的主張相合。這里的“古文”是先秦時(shí)期的散文，與當(dāng)時(shí)士大夫推崇的堆砌華麗詞藻、缺乏實(shí)際內(nèi)容的駢體文相對(duì)。
D.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書。“六藝”在它處還可指“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技能。
答案：C李氏的兒子“好古文”錯(cuò)誤。李氏子蟠是說(shuō)李家的子弟叫李蟠
21世紀(jì)教育網(wǎng)(www.21cnjy.com)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
第01講 必修上《勸學(xué)》、《師說(shuō)》一輪復(fù)習(xí)
目 錄
01 考情分析·備考策略 2
02 知識(shí)導(dǎo)圖·思維引航 3
03 考點(diǎn)突破·考法探究 4
考點(diǎn)一 信息的篩選與整合 4
考點(diǎn)二 信息的辨析 4
04 熱考題型·解題策略 4
05 真題感悟·命題洞見 5
文言文課內(nèi)重要篇目復(fù)習(xí)目標(biāo)
1.復(fù)習(xí)掌握《勸學(xué)》《師說(shuō)》中的重點(diǎn)文言知識(shí)，積累文言詞匯。
2.通過(guò)梳理思維導(dǎo)圖，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，理解文章的說(shuō)理論證思路，關(guān)注作者思考問(wèn)題的角度，學(xué)習(xí)他們有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法。
3.辯證地思考作者的觀點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的重要性，理解古人有關(guān)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。
評(píng)估說(shuō)理過(guò)程
請(qǐng)根據(jù)以下提示，評(píng)估兩篇文章的說(shuō)理是否合理。 同桌討論評(píng)估，全班交流評(píng)估結(jié)果。
*文章觀點(diǎn)是一種假設(shè)還是客觀事實(shí) *文中的證據(jù)是否可靠 *文中的材料、證據(jù)能必然歸納出觀點(diǎn)嗎 *這個(gè)觀點(diǎn)結(jié)論有不能涵蓋的特殊例外嗎 并能做合理解釋嗎 *說(shuō)理過(guò)程中有沒(méi)有考慮反對(duì)方的意見，并能做出合理解釋嗎
評(píng)估小結(jié)
1真之內(nèi)容主題
《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論述了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。《師說(shuō)》則是一篇“不平則鳴”的典范之作，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名”。可見該文的目的是抨擊時(shí)弊，大力宣揚(yáng)從師的必要性。
荀子與韓愈不僅是思想家，也是教育家，他們更多強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教師的作用。荀子以“勸學(xué)”為題，勉勵(lì)人們要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。“勸”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴讀者這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文題，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解，所以韓愈《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，即解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
2.善于謀篇論證
《勸學(xué)》開篇即提出論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，圍繞該論點(diǎn)，荀子進(jìn)行各類論據(jù)的構(gòu)筑，詳細(xì)分析了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值和意義，使“勸”的過(guò)程順暢自然。《勸學(xué)》一文主要是通過(guò)變化多樣的論證方法、貼切自然的論證內(nèi)容和理性嚴(yán)密的論證語(yǔ)言來(lái)達(dá)到作者“勸學(xué)”的目的。在“勸”的過(guò)程中，作者先對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行肯定，再巧妙設(shè)喻，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬈鸬酵撇ㄖ鸀懙淖饔谩?br/>韓愈《師說(shuō)》這篇說(shuō)理文在整個(gè)論證過(guò)程中，始終圍繞“從師”的問(wèn)題，批判士大夫們“從師”的愚妄態(tài)度，從而從正面立論，反面批駁。在論證部分則有破有立，呈現(xiàn)出典型的駁論文思路：列現(xiàn)象，示弊端，探根源，指出路。在論證方法的運(yùn)用上，本文綜合運(yùn)用多種論證方法，大大增強(qiáng)了說(shuō)理的力度。《勸學(xué)》《師說(shuō)》兩文開篇行文巧妙，說(shuō)理精警，論證由淺入深，層次縱深展開，且辯證分析非常到位，行至篇末看似自然結(jié)尾，卻有高處瀉水、落崖驚風(fēng)之勢(shì)。
3.美之精巧文體
《勸學(xué)》一文語(yǔ)言精練，設(shè)喻貼切，說(shuō)理深刻，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是先秦論說(shuō)文的代表之作。該文主要借助了大量不同的事物來(lái)說(shuō)理，以吸引讀者的注意，并加深讀者印象。如作者借“蚓”與“蟹”來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能心浮氣躁等。作者在文中不僅借助不同的事物來(lái)說(shuō)理，還采用不同的句式來(lái)呈現(xiàn)，既增強(qiáng)了文章的可讀性，也使文章讀來(lái)鏗鏘起伏、富于變化，特別是文章長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致，富有音樂(lè)之美。
《師說(shuō)》也是一篇論說(shuō)文，注重說(shuō)理，呈現(xiàn)出一種理趣之美。文章以“師”的論述為脈絡(luò)和重點(diǎn)，按照邏輯順序和對(duì)比方法逐層深入，結(jié)尾處亮出本文意旨。《師說(shuō)》從開篇到結(jié)尾，有事實(shí)、有理論、有對(duì)比，層層推進(jìn)，莊諧并用，情理交融，而且文中整齊的排偶句與靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致，顯示出韓愈奇絕獨(dú)特的文風(fēng)。
2025年備考策略
1.高考對(duì)文言文的考查，雖然文本材料選自課外，但知識(shí)點(diǎn)基本源自課內(nèi)所學(xué)。所考查的文言實(shí)詞、虛詞其意義一般都能在課內(nèi)教材中找到相應(yīng)的依據(jù)，或者從課內(nèi)教材中得到一定的啟發(fā)。因此，我們?cè)诟呷难晕囊惠啅?fù)習(xí)時(shí)，首先要發(fā)揮教材的作用，先整體回歸高中課文，注重課文中的基礎(chǔ)知識(shí)，從課文中尋找文言文知識(shí)點(diǎn)的源頭，這樣我們才可以利用已學(xué)的稍微更熟悉的帶動(dòng)未學(xué)的相對(duì)更陌生的，這就是所謂的“得法于課內(nèi)，而受益于課外”。
2.在文言文一輪復(fù)習(xí)階段，我們要恰當(dāng)處理高中階段必修一至必修五的教材，可以采取分單元分篇目對(duì)課文進(jìn)行字詞梳理的方式，循序漸進(jìn)，一一攻破每篇課文中的重點(diǎn)知識(shí)。由于教材課文內(nèi)容較多，字詞知識(shí)點(diǎn)等也較多，這就要求我們復(fù)習(xí)時(shí)要抓精練挑重點(diǎn)，定位要準(zhǔn)確，要有目標(biāo)的、有針對(duì)性的進(jìn)行課文復(fù)習(xí)。所以，每篇課文中的重點(diǎn)知識(shí)就顯得尤為重要。因?yàn)槲覀儾皇堑谝淮纬踝x學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是在已學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度的復(fù)習(xí)。只有掌握了課本重點(diǎn)知識(shí)，才能達(dá)到舉一反三、融會(huì)貫通、運(yùn)用實(shí)踐的效果。
[課文概覽]
課題 文體 作者 核心內(nèi)容 藝術(shù)特色
勸學(xué) 議論文 荀子 圍繞“學(xué)不可以已”觀點(diǎn)，論述學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度，勉勵(lì)人們堅(jiān)持學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，培養(yǎng)高尚品德。 1.善用比喻、對(duì)比說(shuō)理 2.句式整散結(jié)合，讀來(lái)朗朗上口
師說(shuō) 議論文 韓愈 闡述從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的風(fēng)氣，倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。 1.全文駁立結(jié)合，論證手法豐富多樣 2.句式整散結(jié)合，富有變化，氣勢(shì)恢宏
[梳理脈絡(luò)，理清結(jié)構(gòu)]
