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考教銜接 整本書閱讀：《鄉(xiāng)土中國》專題講義
目 錄
考：高三聯(lián)考典型試題分析 1
教：必修教材學(xué)習(xí)目標分析 2
銜：試題對課標的多樣呈現(xiàn) 3
接：問題解決背景中讀與寫 5
專題：典型試題優(yōu)選精練 6
高三聯(lián)考典型試題分析
高考語文對費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書的高頻考點或關(guān)聯(lián)點，常見舉例如下幾個方面：
1. 鄉(xiāng)土社會的基本特征：
- 鄉(xiāng)土社會的“土氣”特質(zhì)，包括對土地的依賴、不流動性以及由此產(chǎn)生的地方性。
- “差序格局”的概念，即個人為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及人與人之間關(guān)系的緊密度與道德觀念的伸縮性。
2. 社會結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系：
- 禮俗社會與法理社會的區(qū)別，特別是鄉(xiāng)土社會中人與人之間的交往依靠的是熟習(xí)和信任，而非契約和法律。
- 熟人社會的特點及其與現(xiàn)代社會（陌生人社會）的區(qū)別，如信任基礎(chǔ)、社會秩序維持機制的不同。
3. 城鎮(zhèn)化進程中的挑戰(zhàn)與啟示：
- 探討城鎮(zhèn)化背景下，《鄉(xiāng)土中國》提供的有關(guān)社會建設(shè)、社區(qū)和諧等方面的啟示。
- 對于城鎮(zhèn)化進程中出現(xiàn)的問題，如熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變帶來的影響，以及如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。
4. 文化記憶與鄉(xiāng)愁：
- 在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展中，如何保留鄉(xiāng)村記憶，留住鄉(xiāng)愁，避免傳統(tǒng)文化的喪失。
通過對這些考點的理解，考生不僅能夠更好地把握《鄉(xiāng)土中國》的核心內(nèi)容，還能將書中理論與現(xiàn)實社會現(xiàn)象相結(jié)合，深化對當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期各種問題的認識。
必修教材學(xué)習(xí)目標分析
閱讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國》對高中生而言是一項兼具學(xué)術(shù)性與實用性的挑戰(zhàn)。本書不僅是了解中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與文化特征的經(jīng)典之作，更是培養(yǎng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)和批判性思維的良好工具。以下是針對高中生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的幾點建議：
1. 明確閱讀目的
首先，明確自己為何要閱讀《鄉(xiāng)土中國》。是否希望了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化？還是想要學(xué)習(xí)社會學(xué)研究的方法？抑或是為了解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋找答案？明確目的有助于更有針對性地閱讀。
2. 掌握閱讀策略
- 粗讀與細讀相結(jié)合：先瀏覽書籍的序言、后記和目錄，了解作者的寫作背景和目的；再逐章閱讀，注意重要概念和材料，最后觀照全篇，把握作者觀點和論述邏輯。
- 關(guān)注核心概念：如“差序格局”、“禮俗社會”等，理解這些概念背后的含義及其在社會結(jié)構(gòu)中的作用。
- 理解研究思路：注意作者如何從調(diào)查材料中提煉典型現(xiàn)象，形成概念，再上升到理論層面進行解釋。
3. 提升批判性思維
閱讀時不僅要關(guān)注作者提出的觀點，還要思考這些觀點的合理性與局限性。可以試著提出自己的見解，并與他人討論，以培養(yǎng)批判性思維。
4. 結(jié)合現(xiàn)實案例
將書中的理論與現(xiàn)實社會現(xiàn)象相結(jié)合，思考《鄉(xiāng)土中國》中的理論如何解釋當(dāng)前的社會現(xiàn)象，特別是城鎮(zhèn)化背景下，鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)特征如何影響現(xiàn)代社會。
5. 拓展閱讀
除了《鄉(xiāng)土中國》，還可以閱讀費孝通的其他作品，如《江村經(jīng)濟》、《生育制度》等，以更全面地了解作者的思想體系及其對中國社會的深刻洞察。
6. 實踐調(diào)研
鼓勵學(xué)生走出課堂，進行實地調(diào)研。選擇一個具體角度，如居住環(huán)境、文化生活等，進行調(diào)查訪問，并撰寫研究報告，以此鍛煉自己的研究能力和寫作水平。
通過以上方法，相信每位同學(xué)都能在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中有所收獲，在高考中發(fā)揮出色。《鄉(xiāng)土中國》不僅僅是一本學(xué)術(shù)著作，更是連接過去與現(xiàn)在的橋梁，幫助我們更好地理解自己的國家和社會。
試題對課標的多樣呈現(xiàn)
高中語文教材中關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)要求與整本書閱讀試題緊密相連，旨在培養(yǎng)學(xué)生對中國鄉(xiāng)土社會深層次的理解與批判性思維。以下是結(jié)合兩項內(nèi)容的綜合分析：
教材要求與試題的對接
教材要求學(xué)生在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時，掌握學(xué)術(shù)著作的閱讀方法，關(guān)注核心概念與作者研究思路，這與試題中考察學(xué)生對書中關(guān)鍵概念的理解與應(yīng)用不謀而合。例如，試題要求學(xué)生解釋“差序格局”等概念，并分析其在當(dāng)代城鎮(zhèn)化過程中的影響，教材則引導(dǎo)學(xué)生通過理解這些概念來把握鄉(xiāng)土社會的特性及其變遷。
核心概念的理解與應(yīng)用
試題中多次提到“差序格局”、“禮俗社會”等概念，教材也強調(diào)了抓住這些核心概念的重要性。學(xué)生不僅要能夠定義這些術(shù)語，還需要能夠?qū)⑺鼈儜?yīng)用于分析當(dāng)代社會問題，比如在城鎮(zhèn)化背景下，鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)特征如何影響著現(xiàn)代社會的構(gòu)建與發(fā)展。
當(dāng)代社會問題的探討
教材鼓勵學(xué)生結(jié)合當(dāng)前社會現(xiàn)實，思考《鄉(xiāng)土中國》中提出的理論對解決現(xiàn)今農(nóng)村問題的意義。這與試題中讓學(xué)生思考在城鎮(zhèn)化過程中如何留住鄉(xiāng)愁、如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系等問題遙相呼應(yīng)。通過此類問題的探討，學(xué)生可以加深對鄉(xiāng)土社會變遷的認識，并培養(yǎng)其解決實際問題的能力。
學(xué)術(shù)研究方法的學(xué)習(xí)
教材提出了閱讀學(xué)術(shù)著作的具體步驟，如先“粗”后“細”的閱讀策略、關(guān)注概念間的聯(lián)系等，目的是培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究態(tài)度。試題則通過提問形式考察學(xué)生的理解能力和獨立思考能力，促使學(xué)生在掌握知識的同時，學(xué)會如何進行有效的學(xué)術(shù)探討。
綜合運用與創(chuàng)新思考
無論是教材還是試題，都強調(diào)了學(xué)生在理解《鄉(xiāng)土中國》的基礎(chǔ)上，要能夠結(jié)合實際情況進行綜合運用與創(chuàng)新思考。例如，教材布置的任務(wù)要求學(xué)生調(diào)查今日中國鄉(xiāng)村的變遷，并撰寫報告，這與試題中考察學(xué)生如何利用書中理論解釋現(xiàn)實社會現(xiàn)象的做法一致，都是為了訓(xùn)練學(xué)生的社會實踐能力和創(chuàng)新能力。
通過上述分析可以看出，教材內(nèi)容與高考真題的設(shè)計互為補充，共同促進了學(xué)生對《鄉(xiāng)土中國》這部經(jīng)典著作的深入學(xué)習(xí)，幫助他們在掌握知識的同時，提高自身的綜合素質(zhì)與能力。
問題解決背景中讀與寫
以下結(jié)合實際的例題進行簡要說明，期望幫助學(xué)生更好地理解《鄉(xiāng)土中國》的教材內(nèi)容及高考相關(guān)題目。
一、確立學(xué)習(xí)目標
例題：（2023·天津·高考真題）在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？請給出2條閱讀理由。
學(xué)習(xí)目標：了解《鄉(xiāng)土中國》在當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化和社會變遷的興趣。
二、采取“粗”讀與“細”讀結(jié)合的方法
例題：（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。
學(xué)習(xí)方法：先粗讀，理解調(diào)查研究的基本原則，再細讀，掌握具體做法。
三、關(guān)注核心概念及其聯(lián)系
例題：（2013·湖北·高考真題）閱讀下面的文章，完成小題。
鄉(xiāng)土本色 費孝通
