資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》（講義）
目 錄
考情分析·備考策略 2
知識(shí)導(dǎo)航·思維引航 2
考點(diǎn)突破·考法探究 3
考點(diǎn)一 概念與觀點(diǎn) 4
考點(diǎn)二 框架與體系 5
考點(diǎn)三 問題與實(shí)踐 6
熱考題型·解題策略 7
真題解悟·命題洞見 14
從近年新高考題看，高考對(duì)整本書閱讀單設(shè)試題考查比較少。直接用文本素材考查盡管與“教考一體”趨勢(shì)相符，但會(huì)與試題信息類文本閱讀與文學(xué)類文本閱讀功能重復(fù)，且無法凸顯“整本書”的特質(zhì)。故高考對(duì)整本書閱讀的考查將會(huì)以與原有板塊或題型融通考查、滲透考查、隱性考查為主。
從近年高考題看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》 考題只有兩種考題形式：第一，考查指向運(yùn)用，用相關(guān)概念、原理、閱讀策略去解決閱讀寫作中的問題；第二，可能與論述類或文學(xué)類文本相結(jié)合。如可以在文本中設(shè)置為“非連續(xù)性文段”之一，也可以在題目設(shè)置中進(jìn)行勾連。
1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容總框架圖
2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》重要篇章內(nèi)容梳理
章節(jié) 主要觀點(diǎn) 重要概念 行文脈絡(luò)
《鄉(xiāng)土本色》 中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。 熟人社會(huì) 禮俗社會(huì) 法理社會(huì) 從黏著土地、不流動(dòng)、熟悉三個(gè)方面討論鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
《文字下鄉(xiāng)》 從空間阻隔角度而言，面對(duì)面社會(huì)不需要文字。 特殊語言 辨析“愚”的問題；討論文字傳情達(dá)意的功能；鄉(xiāng)土是“面對(duì)面的社群”，不需要文字。
《再論文字下鄉(xiāng)》 從時(shí)間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字。 空間阻隔 時(shí)間阻隔 從時(shí)間角度討論文字的必要性；從鄉(xiāng)土社會(huì)的生活特點(diǎn)——定型不變角度討論文字的不必要性。
《差序格局》 中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心的差序格局。 差序格局 團(tuán)體格局 描述中國(guó)人私心普遍的毛病；通過對(duì)比和比喻的手法，分析中國(guó)社會(huì)格局的特點(diǎn)。
《系維著私人 的道德》 差序格局社會(huì)的道德是看所施對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。 道德觀念 先比較分析中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會(huì)的道德觀念作為對(duì)照，闡述差序格局下的道德觀念特點(diǎn)。
3.《鄉(xiāng)土中國(guó)》重要概念梳理
指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念 指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念
禮俗社會(huì) 法理社會(huì)
借助語言的社會(huì) 借助文字的社會(huì)
差序格局 團(tuán)體格局
系維著私人的道德 系維著群體的憲法
小家族 家庭
男女有別 男女求同
禮治秩序 法治秩序
調(diào)解教化體系 司法訴訟體系
無為政治 有為政治
血緣社會(huì) 地緣社會(huì)
考點(diǎn)一 概念與觀點(diǎn)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，提到了許多相關(guān)概念。正確理解這些概念及由此產(chǎn)生的觀點(diǎn)，是理解全書的關(guān)鍵。概念與觀點(diǎn)類考題，正是考查學(xué)生對(duì)全書的鄉(xiāng)土概念理解。
1.下列不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（ ）
身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
一人得道，雞犬升天。
不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。
【答案】D
【詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)的能力。A.由“身”到“家”到“國(guó)”到“天下”，可見強(qiáng)調(diào)以“己”為中心，體現(xiàn)差序格局的特點(diǎn)。B.意思是：以道德原則治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。C.一個(gè)人得道成仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得了勢(shì)。可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。D.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正的精神，與題干表述不符。故選D。
2.在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)·名實(shí)的分離》的小論文時(shí)，需要一些論據(jù)來解釋“時(shí)勢(shì)權(quán)力”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的是（ ）
秦始皇采納李斯“廢分封，行郡縣”的建議，將天下分為三十六郡。
明王朝頒布了《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。
在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉父親賈政聽信賈環(huán)之言，將寶玉痛打之后，賈母氣得大罵賈政。
曹操打著討伐董卓的旗號(hào)招兵買馬，號(hào)召天下群雄共同討伐，得到群雄的熱烈響應(yīng)。
【答案】D
【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想觀點(diǎn)的整體把握能力。時(shí)勢(shì)權(quán)力：這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。A.秦始皇劃分天下，是橫暴權(quán)力；B.明王朝頒布法律，是同意權(quán)力；C.賈政痛打?qū)氂瘢情L(zhǎng)老權(quán)力；D.曹操討伐董卓，是時(shí)勢(shì)權(quán)力。故選D。
考點(diǎn)二 框架與體系
《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書，內(nèi)容多繁雜，但條理有序。對(duì)其內(nèi)容框架體系梳理，既是高中教材要求學(xué)生整理的內(nèi)容，也是考試的設(shè)題方向。全書共有十四章內(nèi)容，彼此獨(dú)立但又聯(lián)系緊密。
1.下列文字最可能選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪一篇？（ ）
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”
《家族》 B．《鄉(xiāng)土本色》 C．《文字下鄉(xiāng)》 D．《男女有別》
【答案】B
【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”說的是鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土本色，選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的第一章《鄉(xiāng)土本色》。故選B。
2.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書前五章的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。
在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多，故而形成大村落。
在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的個(gè)人主義。