畫《勸學(xué)》《師說(shuō)》的思維導(dǎo)圖：要求包含中心論點(diǎn)，概括各段段意，梳理內(nèi)容及探究論證方法。
難句預(yù)設(shè)：
1. 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
2. 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
3. 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
4. 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
5. 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
6. 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。7. 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
8. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
9. 位卑則足羞，官盛則近諛。
參考翻譯：
1. 木材筆直得合乎墨線的標(biāo)準(zhǔn)，用火烤使它變成車輪，它的彎度合乎圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)。即使再被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再變得挺直，用火烤使它成為這樣的。
2. 駿馬跨躍一次，不能跨出十步遠(yuǎn)；劣馬拉著車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。
3. 蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，這是由于它的心思專一啊。
4.螃蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴就無(wú)處寄身，這是因?yàn)樗男乃几≡臧　?. 有了疑惑卻不從師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的問(wèn)題就最終得不到解決。
6.古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請(qǐng)教問(wèn)題；現(xiàn)在的普通人，他們比不上圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。
7.那些孩子們的老師，只是教他們書本知識(shí)并且（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授道理解答疑惑的。
8.不懂得句讀（尚且從師學(xué)習(xí)），不能解答疑惑（卻不跟從老師學(xué)習(xí)），小的方面學(xué)習(xí)大的方面卻遺漏了，我沒(méi)有看出來(lái)這樣的人是明智的。
9. 對(duì)方地位低（卻向他學(xué)習(xí)）就覺得羞恥，（對(duì)方）官職高（卻向他學(xué)習(xí)）就接近諂媚了。
【知人論世】
1.荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，儒家學(xué)派代表人物。三任齊國(guó)稷下學(xué)宮祭酒，兩任楚國(guó)蘭陵令，晚年著書立說(shuō)，韓非、李斯是他的徒弟。主張“禮法并施”。提出"制天命而用之"的人定勝天思想，反對(duì)鬼神迷信。主張“性惡論”，與孟子的“性善論”相對(duì)立。“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響。“化性起偽”(變化先天的本性，興起后天的人為)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的影響。
2.韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”①，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。②
[伴讀] 一個(gè)“文”字概括了韓愈的一生。 韓愈從貞元二年到貞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜。雖說(shuō)韓愈是一個(gè)典型的落榜生，但是金子總會(huì)發(fā)光的。
3.魏晉以來(lái)，上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，此風(fēng)愈演愈烈，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說(shuō)》就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。③
[伴讀] 有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開教育之功。
3.“說(shuō)”，是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，是古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理。《愛蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等等就屬這一文體。
[伴讀]“說(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。
4.“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。⑤他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
[伴讀]韓愈和柳宗元一生都能推心置腹。也正是脾氣直白、才華橫溢又追求一致的兩位君子，才能有這樣時(shí)而針鋒相對(duì)、時(shí)而相視一笑的友情吧。
5.“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如潮如海。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”(《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》)
文言知識(shí)點(diǎn)梳理
《勸學(xué)》
一【重要實(shí)詞】
1.勸（ 鼓勵(lì) ）學(xué)
2.君子（有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人）曰，
3.學(xué)不可以已（停止 ）
4.木直中（ 合乎）繩
5.輮（通“煣”，用火烘烤木材使之彎曲 ）以為（把……作為）輪
6.雖（即使）有（同“又”）槁暴（曬干。槁，枯。暴，曬。）
7.金就（動(dòng)詞，接近，靠近 ）礪（磨刀石）則利
8.君子博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí) ）而日參省（ 參,檢驗(yàn)，省,省察）乎己
9.則知（同“智”，見識(shí)）明而行無(wú)過(guò)矣
10.不如須臾（片刻）之所學(xué)也
11.吾嘗（曾經(jīng)）跂（踮起腳后跟）而望矣
12..聲非加疾（ 勁疾 ）也
13.而聞?wù)哒茫ㄇ宄?br/>14.假（借助 ）輿馬（車馬，這里指車子）者
15.非利足（善于奔走）也，而致（到達(dá)）千里
16.非能水（名作動(dòng)，游泳 ）
17.而絕（橫渡）江河。
18.君子生（同“性”，天性）非異也，善假于物也。
19.風(fēng)雨興（起）焉（兼詞，相當(dāng)于“于此”，翻譯為“從這里” ）
20.積善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心懷）備焉
21.故不積跬步（古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”）
22.不積小流，無(wú)以（ 沒(méi)有用來(lái)……的，無(wú)從 ）成江海
23.鍥（刻）而舍（停止、止息）之，朽木不折
24.鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）
25.下飲黃泉（地下的泉水）
26.用（因?yàn)椋┬囊唬▽Ｒ唬┮?br/>27.用心躁（浮躁，不專心）也二
【重要虛詞】
重點(diǎn)虛詞“而”
（1）連詞，表轉(zhuǎn)折：而青于藍(lán)/而寒于水/而見者遠(yuǎn)/而聞?wù)哒?而致千里/而絕江河
（2）連詞，表轉(zhuǎn)折：而青于藍(lán)/而寒于水/而見者遠(yuǎn)/而聞?wù)哒?而致千里/而絕江河
（3）連詞，表修飾：吾嘗跂而望矣/吾嘗終日而思矣/順風(fēng)而呼
（4）連詞，表并列：君子博學(xué)而日參省乎已\蟹六跪而二螯
（5）連詞，表順承：登高而招 /積善成德，而神明自得
（6）連詞，表假設(shè)：鍥而舍之\鍥而不舍
（7）連詞，表遞進(jìn)：則知明而行無(wú)過(guò)矣
三【詞類活用】
1.假舟楫者，非能水也，而絕江河 （游泳）
2.君子博學(xué)而日參省乎己 （每日）
3.假輿馬者，非利足也 （使……快）
4.上食埃土，下飲黃泉 （向上、向下）
5.用心一也 (專一)
6.輮以為輪 （用火烤使……彎曲）
四【文言句式】
1.判斷句
（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)/冰，水為之，而寒于水
(2)雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也
(3)君子生非異也，善假于物也 (4)用心一也/用心躁也
2.介詞結(jié)構(gòu)后置句
(1)青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) (2)冰，水為之，而寒于水
3.定語(yǔ)后置句
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
4.固定句式