核心概念：差序格局、禮俗社會、文字下鄉(xiāng)、男女有別、禮治、家族等。
學(xué)習(xí)方法：通過繪制概念圖，理解各個概念之間的聯(lián)系。
四、理解作者的研究思路
例題：（2021·北京·高考真題）閱讀下面作品，完成下面小題。
心靈的呼吸
學(xué)習(xí)方法：分析作者如何從具體事例中提煉出普遍規(guī)律，體會其研究方法。
五、反復(fù)閱讀，積極思考
例題：（2013·湖北·高考真題）閱讀下面的文章，完成小題。
鄉(xiāng)土本色 費孝通
學(xué)習(xí)方法：對于難懂的章節(jié)，反復(fù)閱讀，嘗試用自己的話解釋。
六、理論聯(lián)系實際
例題：（2023·天津·高考真題）在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？
學(xué)習(xí)方法：聯(lián)系城鎮(zhèn)化背景，思考《鄉(xiāng)土中國》對當(dāng)前社會的啟示。
七、拓展閱讀，拓寬視野
例題：（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。
學(xué)習(xí)方法：閱讀相關(guān)社會學(xué)理論書籍，加深對社會學(xué)研究方法的理解。
八、保持好奇心與批判性思維
例題：（2017·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。
學(xué)習(xí)方法：思考在城鎮(zhèn)化過程中如何平衡發(fā)展與保護傳統(tǒng)文化的關(guān)系，培養(yǎng)批判性思維。
專題：典型試題優(yōu)選精練
一、整本書閱讀
【考法1直接考查或遷移到相關(guān)話題的材料閱讀簡答題中進行對比考查】
1．（2023·天津·高考真題）在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？請給出2條閱讀理由。
【答案】
示例1：我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》的理由有二。首先，《鄉(xiāng)土中國》介紹了中國鄉(xiāng)村社會的基本特征，其中很多特征并不會隨城鎮(zhèn)化而消退。如“離不開泥土”是中國人民不變的鄉(xiāng)土氣息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影響。其次，在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》可以加深對自身行為的了解和認識，并可以從中獲取情感認同和共鳴。
示例2：我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》的理由有二。首先，《鄉(xiāng)土中國》中熟人社會，鄰里互助等例證給我們城鎮(zhèn)化社區(qū)建設(shè)提供了啟示，有助于社會和諧，人與人關(guān)系和睦。其次，《鄉(xiāng)土中國》中安土重遷、鄉(xiāng)土性等理念有助于我們理解根植于中國人內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)，思考在城鎮(zhèn)化進程中如何增強民族認同感。
【解析】
本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。
題目要求給出城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》的2條理由，作答時要注意結(jié)合“城鎮(zhèn)化發(fā)展”的時代特點，從《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容、思想理論，以及當(dāng)代城鎮(zhèn)化發(fā)展得到的啟示方面解答。闡述時要運用書中的專門用語，如差序格局、文字下鄉(xiāng)、男女有別、禮治、家族等。
比如差序格局是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，個人是這一網(wǎng)絡(luò)的中心，不同的關(guān)系形成了人們相差的待人處事之法，人情是維系人與人之間關(guān)系的重要因素，道德也成為依附于人倫而存在的價值標準，道德成為根據(jù)“所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，一切普遍的標準和約束也就難以發(fā)生作用。直至今日，我們依然可以看到私人道德與私人情感在影響著法律的執(zhí)行與實施，這不可避免的是由于“圈子社會”在中國社會的依舊存在所導(dǎo)致的影響。閱讀《鄉(xiāng)土中國》可以加深對自身行為的了解和認識，并可以從中獲取情感認同和共鳴。
又如費孝通先生筆下的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，世代聚族而居，人與人之間相互熟習(xí)而信任。但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)民工的流動與鄉(xiāng)村旅游的興旺發(fā)展，鄉(xiāng)土社會逐漸由一個熟人社會轉(zhuǎn)向一個生人社會，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序，在熟人社會里，人與人之間的交往依靠的是熟習(xí)和信任，而在生人社會里，人與人之間依靠的則是契約和法律。閱讀《鄉(xiāng)土中國》能夠幫助思考如何讓傳統(tǒng)社會中的這種熟習(xí)和信任與現(xiàn)代社會中的契約與法律精神在完美結(jié)合，共同在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中發(fā)揮作用。
二、現(xiàn)代文閱讀
【考法2作者書中原文考查】
（2013·湖北·高考真題）閱讀下面的文章，完成小題。
鄉(xiāng)土本色
費孝通
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
2．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（ ）
A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。
D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。
C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。
B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
【答案】
2．A 3．C 4．B
【解析】
2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。
B.“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”錯誤，原文相關(guān)信息是“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”、“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”， 因此選項說法錯誤。
C.“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起”錯誤，原文所說鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，而“為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起”不是鄉(xiāng)土社會，而是法理社會。
D.“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”說法有誤，原文說“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，可見“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動的選擇，也無需選擇。
故選A。
3．本題考查學(xué)生篩選并整合信息和理解文本觀點的能力。
A.“相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由”錯誤，原文說“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，沒有說比現(xiàn)代社會“更容易獲得”。
B.“因為大家感情深厚”有誤，原文“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心”，是說因為“熟悉”。
D.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”有誤，原文說“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙”，意思與選項恰恰相反。
故選C。
4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。
B.“禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理”錯誤，原文相關(guān)信息有“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”、“在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)”，可見禮俗不是一種抽象出來的原則，更不是目的與手段之間的普遍聯(lián)系。
故選B。
【考法3不同作者類似話題考查】
（2017·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放 要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。
鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。
僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。