D.在《維系著私人的道德》一章中，通過比對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”和西方現(xiàn)代社會(huì)的“團(tuán)體格局”，作者認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別引發(fā)了東西方不同的道德觀念，中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在了。
【答案】C
【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C.“這種以‘己’為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的個(gè)人主義”說法錯(cuò)誤，《差序格局》一章中明確說明“這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”。故選C。
考點(diǎn)三 問題與實(shí)踐
運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念及觀，分析理解現(xiàn)實(shí)生活中的問題，這是屬于運(yùn)用實(shí)踐范疇。就高考設(shè)題而言，用相關(guān)概念、原理、閱讀策略去解決閱讀或?qū)懽髦械膯栴}，是考題的重要設(shè)計(jì)方向。
1.下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（ ）
①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。
②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。
③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。
④孩子對(duì)父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。
A．①③ B．②④ C．①④ D．②③
【答案】A
【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握的能力。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)民從泥土里面討生活，同時(shí)也被束縛于土地。傳統(tǒng)社會(huì)安土重遷，很多人終其一生都不曾離開這片土地，所以對(duì)這片土地非常依戀。由此可見，①具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，而②是社會(huì)發(fā)展迅速的表現(xiàn)，不具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是一種“差序格局”。差序格局影響下的鄉(xiāng)土社會(huì)，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，是一個(gè)“熟人”社會(huì)，“熟人”與“熟人”之間關(guān)系的親疏依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來排列，這就是所謂的“差序”。所以就出現(xiàn)了家族世代居于一處的現(xiàn)象，并以家族的姓氏為這些村莊命名。由此可見，③具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，在缺乏變動(dòng)的文化里，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。但在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)，能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者，更多的是有智慧和專業(yè)知識(shí)的年輕人。于是尊卑不靠年齡體現(xiàn)，長(zhǎng)幼也成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。由此可見，④不具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，而是社會(huì)發(fā)展迅速的表現(xiàn)。
2.下列將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的現(xiàn)象與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
鄉(xiāng)下人不識(shí)字—面對(duì)面社群沒有文字的需要。
各人自掃門前雪——中國(guó)鄉(xiāng)下佬公私界線分明。
鄉(xiāng)土社會(huì)夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。
籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的力量。
【答案】B
【詳解】本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，本題考查的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀。需要結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時(shí)多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。B項(xiàng)，“公私界線分明”錯(cuò)誤。“各人自掃門前雪”，比喻不要多管閑事。結(jié)合“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說起私，我們就會(huì)想到‘各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜’的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國(guó)人的信條”分析，“各人自掃門前雪”對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)應(yīng)該是“自私”，不是“公私分明”。故選B。
從近年新高考題看，高考對(duì)整本書閱讀單設(shè)試題考查比較少。最有可能的考題設(shè)置便是融合語言文字、信息類文本設(shè)題。示例如下：
一、語言文字運(yùn)用（融合《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
1.下列語段中兩處□□□□部分的內(nèi)容是一樣的，最適合填入的一項(xiàng)是（ ）
“知人善任”的費(fèi)先生，請(qǐng)來《紅樓夢(mèng)》中人，演出了“□□□□”的典型場(chǎng)景-——“賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，‘妻不以為夫，嫂不以為叔’。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的□□□□具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。”
血緣關(guān)系 B．長(zhǎng)老統(tǒng)治 C．差序格局 D．團(tuán)體格局
【答案】C
【答案】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。《鄉(xiāng)土中國(guó)》原文：中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。選文中，賈家鼎盛時(shí)期姑表親、兩姨親等各種親戚都可以來住；失勢(shì)時(shí)“縮成一小團(tuán)”，正體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。材料中也有“伸縮能力”“富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”，也是差序格局的特點(diǎn)。所以應(yīng)該選“差序格局”。故選C。
2.閱讀下列文段，完成后面練習(xí)。
鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，（ ）。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“________”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在________而不相往來的小國(guó)寡民社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能________了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已________到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有人認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種“秩序”，一種自動(dòng)的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A.無法無天雞犬相聞 相安無事 密切相關(guān)
B.無所顧忌雞犬桑麻 相安無事 休戚相關(guān)
C.無法無天雞犬桑麻 平安無事 密切相關(guān)
D.無所顧忌雞犬相聞 平安無事 休戚相關(guān)
【答案】A
【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一處，無法無天：舊指不顧國(guó)法和天理，任意干壞事。現(xiàn)多形容違法亂紀(jì)，不受管束。無所顧忌：沒有什么顧慮和懼怕。此處與后面的“無需規(guī)律”連用，使用“無法無天”恰當(dāng)。第二處，雞犬相聞：指人煙稠密。雞犬桑麻：鄉(xiāng)村的安靜生活。此處強(qiáng)調(diào)的是范圍之小，用“雞犬相聞”恰當(dāng)。第三處，相安無事：指彼此相處平安和睦，沒有什么爭(zhēng)執(zhí)或沖突。平安無事：平平安安，沒出什么事故。此處強(qiáng)調(diào)的是雙方的關(guān)系，用“相安無事”恰當(dāng)。第四處，休戚相關(guān)：形容關(guān)系密切，利害一致。密切相關(guān)：彼此間關(guān)系親近。此處強(qiáng)調(diào)全世界的經(jīng)濟(jì)彼此間關(guān)系親近到成為一體時(shí)。故填“密切相關(guān)”較合語境。故選A。
（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A.在各個(gè)方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的
B.有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的
C.在各個(gè)方面和西方社會(huì)秩序的維持是不相同的
D.有很多方面和西方社會(huì)秩序的維持是不相同的
【答案】B
【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。分析文段可知，文本對(duì)比的是“現(xiàn)代社會(huì)”，不是“西方社會(huì)”，排除C、D兩項(xiàng)，“在各方面”說法絕對(duì)，排除A、C兩項(xiàng)。故選B。
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種自動(dòng)的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，一種“秩序”，是“無治而治”的社會(huì)。
當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，種“秩序”，是“無治而治”的社會(huì)。
當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。
當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。
【答案】D
【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句存在兩個(gè)錯(cuò)誤，一是關(guān)聯(lián)詞語搭配不當(dāng)，此處句子的關(guān)系應(yīng)是轉(zhuǎn)折的，“不是……就是”表并列，應(yīng)將“就是”改為“而是”；據(jù)此排除B、C項(xiàng)；第二處錯(cuò)誤是語序不當(dāng)，按照邏輯順序排列，強(qiáng)調(diào)“無政府”是一種“秩序”，接下來應(yīng)強(qiáng)調(diào)其“不需規(guī)律”，然后是“自動(dòng)”的。“不需規(guī)律”應(yīng)放在“自動(dòng)”前面，故可排除A項(xiàng)。故選D。
二、信息類文本閱讀（融合《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。
費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。
從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。
最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。
而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。
（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）
材料二：
中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形。
無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互相影響，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。
B．“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。
C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別。
D．鄉(xiāng)土性中國(guó)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼。
【答案】A
【解析】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A項(xiàng)“互相影響”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變”可知，只有文化樣態(tài)會(huì)受社會(huì)結(jié)構(gòu)影響而改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改變。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。
B．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)的農(nóng)工相輔的鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。
C．在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。
D．費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人與空間的關(guān)系上不流動(dòng)，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。
【答案】C
【解析】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C項(xiàng)“在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”理解有誤。根據(jù)材料二“在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村而居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方只是可能有這類情形，并非很常見。
3．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（ ）
A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）
B．一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）
C．美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
D．夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱桑蜷e聊或賞景，愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）
【答案】D