無(wú)以至千里/無(wú)以成江海
5省略句
輮以為輪
【重點(diǎn)句子翻譯】
1、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
2、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
3、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
4、假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
5、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
6、登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br/>7、積善成德，而神明自得，圣心備焉。
8、故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
9、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
10、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
11、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
《師說(shuō)》
【文言知識(shí)梳理】
一【重要文言字詞】
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的，……的憑借。）
2.其聞道也固先乎吾（本來(lái)）
3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）
4.是故無(wú)貴無(wú)賤（是故：因此，所以）
5.師道之不傳也久矣（從師的風(fēng)尚）
6.其皆出于此乎（大概）
7.則恥師焉，惑矣（糊涂）
8.士大夫之族（類）
9.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（有專門技藝的人。）
10.君子不齒（看不起）
11.今其智乃反不能及（竟 趕得上。）
12.其可怪也歟（多么）
13.圣人無(wú)常師（固定的。）
14.術(shù)業(yè)有專攻（學(xué)習(xí)、研究。）
15.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（傳：古代解釋經(jīng)書的著作。通：普遍。）
16.作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送）
二【詞類活用】
1.吾從而師之 （師：意動(dòng)用法，以……為師。）
2.吾師道也 （師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。）
3.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 （下：方位名詞作動(dòng)詞，低于。）
4.而恥學(xué)于師 （恥：意動(dòng)用法，以……為恥。）
5.于其身也，則恥師焉（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）
6.或師焉 （師：名詞作動(dòng)詞，從師。）
7.小學(xué)而大遺 （小、大：形容詞作名詞，小的方面：大的方面。）
8.不恥相師 （恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）
9.孔子師郯子 （師：名詞意動(dòng)用法，以……為師。）
三【重要虛詞】
1.乎
（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于'于'，前一個(gè)'在'；后一個(gè)'比'，表比較)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為'嗎'）
（3）其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為'嗎'或'吧'）
（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與'嗟'連用，譯為'唉'）
2.而
（1）人非生而知之者（連詞，表承接）
（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）
（3）吾從而師之（連詞，表承接）
(4)擇師而教之（連詞，表承接）
(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）
(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）
(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）
3.之
（1）古之學(xué)者必有師（助詞，的）
（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）
（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
(6)欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）
(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）
(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）
(10)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（代詞，這，這一類）
（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）
（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這）
（13）作師說(shuō)以貽之（代詞，他，指代李蟠）
4.其
（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）
（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代'生乎吾前'者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）
（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）
（5）其可怪也歟（副詞，與'也歟'配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于'這不是嗎？'）
5.于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）
（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）
（3）于其身也（介詞，對(duì)于）
（4）皆出于此乎（介詞，從）
（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）
6.也
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與'者'連用，表判斷）
（2）其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）
（3）其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）
（4）其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與'歟'連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣）
四【文言句式】
1.判斷句
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （2）道之所存，師之所存也
（3）非吾所謂傳其道解其惑者也
2.狀語(yǔ)后置
（1）而恥學(xué)于師 （2）師不必賢于弟子 （3）其聞道也必先乎吾
3.賓語(yǔ)前置
句讀之不知，惑之不解
4.被動(dòng)句
不拘于時(shí)（介詞'于'表被動(dòng)）
五【易錯(cuò)字填空并翻譯】
1. 師者，所以傳道（ ）業(yè)解惑也。
翻譯：老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。
2. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
翻譯：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！
3. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或（ ）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
翻譯：不通曉句讀，不能解決疑惑；有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)。小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)向有看到那種人的明智之處。
4. 彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近（ ）。
翻譯：他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師就感到羞恥；以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。
5. 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不（ ），今其（ ）乃反不能及，其可怪也（ 歟 ）！
翻譯：巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人了，真是令人奇怪啊！
6. 余（ ）其能行古道，作《師說(shuō)》以（ ）之。
翻譯：我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。