如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。
(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)
5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。
B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。
C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。
D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。
6．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。
B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。
C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。
D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。
B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。
C．為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?br/>D．能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。
【答案】
5．C 6．C 7．B
【解析】
5．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。
A項，“如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下‘鄉(xiāng)痛’”，表述錯誤。根據(jù)文本“要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。”由本句可見：“留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶”，是“留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’”的重要措施之一，但并非唯一措施；“留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶”，是“留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’”的重要條件，但并非充分條件。因此，說“如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下‘鄉(xiāng)痛’”，太絕對；也是誤將必要條件關(guān)系當(dāng)作充分條件關(guān)系，違背原文邏輯。
B項，“鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來”表述錯誤。根據(jù)文本“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。”此句顯然是說要保留那些真正值得保留的鄉(xiāng)村記憶，但并沒有說“鄉(xiāng)村記憶……必須完好保存下來”。題干悖謬文意。
D項，“活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”表述錯誤。根據(jù)文本“活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將‘文’‘人’‘居’與‘產(chǎn)’融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等。”可知，“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)”等公共設(shè)施要和“鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”配套。題干與此句句意先去甚遠，亦屬悖謬文意。
故選C。
6．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法。
C項，“并舉例說明了甄選的標準”表述錯誤。根據(jù)文本“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃”可知，既未見“舉例”，更未見“甄選的標準”何在。故題干“并舉例說明了甄選的標準”于文無據(jù)，屬子虛烏有。
故選C。
7．本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。
B項，“如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”表述錯誤。依原文意，“呵護鄉(xiāng)村記憶”、“活化鄉(xiāng)村記憶”確乎是“游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”的重要的客觀條件，但絕非充分條件；況且，“游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”的事，是極具個體特、多因性、主觀性的。因而，絕不能把條件與其結(jié)果倒過來，武斷地說“如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”說法太絕對，也可說是將必要條件關(guān)系當(dāng)作充分條件關(guān)系，其誤不難見出。
故選B。
【考法4相同作者相關(guān)話題考查】
（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。
調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。
（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）
材料二：
社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。
在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。
觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。
談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。
我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。
一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。
科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。
一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。
（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）
8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性。
B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。
C．材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。
D．材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。
9．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．人的外在行為與內(nèi)在動機可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。
B．一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。
C．如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。
D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。
10．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。
B．材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。
C．材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強了論證氣勢。
D．材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。
11．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。
12．材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。
【答案】
8．B 9．C 10．B 11．①這些加引號的詞所標示的是調(diào)查者一些不當(dāng)?shù)恼{(diào)查行為。②從反向強調(diào)調(diào)查者和被調(diào)查者充分合作的前提是調(diào)查者要尊重被調(diào)查者。 12．①材料―談到“客觀”時有一句話，即“調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)”，強調(diào)的是調(diào)查研究的實事求是立場，不能帶著預(yù)定的“調(diào)子”。材料二強調(diào)“客觀”不能被誤解為超脫于被調(diào)查者之上的漠然立場。③材料一是對領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅持的調(diào)查研究的基本原則而言，材料二是就社會科學(xué)調(diào)查者應(yīng)認清自己的立場和目的而言。
【解析】
8．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。