【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對(duì)象。A項(xiàng)是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實(shí)的“桃花源”，故該項(xiàng)不符合。B項(xiàng)描寫香雪拿著換得的鉛筆盒走夜路回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C項(xiàng)說的是外國(guó)人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D項(xiàng)，人們選擇到鄉(xiāng)村住民宿，并在月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的鄉(xiāng)村，其生活環(huán)境成了人們?cè)诰褚饬x上的追求對(duì)象，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。
費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。
【答案】①“兩跳”：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。②轉(zhuǎn)變特征：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。
【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
①根據(jù)“費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級(jí)兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了”“工業(yè)……下鄉(xiāng)……先前的那種‘工’的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的‘工’則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。
②根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了……這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”“而一旦到了文化下鄉(xiāng)……新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。
【答案】①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。
【解析】本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
①根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實(shí)’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。
②根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。
③根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。
④根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。
從近年高考題，《鄉(xiāng)土中國(guó)》還沒有單獨(dú)設(shè)題。以下是可能命題的方向：
閱讀材料，選擇填空。
材料①：楊萬里《插秧歌》：田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。”
材料②：“依我的生活經(jīng)驗(yàn)看，‘喚渠朝餐歇半霎’的主語可能是田夫的母親。”
材料③《鄉(xiāng)土中國(guó)》：我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群被稱為“大家庭”。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族”。……家庭是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。……根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。……小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。
1.用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論來闡釋材料①首聯(lián)所寫場(chǎng)景，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
差序格局 B．長(zhǎng)老統(tǒng)治 C．孤立隔膜 D．男女有別
【答案】D
【解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容、對(duì)經(jīng)典基本內(nèi)容的整體把握能力。D.“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”田夫、田婦、大兒、小兒各有分工，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩序井然。體現(xiàn)“男女有別”。故選D。
2.下列表述與材料①關(guān)聯(lián)度最低的一項(xiàng)是（ ）
耕種活動(dòng)里分工的程度很淺……這種合作不以增加效率為主要目的。
中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。
在面對(duì)面的社群里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。
在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的。
【答案】D
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容和思想觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“耕種活動(dòng)里分工的程度很淺”講的是勞動(dòng)分工，與“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”有關(guān)聯(lián)。B.“中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織”體現(xiàn)在“插秧”這一耕作活動(dòng)中。C.說的是熟人社會(huì)人與人之間彼此了解，體現(xiàn)在插秧活動(dòng)中彼此熟悉。D.《插秧歌》生動(dòng)地描繪了江南農(nóng)戶全家總動(dòng)員插秧的情景，與商業(yè)活動(dòng)無關(guān)。故選D。
3.依據(jù)以上三則材料判斷，這個(gè)由田夫母親、田夫、田婦、大兒和小兒組成的單位不宜稱作 。（ ）
家庭 B．小家族 C．氏族 D．族
【答案】D
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著概念和基本內(nèi)容的整體把握能力。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中基本的社群關(guān)系就是家庭。鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭也可以稱為‘小家族’，它并不是單純地指由親子所構(gòu)成的生育群體，而是擴(kuò)大范圍的社群，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。這種家族有生育功能，但不限于生育功能，它還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能”可知，“家庭”“小家族”“氏族”在此處是相同的，排除ABC。族：指具有共同起源和共同遺傳特征的人群；指在歷史上形成的人群的穩(wěn)定共同體，他們有共同的語言、經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的心理素質(zhì)；聚居而有血統(tǒng)關(guān)系的人群的統(tǒng)稱。故選D。
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《鄉(xiāng)土中國(guó)》（講義）
目 錄
考情分析·備考策略 2
知識(shí)導(dǎo)航·思維引航 2
考點(diǎn)突破·考法探究 3
考點(diǎn)一 概念與觀點(diǎn) 4
考點(diǎn)二 框架與體系 5
考點(diǎn)三 問題與實(shí)踐 6
熱考題型·解題策略 6
真題解悟·命題洞見 11
從近年新高考題看，高考對(duì)整本書閱讀單設(shè)試題考查比較少。直接用文本素材考查盡管與“教考一體”趨勢(shì)相符，但會(huì)與試題信息類文本閱讀與文學(xué)類文本閱讀功能重復(fù)，且無法凸顯“整本書”的特質(zhì)。故高考對(duì)整本書閱讀的考查將會(huì)以與原有板塊或題型融通考查、滲透考查、隱性考查為主。