《勸學(xué)》 《師說(shuō)》
通 假 字 雖有槁暴 “有”通“又”，“暴”通“曝” 則知明而行無(wú)過(guò)矣 “知”通“智” 君子生非異也 “生”通“性” 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授” 或師焉，或不焉 “不”通“否”
詞 類 活 用 君子博學(xué)而日參省乎己“日”：名詞做狀語(yǔ)，每天 非利足也 “利”：使動(dòng)用法，使……便利、快捷 非能水也 “水”：名詞作動(dòng)詞，游泳 上食埃土，下飲黃泉 “上”：名詞作狀語(yǔ)，向上；“下：名詞作狀語(yǔ)，向下 恥學(xué)于師 “恥”：意動(dòng)用法，以……為恥 吾從而師之“師”：意動(dòng)用法，以……為師 吾師道也 “師”：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 師道之不傳也久矣 “師”：名詞作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí) 圣益圣，愚益愚 “圣”：形容詞作名詞，圣人；“愚”：形容詞作名詞，愚人
古 今 異 義 君子博學(xué)而日參省乎己：古意，廣泛學(xué)習(xí)；今意，學(xué)識(shí)淵博 而神明自得：古意，澄明的心智；今意，神靈 下飲黃泉：古意，地下的泉水；今意，陰間 用心一也：用，因?yàn)椋恍模乃?小學(xué)而大遺：古意，小的方面學(xué)習(xí)；今意，義務(wù)教育初級(jí)階段
特 殊 句 式 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。狀語(yǔ)后置 君子博學(xué)而日參省乎己。 狀語(yǔ)后置 無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。 定語(yǔ)后置 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。表原因判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句 句讀之不知，惑之不解。 賓語(yǔ)前置 不拘于時(shí)，學(xué)于余。 被動(dòng)句，狀語(yǔ)后置
一 詞 多 義 于：（1）青出于藍(lán) 介詞，從 （2）而青于藍(lán) 介詞，比 （3）善假于物也 介詞，引出對(duì)象 師：（1）古之學(xué)者必有師 名詞，老師 （2）吾師道也 動(dòng)詞，學(xué)習(xí) （3）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 以……為師，意動(dòng)用法 其： （1）其聞道也固先乎吾代詞，他們 （2）其為惑也代詞，那些 （3）其皆出于此乎語(yǔ)氣詞，大概
重點(diǎn)知識(shí)梳理
1．120個(gè)實(shí)詞積累、識(shí)記
(1)就
義項(xiàng) 例句 釋義
① 金就礪則利
② 荊軻遂就車而去(《荊軻刺秦王》)
③ 河海不擇細(xì)流，故能就其深(《諫逐客書》)
④ 臣具以表聞，辭不就職(《陳情表》)
(2)假
義項(xiàng) 例句 釋義
① 善假于物也
② 武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百余人俱(《蘇武傳》)
③ 因求假暫歸(《孔雀東南飛》)
④ 乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(《聊齋志異·狼》)
⑤ 十旬休假，勝友如云 (《滕王閣序》)
⑥ 假若便是土和泥，也有些土氣息，泥滋味(《長(zhǎng)亭送別》)
⑦ 愿大王少假借之(《荊軻刺秦王》)
(3)絕
義項(xiàng) 例句 釋義
① 假舟楫者，非能水也，而絕江河
② 我命絕今日(《孔雀東南飛》)
③ 冰泉冷澀弦凝絕(《琵琶行》)
④ 秦王驚，自引而起，絕袖(《荊軻刺秦王》)
⑤ 絕云氣，負(fù)青天(《逍遙游》)
2．通假字
例句 本字及意義
①木直中繩，以為輪
②雖有槁暴，不復(fù)挺者
③則知明而行無(wú)過(guò)矣
④君子生非異也
3．古今異義詞
詞語(yǔ) 例句 解析(古今義)
①勸 勸學(xué) 古義：________________________________ ______________________________________ 今義：拿道理說(shuō)服人，使人聽從
②金 金就礪則利 古義：________________________________ ______________________________________ 今義：黃金
③跪 蟹六跪而二螯 古義：_________________________________ _______________________________________ 今義：兩膝彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著地
④博學(xué) 君子博學(xué)而日參省乎己 古義：________________________________ ______________________________________ 今義：學(xué)問(wèn)廣博精深
⑤爪牙 蚓無(wú)爪牙之利 古義：________________________________ ______________________________________ 今義：比喻壞人的黨羽
⑥寄托 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 古義：_________________________________ _______________________________________ 今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)
4．多義實(shí)詞
詞語(yǔ) 例句 意義
強(qiáng) ①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
②外無(wú)期功強(qiáng)近之親(《陳情表》)
③挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)(杜甫《前出塞九首·其六》)
④策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(《木蘭詩(shī)》)
5．詞類活用
例句 活用類型及釋義
①假舟楫者，非能水也
②不如登高之博見也
③故木受繩則直，金就礪則利
④用心一也
⑤假輿馬者，非利足也
⑥木直中繩，以為輪
6．特殊句式
例句 句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)
①雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也
②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
7．文化常識(shí)
(1)君子博學(xué)而日參省乎己
君子：特指__________的人。“君子”一詞出自《易經(jīng)》，被全面引用最后上升到士大夫及讀書人的道德品質(zhì)始自孔子，并被以后的儒家學(xué)派不斷完善，成為中國(guó)人的道德典范。
(2)故不積跬步
跬步：古代稱跨出一腳為“______”，跨出兩腳為“________”。
三、高考考過(guò)的背誦名句
補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)《荀子·勸學(xué)》中舉例說(shuō)，筆直的木材如果“________________”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)曝曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤癬_______________”。(2020年全國(guó)卷Ⅱ)
(2)在“停課不停學(xué)”期間的云班會(huì)上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用《荀子·勸學(xué)》中的“________________，__________________”。(2020年天津卷)
(3)《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“____________”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“_______________”。(2018年全國(guó)卷Ⅲ)
(4)《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“______________，________________，________________”的觀點(diǎn)。(2017年全國(guó)卷Ⅲ)
重點(diǎn)知識(shí)梳理
1．120個(gè)實(shí)詞積累、識(shí)記
(1)道
義項(xiàng) 例句 釋義
① 所以傳道受業(yè)解惑也
② 行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也(《過(guò)秦論》)
③ 師道之不傳也久矣
④ 道相似也
⑤ 蜀道之難，難于上青天(《蜀道難》)
⑥ 人道是，三國(guó)周郎赤壁(《念奴嬌·赤壁懷古》)
⑦ 道芷陽(yáng)間行(《鴻門宴》)
⑧ 破滅之道也(《六國(guó)論》)
⑨ 來(lái)吾道夫先路(《離騷》)
⑩ 伐無(wú)道，誅暴秦(《陳涉世家》)
道不同，不相為謀(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
(2)或
義項(xiàng) 例句 釋義
① 或師焉，或不焉
② 冀君實(shí)或見恕也(《答司馬諫議書》)
③ 或憑幾學(xué)書(《項(xiàng)脊軒志》)
④ 或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶(《六國(guó)論》)
2．通假字
例句 本字及意義
①所以傳道受業(yè)解惑也