A.“二者有相同的出發(fā)點和針對性”錯誤。二者針對性不同，材料一是針對領(lǐng)導(dǎo)干部的調(diào)查研究而言，材料二是對社會科學(xué)研究者而言。
C.“社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究”錯誤。結(jié)合“社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的”分析可知，社會科學(xué)只是沒有“一模一樣的實驗室”，并不能說不能通過實驗展開研究。
D.“才不會‘逢著’被調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’”錯誤。結(jié)合材料二“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害”分析可知，這只是論證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者；結(jié)合“科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”分析可知，要想不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”還有其他方面要做，比如解決“立場”、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙”。
故選B。
9．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷的能力。
C.“被調(diào)查者就不會有防備心理”錯誤。結(jié)合“因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說‘客觀’，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防”分析可知，被調(diào)查者“防備”是因為“一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的”消除不了他們的防備心理。
故選C。
10．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
B.“主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯誤。結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用”。
故選B。
11．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義和作用的能力。
首先了解這三個詞的本義：“敲詐”意思是指用暴力、恐嚇等手段，或濫用法律、借助官方職權(quán)等，向他人索取不合理或不合法的財物的犯罪行為；“斗智”指較量智力；“拷問”意思是拷打?qū)弳枴Ｈ缓笤俜治鲈谖闹械暮x。
結(jié)合“如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料”“社會科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來”“前者對后者是‘學(xué)習(xí)’而不是‘拷問’，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是‘尊重對方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”等內(nèi)容分析可知，這三個詞在本文有特殊含義，與“敲詐”“斗智”“拷問”搭配的是“絕不能”“絕不會”“不是”等否定意味強烈的詞語，而這些加引號的詞語也形象地點出了調(diào)查者頤指氣使、與被調(diào)查者相對立的行為表現(xiàn)，實際上是從反面強調(diào)了科學(xué)的社會調(diào)查應(yīng)該具有什么樣的態(tài)度。
這三個詞的使用，讓論證說理更生動形象，體現(xiàn)了論證語言也要具有生動形象、深入淺出、易于理解的特點。
12．本題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。
材料一中“客觀”只出現(xiàn)了一次，即“調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)”，結(jié)合上下文可判斷，這里的“客觀”是指不加個人偏見、按照事物的本來面目。材料二談到“客觀”時，帶有―種警惕的意味，針對的是一些社會科學(xué)研究者以“客觀”為名，讓自己的調(diào)查超然于被調(diào)查者的利益之上，無法真正與被調(diào)查者結(jié)成共同體的關(guān)系，對被調(diào)查者的尊重，其實并不影響調(diào)查的“客觀”。兩則材料談到“客觀”是有不同的針對對象和適應(yīng)情境的。
具體來說，從調(diào)查的方法來看，結(jié)合材料一“調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上”分析可知，材料一側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實際出發(fā)，而非帶著現(xiàn)成“調(diào)子”；結(jié)合材料二“你說‘客觀’，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著‘秘密’和‘撒謊’了。其實被調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’是調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度”分析可知，材料二側(cè)重于不能把客觀曲解為對被調(diào)查者的漠然態(tài)度。
從調(diào)查主體來看，材料一“領(lǐng)導(dǎo)干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見……”表明材料一是就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅持人民立場和實事求是原則而言的；材料二“科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”表明材料二是就社會科學(xué)調(diào)查者應(yīng)有的立場和目的而言。
【考法5鄉(xiāng)土題材小說考查】
（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
社戲（節(jié)選）
沈從文
蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個人，八個笨大衣箱，坐了只辰溪縣裝石灰的空船，到地時，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規(guī)矩，帶了個八寸大的朱紅拜帖，來拜會本村首事滕長順，商量看是在什么地方搭臺，哪一天起始開鑼。
半月來省里向上調(diào)兵開拔的事，已傳遍了呂家坪。不過商會會長卻拿定了主意：照原來計劃裝了五船貨物向下游放去。長順因為兒子三黑子的船已到地卸貨，聽會長親家出主意，也預(yù)備裝一船橘子下常德府。空船停泊在河邊，隨時有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就停靠在橘子園邊不多遠。
兩個做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說笑話，以為古來仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變。可是三黑子卻想起保安隊隊長向家中訛詐事情，因此只向那個做丑角的戲子苦笑。
長順約集本村人在伏波宮開會，商量看這戲演不演出。時局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末了依照多數(shù)主張，班子既然接來了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事依照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開鑼。并由本村出名，具全紅帖子請了呂家坪的商會會長，和其他莊口上的有名人物，并保安隊隊長、排長、師爺、稅局主任、督察等，到時前來看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物。
到開鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲。因為一有戲，照習(xí)慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋罐來搭棚子，競爭招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍點翠首飾，扛一條高腳長板凳，成群結(jié)伴跑來看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家。有的來時還帶了飯籮和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時單純沉靜的蘿卜溪，于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來。
長順一家正忙著把橘子下樹上船，還要為款待遠來看戲親友，準備茶飯，因此更見得熱鬧而忙亂。家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來的客人，辦一頓過午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人。長順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍寧綢長衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長煙桿，到處走動拜客。