從近年高考題看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》 考題只有兩種考題形式：第一，考查指向運(yùn)用，用相關(guān)概念、原理、閱讀策略去解決閱讀寫作中的問題；第二，可能與論述類或文學(xué)類文本相結(jié)合。如可以在文本中設(shè)置為“非連續(xù)性文段”之一，也可以在題目設(shè)置中進(jìn)行勾連。
1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容總框架圖
2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》重要篇章內(nèi)容梳理
章節(jié) 主要觀點(diǎn) 重要概念 行文脈絡(luò)
《鄉(xiāng)土本色》 中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。 熟人社會(huì) 禮俗社會(huì) 法理社會(huì) 從黏著土地、不流動(dòng)、熟悉三個(gè)方面討論鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
《文字下鄉(xiāng)》 從空間阻隔角度而言，面對(duì)面社會(huì)不需要文字。 特殊語言 辨析“愚”的問題；討論文字傳情達(dá)意的功能；鄉(xiāng)土是“面對(duì)面的社群”，不需要文字。
《再論文字下鄉(xiāng)》 從時(shí)間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字。 空間阻隔 時(shí)間阻隔 從時(shí)間角度討論文字的必要性；從鄉(xiāng)土社會(huì)的生活特點(diǎn)——定型不變角度討論文字的不必要性。
《差序格局》 中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心的差序格局。 差序格局 團(tuán)體格局 描述中國(guó)人私心普遍的毛病；通過對(duì)比和比喻的手法，分析中國(guó)社會(huì)格局的特點(diǎn)。
《系維著私人 的道德》 差序格局社會(huì)的道德是看所施對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。 道德觀念 先比較分析中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會(huì)的道德觀念作為對(duì)照，闡述差序格局下的道德觀念特點(diǎn)。
3.《鄉(xiāng)土中國(guó)》重要概念梳理
指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念 指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念
禮俗社會(huì) 法理社會(huì)
借助語言的社會(huì) 借助文字的社會(huì)
差序格局 團(tuán)體格局
系維著私人的道德 系維著群體的憲法
小家族 家庭
男女有別 男女求同
禮治秩序 法治秩序
調(diào)解教化體系 司法訴訟體系
無為政治 有為政治
血緣社會(huì) 地緣社會(huì)
考點(diǎn)一 概念與觀點(diǎn)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，提到了許多相關(guān)概念。正確理解這些概念及由此產(chǎn)生的觀點(diǎn)，是理解全書的關(guān)鍵。概念與觀點(diǎn)類考題，正是考查學(xué)生對(duì)全書的鄉(xiāng)土概念理解。
1.下列不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（ ）
身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
一人得道，雞犬升天。
不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。
2.在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)·名實(shí)的分離》的小論文時(shí)，需要一些論據(jù)來解釋“時(shí)勢(shì)權(quán)力”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的是（ ）
秦始皇采納李斯“廢分封，行郡縣”的建議，將天下分為三十六郡。
明王朝頒布了《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。
在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉父親賈政聽信賈環(huán)之言，將寶玉痛打之后，賈母氣得大罵賈政。
曹操打著討伐董卓的旗號(hào)招兵買馬，號(hào)召天下群雄共同討伐，得到群雄的熱烈響應(yīng)。
考點(diǎn)二 框架與體系
《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書，內(nèi)容多繁雜，但條理有序。對(duì)其內(nèi)容框架體系梳理，既是高中教材要求學(xué)生整理的內(nèi)容，也是考試的設(shè)題方向。全書共有十四章內(nèi)容，彼此獨(dú)立但又聯(lián)系緊密。
1.下列文字最可能選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪一篇？（ ）
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”
《家族》 B．《鄉(xiāng)土本色》 C．《文字下鄉(xiāng)》 D．《男女有別》
2.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書前五章的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。
在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多，故而形成大村落。
在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的個(gè)人主義。
D.在《維系著私人的道德》一章中，通過比對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”和西方現(xiàn)代社會(huì)的“團(tuán)體格局”，作者認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別引發(fā)了東西方不同的道德觀念，中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在了。
考點(diǎn)三 問題與實(shí)踐
運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念及觀，分析理解現(xiàn)實(shí)生活中的問題，這是屬于運(yùn)用實(shí)踐范疇。就高考設(shè)題而言，用相關(guān)概念、原理、閱讀策略去解決閱讀或?qū)懽髦械膯栴}，是考題的重要設(shè)計(jì)方向。
1.下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（ ）
①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。
②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。
③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。
④孩子對(duì)父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。
A．①③ B．②④ C．①④ D．②③
2.下列將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的現(xiàn)象與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
鄉(xiāng)下人不識(shí)字—面對(duì)面社群沒有文字的需要。
各人自掃門前雪——中國(guó)鄉(xiāng)下佬公私界線分明。
鄉(xiāng)土社會(huì)夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。
籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的力量。
從近年新高考題看，高考對(duì)整本書閱讀單設(shè)試題考查比較少。最有可能的考題設(shè)置便是融合語言文字、信息類文本設(shè)題。示例如下：
一、語言文字運(yùn)用（融合《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