②或師焉，或不焉
3．古今異義詞
詞語(yǔ) 例句 解析(古今義)
①學(xué)者 古之學(xué)者必有師 古義：__________________________ 今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
②從而 吾從而師之 古義：__________________________ 今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就
③眾人 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古義：__________________________ 今義：大家；許多人
④小學(xué) 小學(xué)而大遺，吾未見其明也 古義：__________________________ 今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育
⑤不必 師不必賢于弟子 古義：__________________________ 今義：表示事理上或情理上不需要
4．多義實(shí)詞
詞語(yǔ) 例句 意義
(1)師 ①古之學(xué)者必有師
②吾師道也
③吾從而師之
④師道之不傳也久矣
⑤巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
⑥《燭之武退秦師》
(2)傳 ①所以傳道受業(yè)解惑也
②師道之不傳也久矣
③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
④朔氣傳金柝(《木蘭詩(shī)》)
5．詞類活用
例句 活用類型及釋義
①其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
②是故圣益圣，愚益愚
③小學(xué)而大遺
④授之書而習(xí)其句讀者
⑤吾從而師之
⑥而恥學(xué)于師
⑦孔子師郯子
詞語(yǔ) 含義
①之徒 這一類人
②
③
④
7．特殊句式
例句 句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)
①不拘于時(shí)
②句讀之不知，惑之不解
8．文化常識(shí)
(1)師說(shuō)
說(shuō)：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳述自己對(duì)某種事物的見解。如《愛蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》等等。“說(shuō)”的古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“___________________________________________________”來(lái)理解。
(2)授之書而習(xí)其句讀者
句讀：斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為______，一句話中間短暫的停頓為______。
(3)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。
六藝，即六經(jīng)，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六種經(jīng)書，其中的《________》久已失傳。“六藝”有時(shí)是指________、________、__________、________、________、________六種技藝。
傳，古代解釋經(jīng)書的著作。如《春秋左氏傳》《詩(shī)經(jīng)毛氏傳》等。“六藝經(jīng)傳”一詞源于《史記·太史公自序》中所引其父司馬談之言：“夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”
三、高考考過(guò)的背誦名句
補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“______________，____________________”。(2019年全國(guó)卷Ⅲ)
(2)韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“________________”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“________________”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(2018年全國(guó)卷Ⅰ)
巧用方法，有效說(shuō)理
1.比喻論證
比喻論證是用打比方形象對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的論證法。請(qǐng)同學(xué)們參照范例找出文章中的比喻論證并歸納比喻論證的特點(diǎn)。
①常物入喻，淺顯貼切，形象生動(dòng)。本文設(shè)喻，幾乎都是選擇日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體，淺顯貼切，形象生動(dòng)。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，水寒冷而成冰，車輪的制造以及刀劍的磨礪等事例為喻加以論述，淺顯易懂，說(shuō)理明白，結(jié)論自然是“學(xué)不可以已”。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，當(dāng)然令人心悅誠(chéng)服。
②連續(xù)設(shè)喻，一瀉千里，啟迪思考。本文在運(yùn)用比喻時(shí)，還注意了比喻和排比的結(jié)合，形成連續(xù)設(shè)喻，使表達(dá)的內(nèi)容如江河奔流，一瀉千里，促人思考。在形式上，又顯得優(yōu)美和諧，具有很強(qiáng)的韻律感。如第3段作者連用了五個(gè)比喻，先用“跂而望不如登高之博見”這個(gè)比喻，形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系，才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說(shuō)得更透碎，作者順勢(shì)而下，連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見、聞，陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。而君子之所以能超越常人，并非先天素質(zhì)有特異之處，只是因?yàn)樗麄兩朴趯W(xué)習(xí)而已。博喻的運(yùn)用，使得論述汪洋恣肆，氣勢(shì)磅磺。
③對(duì)比設(shè)喻，態(tài)度鮮明，說(shuō)理透辟。本文在運(yùn)用比喻時(shí)，還注意了和對(duì)比的結(jié)合。如第4段作者先用兩個(gè)比喻，從“積士成山”“積水成淵”正面論述積累的作用，接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。兩相對(duì)比，振聾發(fā)聵。作者又通過(guò)“騏驥”與“駕馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，并非學(xué)習(xí)能否成功的決定因素，堅(jiān)持不懈才是成功的關(guān)鍵。就如同“雕刻一下就停止，即使是腐朽的木料也不能折斷:堅(jiān)持雕刻不間斷，即使是金屬與石塊也能雕刻成功”。最后作者借助蚯蚓和螃蟹的對(duì)照，闡明專心致志的重要意義。反差如此強(qiáng)烈，對(duì)比如此鮮明，論述怎能不透辟有力
④喻理結(jié)合，形式靈活，耐人尋味。本文的設(shè)喻還注意了與說(shuō)理的結(jié)合，并且形式十分靈活自然。有的是將道理寓于比喻之中，如“青出于藍(lán)”“鍥而不舍”已成為生命力強(qiáng)健的成語(yǔ)；有的在設(shè)喻后引出道理，如第2段作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理，水到渠成；有的先設(shè)喻引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第3段開頭作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步"、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證，從而增強(qiáng)了說(shuō)理的分量，耐人尋味。
2. 對(duì)比論證。
對(duì)比論證是用相反或相對(duì)的兩方面事實(shí)或道理論證論點(diǎn)的論證方法。對(duì)比的可以是兩個(gè)不同的事物，也可以是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。通過(guò)對(duì)《師說(shuō)》中對(duì)比論證的分析，我們可以探究議論文中運(yùn)用對(duì)比論證要注意的幾個(gè)問(wèn)題。
①要緊扣論題。正反對(duì)比應(yīng)有明確的目的，凸顯論題的特征，顯露論題的本質(zhì)，不能漫無(wú)邊際。《師說(shuō)》為了論證“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，緊緊抓住當(dāng)時(shí)社會(huì)上幾類人對(duì)“從師”的態(tài)度進(jìn)行論證。
②要具體明確“對(duì)比點(diǎn)”。一是材料需要具有鮮明的對(duì)比性，如“圣人”的“從師”與“眾人”的“恥師”形成對(duì)比，從而有力證明“不從師”的后果是嚴(yán)重的；二是對(duì)比的雙方要屬于同一范疇，或橫向比較或縱向比較，或同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，或不同事物的同一個(gè)方面，不能把橫向的材料和縱向的材料放在同一個(gè)方向下比較，那樣會(huì)造成議論邏輯不清；三是論點(diǎn)應(yīng)表現(xiàn)出相反或相對(duì)的性質(zhì)。《師說(shuō)》中的三組對(duì)比都是屬于相反的性質(zhì)。