第一天開鑼時，由長順和其他三個上年紀的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個申神黃表。戲還未開場，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開鑼后即照例“打加官”，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一聲：“某大老爺?shù)撐桓呱　蹦桥泄偌磳⒔矸归_，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那個賞金用力直向臺上摜去，惹得一片喝彩。當(dāng)天第一個叫保安隊隊長。第一出戲象征吉祥性質(zhì)，對神示敬，對人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關(guān)。到中午休息，勻出時間大吃大喝。休息時間，一些戲子頭上都罩著發(fā)網(wǎng)子，臉上顏料油膩也未去凈，爭到臺邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺子踏板上，口中噓噓的吃辣子羊肉面，或一面剝葵花子，一面并談?wù)撟鰤艨兟楝嵥槭虑椤Ｏ挛玳_鑼重唱，戲文轉(zhuǎn)趨熱鬧活潑。
掌班走到幾位要人身邊來請求賞臉，在排定戲目外額外點戲。
大家都客氣謙讓，不肯開口。經(jīng)過一陣攛掇，隊長和稅局主任是遠客，少不了各點一出，會長也被迫點一出。隊長點“武松打虎”，因為武人點英雄，短而熱鬧，且合身份；會長卻點“王大娘補缸”，戲是趣劇，用意在于與民同樂。戲文經(jīng)點定后，照例也在臺柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開鑼后正角上場，又是包封賞號，這個包封卻照例早由蘿卜溪辦會的預(yù)備好，不用貴客另外破鈔。
最末一出雜戲多是短打，三個穿紅褲子的小花臉，在臺上不住翻跟斗，說渾話。
收鑼時已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽拉得長長的，臉龐被夕陽照炙得紅紅的。到處是笑語嘈雜，過呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場回家的人，慢慢在平靜河水中移動，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無云處但見一片深青，秋天來特有的澄清。在淡青色天末，一顆長庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升起。遠山野燒，因逼近薄暮，背景既轉(zhuǎn)成深藍色，已由一片白煙變成點點紅火。……一切光景無不神奇而動人。可是人人都融和在這種光景中，帶點快樂和疲倦的心情，等待還家。無一個人能遠離這個社會的快樂和疲倦，聲音與顏色，來領(lǐng)會贊賞這耳目官覺所感受的新奇。
（有刪改）
13．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A．蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時節(jié)，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。
B．女人們成群結(jié)伴來看戲，有的還會帶上飯籮針線或香燭紙張，富有鄉(xiāng)土生活氣息。
C．“打加官”第一個就叫保安隊隊長，可以見出蘿卜溪辦會者對他有所忌憚和逢迎。
D．排定戲目外額外點戲需封賞，會長“也被迫點一出”，此細節(jié)暗示了會長的吝嗇。
14．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．本文開頭寫戲班子如約而至，接下來又寫到“省里向上調(diào)兵開拔的事”，令人感覺到一種尋常歲月隱約生變的氣氛。
B．傳統(tǒng)白話小說常以描摹衣飾來刻畫人物，本文寫社戲之日長順走動拜客，就使用了這種筆法來表現(xiàn)長順的鄭重守禮。
C．最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的失落與惆悵。
D．沈從文這里寫社戲，同他在《邊城》中寫端午節(jié)一樣，都是通過對民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意味的鄉(xiāng)土社會。
15．本文是如何描寫社戲的儀式感的？請結(jié)合全文簡要說明。
16．文中記述社戲的籌備及演出過程，多處使用“依照往年成例”“照習(xí)慣”“照例”等，含有哪些意味？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?br/>【答案】
13．D 14．C
15．①正面描寫：如寫開鑼時磕頭焚香、殺牲、燒申神黃表等祭拜儀式，體現(xiàn)社戲的儀式感；寫社戲演出的固定內(nèi)容、順序、打賞等體現(xiàn)其儀式感。②側(cè)面烘托：寫人們看戲時服飾打扮的隆重來表現(xiàn)對社戲的重視；寫看社戲時各種賣吃食的熱鬧場景，和長順家請客等內(nèi)容體現(xiàn)其儀式感；寫呂家坪的重要人物出場，還備辦酒席款待這些人物來表現(xiàn)社戲的儀式感。
16．①“依照往年成例”“照習(xí)慣”“照例”等的使用可以看出，社戲的演出時間，演出時的熱鬧場景，演出的程序、打賞、點戲等都跟往年一樣。表明這樣的社戲每年都有，是當(dāng)時重要的民俗文化活動。②社戲的形式、內(nèi)容幾乎都不變，表明這是一個較為封閉的鄉(xiāng)土社會，是不受外界打擾的世外桃源。③文章暗示了即將發(fā)生戰(zhàn)爭的背景，“依照往年成例”“照習(xí)慣”“照例”反復(fù)出現(xiàn)，暗含著作者對這片凈土即將遭受戰(zhàn)爭蹂躪的擔(dān)憂。
【解析】
13．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。
D.“暗示了會長的吝嗇”錯，原文“大家都客氣謙讓，不肯開口。經(jīng)過一陣撐掇，隊長和稅局主任是遠客，少不了各點一出，會長也被迫點一出”，這里的“被迫”是表現(xiàn)會長的謙讓，不能體現(xiàn)其吝嗇。
故選D。
14．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
C.“散戲后人們的失落與惆悵”錯，由原文“可是人人都融和在這種光景中，帶點快樂和疲倦的心情，等待還家”可知，景物描寫烘托了散戲后人們的快樂、疲倦和意猶未盡。
故選C。
15．本題考查學(xué)生鑒賞小說的內(nèi)容和寫作手法的能力。
正面描寫：
如“第一天開鑼時，由長順和其他三個上年紀的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個申神黃表”，通過寫開鑼時磕頭焚香、殺牲、燒申神黃表等祭拜儀式，體現(xiàn)社戲的儀式感；
“開鑼后即照例‘打加官’，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一聲：‘某大老爺?shù)撐桓呱　桥泄偌磳⒔矸归_，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封”“第二出戲與勸忠教孝有關(guān)”“開鑼后正角上場，又是包封賞號”，通過寫社戲演出的固定內(nèi)容、順序、打賞等體現(xiàn)其儀式感。
側(cè)面烘托：
如“到開鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲”“婦女們且多戴上滿頭新洗過的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍點翠首飾，扛一條高腳長板凳，成群結(jié)伴跑來看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家”“長順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍寧綢長衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長煙桿，到處走動拜客”，通過寫人們看戲時服飾打扮的隆重來表現(xiàn)對社戲的重視，體現(xiàn)其儀式感；
“一有戲，照習(xí)慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋罐來搭棚子，競爭招攬買賣”“家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來的客人，辦一頓過午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人”，通過寫看社戲時各種賣吃食的熱鬧場景，和長順家請客等內(nèi)容體現(xiàn)其儀式感。
“由本村出名，具全紅帖子請了呂家坪的商會會長，和其他莊口上的有名人物，并保安隊隊長、排長、師爺、稅局主任、督察等，到時前來看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物”“戲還未開場，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座”，通過寫呂家坪的重要人物出場，還備辦酒席款待這些人物來表現(xiàn)社戲的儀式感。
16．本題考查學(xué)生分析詞語含義、多角度探究作品意蘊的能力。
首先找出帶有這些短語或詞語的句子，如“凡事依照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開鑼”“因為一有戲，照習(xí)慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋罐來搭棚子，競爭招攬買賣”開鑼后即照例‘打加官’，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一聲：‘某大老爺?shù)撐桓呱　桥泄偌磳⒔矸归_，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封”“戲文經(jīng)點定后，照例也在臺柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開鑼后正角上場，又是包封賞號，這個包封卻照例早由蘿卜溪辦會的預(yù)備好，不用貴客另外破鈔”。
從這些句子可以看出，“出公份子演戲六天”是往年慣例；一有戲呂家坪鎮(zhèn)上各種做買賣的就都來競爭招攬買賣；開鑼后演出“打加官”是固定劇目；要人點了戲后要在臺柱邊水牌上寫明白；正角上場后的包封是由辦會預(yù)備好的。