1.下列語段中兩處□□□□部分的內(nèi)容是一樣的，最適合填入的一項(xiàng)是（ ）
“知人善任”的費(fèi)先生，請(qǐng)來《紅樓夢(mèng)》中人，演出了“□□□□”的典型場(chǎng)景-——“賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，‘妻不以為夫，嫂不以為叔’。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的□□□□具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。”
血緣關(guān)系 B．長(zhǎng)老統(tǒng)治 C．差序格局 D．團(tuán)體格局
2.閱讀下列文段，完成后面練習(xí)。
鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，（ ）。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“________”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在________而不相往來的小國(guó)寡民社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能________了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已________到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有人認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種“秩序”，一種自動(dòng)的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A.無法無天雞犬相聞 相安無事 密切相關(guān)
B.無所顧忌雞犬桑麻 相安無事 休戚相關(guān)
C.無法無天雞犬桑麻 平安無事 密切相關(guān)
D.無所顧忌雞犬相聞 平安無事 休戚相關(guān)
（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A.在各個(gè)方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的
B.有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的
C.在各個(gè)方面和西方社會(huì)秩序的維持是不相同的
D.有很多方面和西方社會(huì)秩序的維持是不相同的
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種自動(dòng)的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，一種“秩序”，是“無治而治”的社會(huì)。
當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，種“秩序”，是“無治而治”的社會(huì)。
當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。
當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。
二、信息類文本閱讀（融合《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。
費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。
從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。
最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。
而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。
（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）
材料二：
中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形。
無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互相影響，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。
B．“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。
C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別。
D．鄉(xiāng)土性中國(guó)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。
B．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)的農(nóng)工相輔的鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。
C．在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。
D．費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人與空間的關(guān)系上不流動(dòng)，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。
3．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（ ）
A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）
B．一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）
C．美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
D．夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱桑蜷e聊或賞景，愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）
費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。
從近年高考題，《鄉(xiāng)土中國(guó)》還沒有單獨(dú)設(shè)題。以下是可能命題的方向：
閱讀材料，選擇填空。
材料①：楊萬里《插秧歌》：田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。”
材料②：“依我的生活經(jīng)驗(yàn)看，‘喚渠朝餐歇半霎’的主語可能是田夫的母親。”
材料③《鄉(xiāng)土中國(guó)》：我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群被稱為“大家庭”。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族”。……家庭是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。……根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。……小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。
1.用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論來闡釋材料①首聯(lián)所寫場(chǎng)景，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
差序格局 B．長(zhǎng)老統(tǒng)治 C．孤立隔膜 D．男女有別
2.下列表述與材料①關(guān)聯(lián)度最低的一項(xiàng)是（ ）
耕種活動(dòng)里分工的程度很淺……這種合作不以增加效率為主要目的。
中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。
在面對(duì)面的社群里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。
在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的。
3.依據(jù)以上三則材料判斷，這個(gè)由田夫母親、田夫、田婦、大兒和小兒組成的單位不宜稱作 。（ ）
家庭 B．小家族 C．氏族 D．族
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