③分析扣題。把相反或相對(duì)的兩個(gè)材料進(jìn)行對(duì)比后，必須對(duì)其進(jìn)行分析。一是分析對(duì)比產(chǎn)生的根源即“挖根源”；二是闡跡觀點(diǎn)的正確性，即“深闡釋”；三是闡釋對(duì)比產(chǎn)生的結(jié)果，即“探結(jié)果”。
對(duì)比論證采取正反(或矛盾或?qū)α? 兩事物進(jìn)行對(duì)比，找出事物差異，突出強(qiáng)調(diào)，揭露事實(shí)本質(zhì)，使議論深刻。
拓展閱讀
在先秦美學(xué)中，荀子美學(xué)不但和老莊美學(xué)很為不同，而且和孔孟美學(xué)也不同。與孔孟老莊美學(xué)相比，荀子美學(xué)有它的優(yōu)越之處，但也有它的弱點(diǎn)。
荀子美學(xué)的最大優(yōu)越之處，在于它不像孔孟老莊那樣諱言人的功利欲望的滿足，它直截了當(dāng)?shù)匦Q美的要求是人的各種欲望當(dāng)中的一種，把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實(shí)感性的自然生命基礎(chǔ)之上。雖然荀子不認(rèn)為自然欲望的滿足就是美，但荀子所說(shuō)的美決不排斥在符合禮義的前提之下的各種欲望的滿足。如荀子所講的訴之于耳目的種種美，就同統(tǒng)治階級(jí)的“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”、“養(yǎng)口”、“養(yǎng)體”等等的生活享受分不開。此外，荀子所說(shuō)的美同后期奴隸主企圖“富有天下”的種種積極的努力和實(shí)際活動(dòng)不可分地聯(lián)系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具體地講了富國(guó)強(qiáng)兵之道，講了統(tǒng)治者如何才能“富有天下”的種種辦法和措施，無(wú)異于為后期奴隸主提供了一個(gè)富國(guó)強(qiáng)兵、王天下的百科指南。而荀子所說(shuō)的美，離不開這些富國(guó)強(qiáng)兵、王天下的實(shí)際活動(dòng)。在中國(guó)美學(xué)史上，荀子第一次強(qiáng)調(diào)了美同人的努力，同人征服外部世界的活動(dòng)的密切關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了美的產(chǎn)生和占有與人的活動(dòng)分不開。如果說(shuō)孔孟所說(shuō)的美主要是個(gè)體人格在道德上的完善狀態(tài)，老莊所說(shuō)的美主要是超功利的精神自由境界，兩者都基本上是內(nèi)向的而非外向的，那么荀子卻可以說(shuō)是把美的追求引向了外部世界。雖然荀子也照樣在講個(gè)體人格在道德上的完善，并且也同樣以此為美，但這并非荀子美學(xué)的主要特征。而且荀子講人格修養(yǎng)處處重視實(shí)際的磨練，重視“行”、重視“積”，同孟子所倡導(dǎo)的“養(yǎng)吾浩然之氣”是大異其趣的。對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，美主要存在于建功立業(yè)、富貴尊榮的外向的活動(dòng)中，而不是存在于個(gè)體人格內(nèi)存精神的崇高之中。即便是儒家強(qiáng)調(diào)的“樂(lè)”，在荀子這里，也主要不是同個(gè)體人格的完善相聯(lián)系，而更著重于它的廣泛的“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能。完全可以說(shuō)，荀子把美空前地世俗化了。連荀子所寫的《成相》和《賦》也都顯示了這種特點(diǎn)。這應(yīng)該說(shuō)是荀子美學(xué)的又一貢獻(xiàn)。因?yàn)槊辣緛?lái)不應(yīng)脫離人在外部世界的多樣的活動(dòng)，不應(yīng)脫離人同外部世界多方面的關(guān)系，不應(yīng)脫離世俗的各種各樣的生活。
但是，正是在荀子美學(xué)表現(xiàn)其優(yōu)越性的地方，又恰好存在著荀子美學(xué)不及孔孟老莊美學(xué)的特點(diǎn)。這弱點(diǎn)在于荀子美學(xué)忽視了美同個(gè)體人格精神的自由的關(guān)系，忽視了美的超功利的特征。在孔孟那里，個(gè)體人格的道德的完善，人的不可屈服的尊嚴(yán)，完全壓倒了功利欲望的滿足；在老莊那里，對(duì)精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考慮看作是人的精神枷鎖，而必須加以拋棄。雖然孔孟諱言利，老莊主張超功利，都有消極作用，但由于具有肯定個(gè)體人格精神不為功利壓倒的崇高價(jià)值這一方面，便剛好開啟了通向?qū)徝赖拇箝T。荀子則不然，他考慮的全部問(wèn)題是如何把“欲”同“禮”統(tǒng)一起來(lái)，使欲望的滿足不違背“禮”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老莊相對(duì)要低一些，他對(duì)審美和藝術(shù)的特征的把握也比孔孟老莊要差一些。（節(jié)選自李澤厚《荀子美學(xué)與孔孟老莊美學(xué)的比較》）
【問(wèn)題】相比于孔孟老莊美學(xué)，概括荀子美學(xué)的優(yōu)越之處。
荀子名言積累
1、以善先人者，謂之教。
2、兵要在乎善附民而已。
3、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
4、思索以通之。
5、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅。
6、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。
7、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。
8、良農(nóng)不為水旱不耕。
9、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
千年一嘆讀韓愈
從維熙
中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時(shí)，在校園門前看見學(xué)校的門楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然用生命寫下使江河易色的杰作，不僅在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。
昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)縣人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的。
縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩(shī)歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)句；但到潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。
筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉慶年間，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。
盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤，荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。
韓愈在潮州為官八個(gè)月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí)，不禁百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)洌q如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評(píng)說(shuō)他為“唐宋八大家之首”；以理而說(shuō)，他是個(gè)敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。
后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人黑人文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)。”
我說(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的文人風(fēng)骨；愿那些文以進(jìn)仕者，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”（有刪改）
【問(wèn)題】韓愈是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合全文分析。
韓愈名言積累
1、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。
2、不塞不流，不止不行。
3、昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。
4、人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
5、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
6、大凡物不得其平則鳴。
7、昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。
8、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。
作文素材積累