“依照往年成例”“照習(xí)慣”“照例”等詞語表明像這樣的社戲是每年都有的，是當(dāng)時重要的民俗文化活動，給人們帶來了節(jié)日般的快樂，豐富了人們的精神生活。
“依照往年成例”“照習(xí)慣”“照例”又表明社戲的形式、內(nèi)容幾乎都不變，這是封閉的鄉(xiāng)土社會的一個縮影，暗示著這里不受外界打擾的世外桃源般的生活環(huán)境。
文中有“半月來省里向上調(diào)兵開拔的事，已傳遍了呂家坪”，暗示了當(dāng)時的社會背景，這樣年年固定演出的社戲有可能被戰(zhàn)爭打斷，這里世外桃源般的美好生活也可能被戰(zhàn)爭打破，“依照往年成例”“照習(xí)慣”“照例”反復(fù)出現(xiàn)，暗含著作者對這片凈土即將遭受戰(zhàn)爭蹂躪的擔(dān)憂。
【考法6鄉(xiāng)土題材散文考查】
（2021·北京·高考真題）閱讀下面作品，完成下面小題。
心靈的呼吸
音樂，在我的童年生活里，是沉重而蒼涼的存在。許多真誠而樸實的響器的演奏和歌聲，強烈地感染了我，像土地、陽光、露珠、微風(fēng)那樣地真實。我覺得人世間的確有一些美好的聲音使你無法忘卻，它滲透了你的生命，它沉重如種子落在你的心上，永遠留在那里，生了根。
父親屋里的墻上，掛著一管竹簫，我只聽他吹過一次。一個秋天的黃昏，我已近十歲光景，父親獨自到房頂上，背靠著煙囪，手掛著簫。我坐在房頂?shù)囊粋€角落，離父親好遠，我的心靈感到一片空茫，隱隱地感覺出父親是孤獨而哀傷的。天漸漸地暗黑下來，父親的面孔已經(jīng)模糊不清。我不是聽見，是感覺到了有一種很輕飄的、跟夜霧融成一氣的聲音，幽幽地，靜穆地，一縷一絲地降落到我的心上。吹的什么曲調(diào)，我不知道，是從來未聽過的聲音。那簫聲仿佛是從父親深奧的體腔內(nèi)部流泄出來的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感覺，就什么也聽不到。父親什么時候不吹了，我不知道，我們誰也看不見誰，互相沒有說一句話。簫不吹了，但那個由聲音顯示的情境還在，人和簫聲都不愿意分離。我覺得簫聲是很神秘的，簫是接通心靈與遙遠世界的通道，就像微細的血管與心臟相通那樣相依為命的關(guān)系。回想起來，我當(dāng)年學(xué)著寫詩，就是想找一管接通遙遠世界的簫，或與簫相似的讓心靈能呼吸的氣管。
簫，只屬于我父親個人，他只為自己吹，不要聽眾。笙和管子，父親經(jīng)常吹，不是獨自吹，是跟村里的“自樂班”的人一塊兒，總是在黃昏以后吹。深秋農(nóng)閑以后，他們幾乎天天在村里的廣場上吹奏，全村人都能聽到。演奏的聲音，如當(dāng)空月亮，照遍了每個角落。
父親有兩船笙，一船是黃銅的，從我能記事時起，它就擺在父親的桌上，豎立的竹管如張開的翅膀，我覺得它很好看，知道它能發(fā)出奇異的聲音，就更對它生出崇敬的感情。我十歲以后，父親置買了一船白銅的，他特別珍愛這白銅的。父親用白銅的笙吹，我得到他的允許，懷抱著黃銅的笙坐在一邊學(xué)著吹。父親在家里偶然對我說過幾句：指頭按眼，不能按得太死，聲音都憋死了，音調(diào)要像呼吸那么自然才好，呼吸是隨曲調(diào)的命脈而呼吸。我從父親吹笙前嚴肅的準備動作和神情，開始向他學(xué)習(xí)，他瘦削的雙手端著笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接觸，笙跟他的生命就形成了一個活生生的整體：沒有笙，就沒有父親；沒有父親，也就沒有笙。
“先得摸透每個笙管的個性”，父親對我說。他讓我一個音一個音地認識笙。黃昏時，我坐在屋頂上學(xué)著吹，如果父親正好在家，他總認真地聽我吹，很少指點，最多說一句“用心好好琢磨”。笙對我是一個很大的誘惑，我吹奏時感到很振奮，整個的生命都感觸到了美妙的節(jié)奏。可以說，我對節(jié)奏的理解，就是從吹笙開始的。心靈的吐訴需要節(jié)奏，節(jié)奏能把內(nèi)心的各種情感調(diào)動起來，凝聚成實實在在的音響世界，任何一個音節(jié)都不是可有可無的，都不是孤立的。
父親跟我一塊兒吹，總要檢查我的手和臉是否干凈。仿佛不只是吹吹笙，是帶我一起去一處遠遠的精神境界，比走親戚還要鄭重幾分。父親和我端端地坐在炕上，面對面地吹，中間隔著一張炕桌。我當(dāng)時覺得這一切的細節(jié)確有必要，它表現(xiàn)了一種虔誠的氣氛和心境。
父親沒有讓我吹過管子，說我人還小，容易傷了心肺。笙主要起和聲作用，是柔性子，它的聲音是渾圓的，而管子的聲音是峻拔的，像忽上忽下飛翔的鳥，在笙聲的云霧中鳴唱。管子是用硬木鏤空制作的，握在手里很沉重，還鑲著一圈圈的白銅。父親吹管子時，臉憋得通紅，胸間的氣似乎聚集起來朝上沖，拼命朝高高的頂峰飛躍。父親的嘴異常靈活地吹奏著，聲音的高低強弱很難控制，每個音節(jié)，稍一不慎，松懈一下，就可能從高入云霄的頂峰摔了下來，把樂曲摔得粉身碎骨。
到現(xiàn)在我還有一種看法，吹奏時，曲譜固然重要，但吹奏者的心境與情緒以及周圍的環(huán)境，都是不可分的。黃昏后，村里的“自樂班”在廣場上演奏時，那情景，那氣氛，表面上很混亂，塵土飛揚，還免不了有孩子們的哭鬧聲，可是一旦演奏起來，雜亂的一切都融和了。“自樂班”的人大都是從口外回來的，年紀都不小了，他們受夠了苦，需要解悶，當(dāng)他們在一起合奏的時候，似乎忘掉了一切。所有的曲調(diào)都是很蒼涼的，在蒼茫之中，他們的心像雁群一般飛越過寒冷的冬天，飛越過苦難的人生。如果我對音樂有一點素養(yǎng)的話，主要就是從這些充滿了熱汗味和煙塵氣的場合感受來的。
童年時半夜醒來，常聽到沉郁的駝鈴聲在空曠的夜里一聲聲地響著，回想起來，我覺得那是一種生命的音樂，一種長途跋涉的沉緩而堅毅的節(jié)奏。拉駱駝的老漢和一匹匹駱駝需要這蒼涼而莊重的樂音伴隨著。
我在童年少年時期受到的音樂熏陶，使我形成了對鄉(xiāng)土音樂的迷戀，也使我這一輩子都無法背離深入骨髓的鄉(xiāng)土氣，也影響了我的詩的氣質(zhì)。這也就是所有故鄉(xiāng)的性格吧！
（取材于牛漢的同名散文）
17．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（ ）
A．父親深奧的體腔內(nèi)部 深奧：深邃神秘
B．心靈的吐訴需要節(jié)奏 吐訴：吐露、傾訴
C．管子的聲音是峻拔的 峻拔：尖而細
D．雜亂的一切都融和了 融和：和諧
18．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（ ）
A．作者的父親摸透了笙管的特點，當(dāng)他吹笙時，笙就好像與他融為了一體。
B．硬木制作的管子握在手里很沉重，所以吹奏時聲音的高低強弱很難控制。
C．作者屢屢將音樂的記憶融于黃昏的情境中敘寫，有效傳達出蒼涼的感受。
D．作者用“雁群飛過冬天”形象而生動地喻指了音樂具有超越苦難的力量。
19．作者寫出了他對音樂的理解逐漸深入的過程，請結(jié)合全文內(nèi)容，簡要分析這一過程。
20．請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勎恼聵祟}“心靈的呼吸”包含了哪些涵義。
【答案】
17．C 18．B
19．①作者因偶然聽到父親吹簫，初步地感受到音樂對于生命的意義。
②作者學(xué)習(xí)吹笙時對不同樂器在音樂上的特點有了更具體的了解。
③“自樂班”的演奏使作者的理解延伸到音樂背后的社會和人生。
④作者成年后領(lǐng)悟到現(xiàn)實生活中的一些聲響也具有音樂般的美感。
20．①文中寫到的都是吹奏樂器，它們的演奏都有賴于呼吸的控制。
②音樂是接通心靈和遙遠世界的通道，是讓心靈能呼吸的氣管。
③心靈的吐訴如同呼吸要有節(jié)奏，節(jié)奏能把內(nèi)心情感調(diào)動起來。
④技巧熟練的演奏會緊貼曲調(diào)的命脈，使音調(diào)像呼吸一樣自然。
【解析】
17．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。
C.峻拔，本意是高而陡；此處根據(jù)“像忽上忽下飛翔的鳥”可見，不是指聲音尖細，而是指聲音陡起陡落，高亢。
故選C。
18．本題考查學(xué)生理解賞析文本內(nèi)容的能力。
B.“握在手里很沉重，所以吹奏時聲音的高低強弱很難控制”強加因果，原文說“管子是用硬木鏤空制作的，握在手里很沉重，還鑲著一圈圈的白銅”，并沒有說因為這個原因才導(dǎo)致高低強弱難以控制。
故選B。
19．本題考查學(xué)生分析概括文本內(nèi)容的能力。
文章第二段寫自己聽父親吹簫，感受到“我覺得簫聲是很神秘的，簫是接通心靈與遙遠世界的通道，就像微細的血管與心臟相通那樣相依為命的關(guān)系”，還引發(fā)出“我”對自己創(chuàng)作詩歌的思考。
第四到七段寫父親的笙與“我”學(xué)習(xí)吹笙時的感受，“音調(diào)要像呼吸那么自然才好，呼吸是隨曲調(diào)的命脈而呼吸”“先得摸透每個笙管的個性”“我對節(jié)奏的理解，就是從吹笙開始的。心靈的吐訴需要節(jié)奏，節(jié)奏能把內(nèi)心的各種情感調(diào)動起來，凝聚成實實在在的音響世界，任何一個音節(jié)都不是可有可無的，都不是孤立的”，了解到不同樂器有不同的特點。
第八段寫作者對自樂班的感受，“吹奏時，曲譜固然重要，但吹奏者的心境與情緒以及周圍的環(huán)境，都是不可分的”“大都是從口外回來的，年紀都不小了，他們受夠了苦，需要解悶，當(dāng)他們在一起合奏的時候，似乎忘掉了一切……他們的心像雁群一般飛越過寒冷的冬天，飛越過苦難的人生”，不但感受到音樂，而且感受到音樂背后的人生與社會。
第九段寫成年后回想童年的駝鈴聲，感到那也是一種“生命的音樂”，作者對音樂的感悟從樂曲延伸到現(xiàn)實，更加廣闊、深沉。
20．本題考查學(xué)生理解文章標題含義的能力。
標題名為“心靈的呼吸”，從內(nèi)容上來說，因為文章寫的是作者對吹奏樂器的感受，吹奏樂器需要控制呼吸，故而有“呼吸”一詞。
而樂器吹奏出的聲音則是人內(nèi)心情感的抒發(fā)，這呼吸不僅僅是氣息的控制，也是心靈的舒放，故而稱之為“心靈的呼吸”。
作者感觸到“簫是接通心靈與遙遠世界的通道，就像微細的血管與心臟相通那樣相依為命的關(guān)系”“心靈的吐訴需要節(jié)奏，節(jié)奏能把內(nèi)心的各種情感調(diào)動起來，凝聚成實實在在的音響世界”“音調(diào)要像呼吸那么自然才好，呼吸是隨曲調(diào)的命脈而呼吸”，這些充分說明，音樂是人傾吐心靈的方式，通過呼吸控制的吹奏樂器，便讓心靈隨著音樂自然呼吸，讓人能夠感受世間美好，超脫現(xiàn)實煩惱。
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考教銜接 整本書閱讀：《鄉(xiāng)土中國》專題講義
目 錄
考：高三聯(lián)考典型試題分析 1
教：必修教材學(xué)習(xí)目標分析 2
銜：試題對課標的多樣呈現(xiàn) 3
接：問題解決背景中讀與寫 5
專題：典型試題優(yōu)選精練 6
高三聯(lián)考典型試題分析
高考語文對費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書的高頻考點或關(guān)聯(lián)點，常見舉例如下幾個方面：
1. 鄉(xiāng)土社會的基本特征：
- 鄉(xiāng)土社會的“土氣”特質(zhì)，包括對土地的依賴、不流動性以及由此產(chǎn)生的地方性。
- “差序格局”的概念，即個人為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及人與人之間關(guān)系的緊密度與道德觀念的伸縮性。
2. 社會結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系：
- 禮俗社會與法理社會的區(qū)別，特別是鄉(xiāng)土社會中人與人之間的交往依靠的是熟習(xí)和信任，而非契約和法律。
- 熟人社會的特點及其與現(xiàn)代社會（陌生人社會）的區(qū)別，如信任基礎(chǔ)、社會秩序維持機制的不同。
3. 城鎮(zhèn)化進程中的挑戰(zhàn)與啟示：
- 探討城鎮(zhèn)化背景下，《鄉(xiāng)土中國》提供的有關(guān)社會建設(shè)、社區(qū)和諧等方面的啟示。
- 對于城鎮(zhèn)化進程中出現(xiàn)的問題，如熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變帶來的影響，以及如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。
4. 文化記憶與鄉(xiāng)愁：
- 在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展中，如何保留鄉(xiāng)村記憶，留住鄉(xiāng)愁，避免傳統(tǒng)文化的喪失。
通過對這些考點的理解，考生不僅能夠更好地把握《鄉(xiāng)土中國》的核心內(nèi)容，還能將書中理論與現(xiàn)實社會現(xiàn)象相結(jié)合，深化對當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期各種問題的認識。
必修教材學(xué)習(xí)目標分析
閱讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國》對高中生而言是一項兼具學(xué)術(shù)性與實用性的挑戰(zhàn)。本書不僅是了解中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與文化特征的經(jīng)典之作，更是培養(yǎng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)和批判性思維的良好工具。以下是針對高中生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的幾點建議：
1. 明確閱讀目的
首先，明確自己為何要閱讀《鄉(xiāng)土中國》。是否希望了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化？還是想要學(xué)習(xí)社會學(xué)研究的方法？抑或是為了解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋找答案？明確目的有助于更有針對性地閱讀。
2. 掌握閱讀策略
- 粗讀與細讀相結(jié)合：先瀏覽書籍的序言、后記和目錄，了解作者的寫作背景和目的；再逐章閱讀，注意重要概念和材料，最后觀照全篇，把握作者觀點和論述邏輯。
- 關(guān)注核心概念：如“差序格局”、“禮俗社會”等，理解這些概念背后的含義及其在社會結(jié)構(gòu)中的作用。
- 理解研究思路：注意作者如何從調(diào)查材料中提煉典型現(xiàn)象，形成概念，再上升到理論層面進行解釋。
3. 提升批判性思維
閱讀時不僅要關(guān)注作者提出的觀點，還要思考這些觀點的合理性與局限性。可以試著提出自己的見解，并與他人討論，以培養(yǎng)批判性思維。
4. 結(jié)合現(xiàn)實案例
將書中的理論與現(xiàn)實社會現(xiàn)象相結(jié)合，思考《鄉(xiāng)土中國》中的理論如何解釋當(dāng)前的社會現(xiàn)象，特別是城鎮(zhèn)化背景下，鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)特征如何影響現(xiàn)代社會。
5. 拓展閱讀
除了《鄉(xiāng)土中國》，還可以閱讀費孝通的其他作品，如《江村經(jīng)濟》、《生育制度》等，以更全面地了解作者的思想體系及其對中國社會的深刻洞察。
6. 實踐調(diào)研
鼓勵學(xué)生走出課堂，進行實地調(diào)研。選擇一個具體角度，如居住環(huán)境、文化生活等，進行調(diào)查訪問，并撰寫研究報告，以此鍛煉自己的研究能力和寫作水平。
通過以上方法，相信每位同學(xué)都能在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中有所收獲，在高考中發(fā)揮出色。《鄉(xiāng)土中國》不僅僅是一本學(xué)術(shù)著作，更是連接過去與現(xiàn)在的橋梁，幫助我們更好地理解自己的國家和社會。
試題對課標的多樣呈現(xiàn)
高中語文教材中關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)要求與整本書閱讀試題緊密相連，旨在培養(yǎng)學(xué)生對中國鄉(xiāng)土社會深層次的理解與批判性思維。以下是結(jié)合兩項內(nèi)容的綜合分析：
教材要求與試題的對接
教材要求學(xué)生在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時，掌握學(xué)術(shù)著作的閱讀方法，關(guān)注核心概念與作者研究思路，這與試題中考察學(xué)生對書中關(guān)鍵概念的理解與應(yīng)用不謀而合。例如，試題要求學(xué)生解釋“差序格局”等概念，并分析其在當(dāng)代城鎮(zhèn)化過程中的影響，教材則引導(dǎo)學(xué)生通過理解這些概念來把握鄉(xiāng)土社會的特性及其變遷。
核心概念的理解與應(yīng)用
試題中多次提到“差序格局”、“禮俗社會”等概念，教材也強調(diào)了抓住這些核心概念的重要性。學(xué)生不僅要能夠定義這些術(shù)語，還需要能夠?qū)⑺鼈儜?yīng)用于分析當(dāng)代社會問題，比如在城鎮(zhèn)化背景下，鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)特征如何影響著現(xiàn)代社會的構(gòu)建與發(fā)展。
當(dāng)代社會問題的探討
教材鼓勵學(xué)生結(jié)合當(dāng)前社會現(xiàn)實，思考《鄉(xiāng)土中國》中提出的理論對解決現(xiàn)今農(nóng)村問題的意義。這與試題中讓學(xué)生思考在城鎮(zhèn)化過程中如何留住鄉(xiāng)愁、如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系等問題遙相呼應(yīng)。通過此類問題的探討，學(xué)生可以加深對鄉(xiāng)土社會變遷的認識，并培養(yǎng)其解決實際問題的能力。
學(xué)術(shù)研究方法的學(xué)習(xí)
教材提出了閱讀學(xué)術(shù)著作的具體步驟，如先“粗”后“細”的閱讀策略、關(guān)注概念間的聯(lián)系等，目的是培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究態(tài)度。試題則通過提問形式考察學(xué)生的理解能力和獨立思考能力，促使學(xué)生在掌握知識的同時，學(xué)會如何進行有效的學(xué)術(shù)探討。
綜合運用與創(chuàng)新思考
無論是教材還是試題，都強調(diào)了學(xué)生在理解《鄉(xiāng)土中國》的基礎(chǔ)上，要能夠結(jié)合實際情況進行綜合運用與創(chuàng)新思考。例如，教材布置的任務(wù)要求學(xué)生調(diào)查今日中國鄉(xiāng)村的變遷，并撰寫報告，這與試題中考察學(xué)生如何利用書中理論解釋現(xiàn)實社會現(xiàn)象的做法一致，都是為了訓(xùn)練學(xué)生的社會實踐能力和創(chuàng)新能力。
通過上述分析可以看出，教材內(nèi)容與高考真題的設(shè)計互為補充，共同促進了學(xué)生對《鄉(xiāng)土中國》這部經(jīng)典著作的深入學(xué)習(xí)，幫助他們在掌握知識的同時，提高自身的綜合素質(zhì)與能力。
問題解決背景中讀與寫
以下結(jié)合實際的例題進行簡要說明，期望幫助學(xué)生更好地理解《鄉(xiāng)土中國》的教材內(nèi)容及高考相關(guān)題目。
一、確立學(xué)習(xí)目標
例題：（2023·天津·高考真題）在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？請給出2條閱讀理由。
學(xué)習(xí)目標：了解《鄉(xiāng)土中國》在當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化和社會變遷的興趣。
二、采取“粗”讀與“細”讀結(jié)合的方法
例題：（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。
學(xué)習(xí)方法：先粗讀，理解調(diào)查研究的基本原則，再細讀，掌握具體做法。
三、關(guān)注核心概念及其聯(lián)系