1、《勸學(xué)》是荀況的代表作之一。《勸學(xué)》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒時(shí)，針對(duì)來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生寫下的鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的箴言。文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。
2、荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國(guó)去講學(xué)。他當(dāng)過(guò)多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國(guó)。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中念道：“人之初，性本善。”荀子大叫一聲：“差矣!應(yīng)當(dāng)是人之初，性本惡。”二人爭(zhēng)辯起來(lái)。儒生說(shuō)：“人生下來(lái)，本來(lái)是善良的，有的人后來(lái)受了社會(huì)上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說(shuō)：“不對(duì)，人生下來(lái)，本性為惡。后來(lái)受到了各種教育，才變?yōu)樯啤Ｄ憧锤鞯夭欢荚谵k學(xué)嗎，學(xué)得好的變好，學(xué)不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無(wú)也，不抓緊教育不行啊!”“人之初，性本惡。”我們都有私心，只是，我們受過(guò)的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會(huì)把東西“禮貌”地讓給別人。實(shí)際上不知道內(nèi)心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說(shuō)人們一開始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會(huì)格外受歡迎，因?yàn)槟鞘桥c生俱來(lái)的。正是因?yàn)槿酥跣员緪海艜?huì)使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人，顯得彌足珍貴。
3、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽(yáng)地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說(shuō)：“過(guò)些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎 下雨與祈雨無(wú)關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”他的結(jié)論就是說(shuō)：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬(wàn)物之理。”“世上無(wú)難事，只怕有心人。”這句話說(shuō)得中肯，說(shuō)得深刻。那種只會(huì)說(shuō)“我不行”而不努力實(shí)干的人，怎么會(huì)取得成功？如果胸中懷著一個(gè)不倒的信念——事在人為，只要努力就會(huì)成功，努力，再努力，艱辛的勞動(dòng)總有一天會(huì)結(jié)出碩果，我們都可以澆開成功之花。
4、人的一生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，提高自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》中提出的觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重各種形式的學(xué)習(xí)，也留下了很多成語(yǔ)、古訓(xùn)，如勤能補(bǔ)拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學(xué)習(xí)要專心的名句。對(duì)此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，是講積累；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅(jiān)持不懈；“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。恩格斯說(shuō)，人既是自然人，又是社會(huì)人，作為自然人，人像動(dòng)物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。作為社會(huì)人，人對(duì)三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應(yīng)該是從人的自然屬性說(shuō)起，其目的在于警示人們學(xué)習(xí)掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點(diǎn)殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做一個(gè)真正的“社會(huì)人”。
【適用話題】
可用于“學(xué)習(xí)要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學(xué)以致用”“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“要有不唯書、不唯師的治學(xué)精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”“求知”“知識(shí)”“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思” “學(xué)無(wú)止境”“勤奮”“堅(jiān)持就是勝利”“永不放棄”等寫作話題或題目中。
角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”過(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”博學(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋果，缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。
角度二：善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”善于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。
角度三：積累是學(xué)習(xí)的重要途徑集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的，需要恒心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界。
【運(yùn)用示范】
1.《勸學(xué)》一文告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”對(duì)于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達(dá)到自己的目的；二是善于通過(guò)學(xué)習(xí)，使物為我所用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”的確如此，人的力量是有限的，快不過(guò)馬，飛不過(guò)鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要是因?yàn)椤吧萍儆谖铩保朴酶鞣N各樣的人才。他說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，成就自己的事業(yè)。
2、我國(guó)古代著名思想家荀子對(duì)“專注”有深切的體會(huì)，他說(shuō)“鍥而舍之，不舍朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”我國(guó)清代學(xué)者王國(guó)維曾總結(jié)了學(xué)習(xí)的三個(gè)境界。其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這些話都說(shuō)明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。
3、許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽我們的話。現(xiàn)在的我們，許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽我們的話。現(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競(jìng)技場(chǎng)上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對(duì)于一個(gè)追求者來(lái)說(shuō)，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學(xué)》篇中就深有體會(huì)地說(shuō)“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”由此看來(lái)，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬(wàn)代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時(shí)恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。（《踮起腳尖》）
4、兀立的山峰，本沒(méi)有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒(méi)有生機(jī)，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒(méi)有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)人，本沒(méi)有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。荀子也曾說(shuō)過(guò)：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也。”這正應(yīng)了中國(guó)一句古語(yǔ)：“他山之石，可以攻玉。”別人的經(jīng)驗(yàn)、方法，我們可以拿來(lái)，化作己有，去巧妙運(yùn)用，一定人事半功倍。
優(yōu)秀作文：
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
兩千多年前的荀子認(rèn)識(shí)到后天學(xué)習(xí)的重要性，他用《勸學(xué)》闡述了學(xué)習(xí)意義、應(yīng)持有的態(tài)度和可采取的方法等方面，勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)；一千多年前的韓愈批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，他用《師說(shuō)》論述了從師學(xué)習(xí)的必要性。
隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。請(qǐng)你針對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問(wèn)題，以“勸學(xué)”新說(shuō)為題，寫一篇不少于800字的文章。
“勸學(xué)”新說(shuō)
李洋
兩千多年前，荀子提出：“學(xué)不可以已”。處于信息時(shí)代，我們每個(gè)人似乎都知道學(xué)習(xí)的重要性，“好好學(xué)習(xí)，天天向上”成為口頭禪，學(xué)習(xí)似乎無(wú)需再勸。然而事實(shí)并非如此，如今仍有人認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了找一份好工作，是謀生的手段，成其事后可棄之。此論當(dāng)然不可取。
荀子《勸學(xué)》說(shuō)道：“君子之學(xué)也，以美其身。”學(xué)為修身成人。“玉不琢，不成器”，頑石尚需雕琢才為璞美玉[璞玉：未經(jīng)雕琢的玉，即含玉的石頭，頑石。]，更何況人呢？修養(yǎng)身心，形成完整的人格，并非與生俱來(lái)的。我們閱讀的每本書，跋涉的每一處山水，經(jīng)歷的每一件事情，都具有芳香，熏陶著靈魂。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》主持人董卿備受觀眾喜愛，人們喜歡的不是她的美貌，而是她堅(jiān)持閱讀涵養(yǎng)出的謙恭優(yōu)雅。在一次次地的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們開闊視野、陶冶情操、凈化心靈、提高修養(yǎng)，成為真正成熟完備的人。然而，學(xué)習(xí)不能修身，僅為個(gè)人私欲，則難以成人。高鐵霸座男學(xué)習(xí)多年，獲得博士學(xué)位，火車上霸占別人的座位，還對(duì)前來(lái)勸阻的乘務(wù)員進(jìn)行各種胡攪蠻纏，令人扼腕嘆息！
學(xué)亦為達(dá)人。荀子又曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？[學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從哪里入手？又到哪里結(jié)束呢？]……其義則始乎為士，終乎為圣人。[就其意義而言，則從做書生入手，到成為圣人結(jié)束。]”為學(xué)者無(wú)私奉獻(xiàn)，可達(dá)他人。孔夫子一生好學(xué)，廣招弟子，傳播仁與禮，使世人染上道德光輝。葉嘉瑩學(xué)而不輟，堅(jiān)持教學(xué)，講解古典詩(shī)詞，令更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。錢學(xué)森潛心學(xué)習(xí)，一心鉆研，振興民族科技，讓國(guó)人擁有鎮(zhèn)國(guó)重器。其實(shí)，他們皆凡人，他們?yōu)閷W(xué)達(dá)人、為學(xué)為國(guó)的“圣人”情懷值得當(dāng)今學(xué)子思考和學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，學(xué)以成人、達(dá)人二者之間并不是絕對(duì)分開的。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[一個(gè)懷有仁心的人，一定是首先自己要站得穩(wěn)，然后看到別人摔倒也愿意扶的人。首先自己要足夠地騰達(dá)，而且也愿意博施濟(jì)眾。]，鐘南山院士飽讀醫(yī)書，將學(xué)識(shí)付諸于[諸，“之于”的合音。]實(shí)踐，為我國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。84歲的他逆行北上，掛帥出征武漢。為學(xué)多年，成為醫(yī)生，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，不再是一種謀生職業(yè)，而是一種責(zé)任，更是一種為民為國(guó)的大愛，激勵(lì)了無(wú)數(shù)青年學(xué)子。
學(xué)以謀生無(wú)可厚非議，但僅限于此則顯得狹隘。學(xué)以成人，學(xué)以達(dá)人，學(xué)以為國(guó)，以實(shí)現(xiàn)更高的人生價(jià)值，才不愧于新時(shí)代學(xué)子之稱，才無(wú)愧于新時(shí)代學(xué)子應(yīng)有之精神！
【點(diǎn)評(píng)】
此文圍繞學(xué)習(xí)的目的展開論述，主要從成人、達(dá)人為國(guó)兩個(gè)方面展開論述，層次清晰。引證、例證和對(duì)比論證，說(shuō)理較為充分。寫作呈現(xiàn)出一定的辯證思考，如學(xué)習(xí)與成人、圣人與凡人、分論點(diǎn)間的關(guān)系均含有辯證認(rèn)識(shí)。全文多次引用荀子和孔子之語(yǔ)與《勸學(xué)》呼應(yīng)，寄意深刻。
（2023新高考Ⅰ卷）11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.圍，指被圍困，“傅說(shuō)舉于版筑之間”中的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。
B.勸，指鼓勵(lì)、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中“勸”詞義不相同。
C.具臣，文中與“有功”相對(duì)，是指沒(méi)有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。
D.誣說(shuō)，指沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的胡說(shuō)妄言，與現(xiàn)在所說(shuō)的“誣蔑之辭”并不一樣。
11.下列對(duì)文中部分詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“其曲中規(guī)”中的“中”與“莫不中音”（《庖丁解牛》）中的“中”意思和用法相同。
B.“假舟楫者”中的“假”與“狐假虎威”“久假不歸”中的“假”意思各不相同。
C.“君子生非異也，善假于物也”與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”兩句中都有通假字。
D.“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”中“寄托”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“寄托希望”所說(shuō)的意思并不一樣。
11.下列對(duì)文中部分詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“人非生而知之者”中的“而”與“小學(xué)而大遺”中的“而”意思和用法不相同。
B.“師道之不傳也久矣”與“臣之所好者道也”（《庖丁解牛》）中的“道”意思不同。
C.“或師焉，或不焉”中前后兩個(gè)“或”，分別指代“句讀之不知”和“惑之不解”。
D.“郯子之徒，其賢不及孔子”和“氓隸之人，而遷徙之徒也”（《過(guò)秦論》）中“徒”含義相同。
11.下列對(duì)文中相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“古之學(xué)者必有師”“吾從而師之”“師道之不復(fù)”三處中的“師”分別是“老師”“以……為師”“尊師學(xué)習(xí)”的意思。其中，“學(xué)者”“從而”是古今異義。
B.“授之書而習(xí)其句讀者”中“句讀”指的是斷開句子的知識(shí)，一句后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為讀，古人寫作不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，所以要學(xué)習(xí)句讀。
C.李氏的兒子“好古文”，與韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的主張相合。這里的“古文”是先秦時(shí)期的散文，與當(dāng)時(shí)士大夫推崇的堆砌華麗詞藻、缺乏實(shí)際內(nèi)容的駢體文相對(duì)。
D.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書。“六藝”在它處還可指“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技能。
21世紀(jì)教育網(wǎng)(www.21cnjy.com)

展開更多......

收起↑