例題：（2013·湖北·高考真題）閱讀下面的文章，完成小題。
鄉(xiāng)土本色 費孝通
核心概念：差序格局、禮俗社會、文字下鄉(xiāng)、男女有別、禮治、家族等。
學(xué)習(xí)方法：通過繪制概念圖，理解各個概念之間的聯(lián)系。
四、理解作者的研究思路
例題：（2021·北京·高考真題）閱讀下面作品，完成下面小題。
心靈的呼吸
學(xué)習(xí)方法：分析作者如何從具體事例中提煉出普遍規(guī)律，體會其研究方法。
五、反復(fù)閱讀，積極思考
例題：（2013·湖北·高考真題）閱讀下面的文章，完成小題。
鄉(xiāng)土本色 費孝通
學(xué)習(xí)方法：對于難懂的章節(jié)，反復(fù)閱讀，嘗試用自己的話解釋。
六、理論聯(lián)系實際
例題：（2023·天津·高考真題）在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？
學(xué)習(xí)方法：聯(lián)系城鎮(zhèn)化背景，思考《鄉(xiāng)土中國》對當(dāng)前社會的啟示。
七、拓展閱讀，拓寬視野
例題：（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。
學(xué)習(xí)方法：閱讀相關(guān)社會學(xué)理論書籍，加深對社會學(xué)研究方法的理解。
八、保持好奇心與批判性思維
例題：（2017·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。
學(xué)習(xí)方法：思考在城鎮(zhèn)化過程中如何平衡發(fā)展與保護傳統(tǒng)文化的關(guān)系，培養(yǎng)批判性思維。
專題：典型試題優(yōu)選精練
一、整本書閱讀
【考法1直接考查或遷移到相關(guān)話題的材料閱讀簡答題中進行對比考查】
1．（2023·天津·高考真題）在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？請給出2條閱讀理由。
二、現(xiàn)代文閱讀
【考法2作者書中原文考查】
（2013·湖北·高考真題）閱讀下面的文章，完成小題。
鄉(xiāng)土本色
費孝通
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
2．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（ ）
A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。
D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。
C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。
B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
【考法3不同作者類似話題考查】
（2017·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放 要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。
鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。
僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。
如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。
(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)
5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。
B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。
C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。
D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。
6．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。
B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。
C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。
D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。
B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。
C．為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?br/>D．能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。
【考法4相同作者相關(guān)話題考查】
（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。
調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。
（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）
材料二：
社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。
在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。
觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。
談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。
我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。
一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。
科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。
一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。
（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）
8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性。
B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。
C．材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。
D．材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。
9．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．人的外在行為與內(nèi)在動機可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。
B．一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。
C．如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。
D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。
10．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。
B．材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。
C．材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強了論證氣勢。
D．材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。
11．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。
12．材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。
【考法5鄉(xiāng)土題材小說考查】
（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
社戲（節(jié)選）
沈從文
蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個人，八個笨大衣箱，坐了只辰溪縣裝石灰的空船，到地時，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規(guī)矩，帶了個八寸大的朱紅拜帖，來拜會本村首事滕長順，商量看是在什么地方搭臺，哪一天起始開鑼。
半月來省里向上調(diào)兵開拔的事，已傳遍了呂家坪。不過商會會長卻拿定了主意：照原來計劃裝了五船貨物向下游放去。長順因為兒子三黑子的船已到地卸貨，聽會長親家出主意，也預(yù)備裝一船橘子下常德府。空船停泊在河邊，隨時有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就停靠在橘子園邊不多遠。
兩個做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說笑話，以為古來仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變。可是三黑子卻想起保安隊隊長向家中訛詐事情，因此只向那個做丑角的戲子苦笑。
長順約集本村人在伏波宮開會，商量看這戲演不演出。時局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末了依照多數(shù)主張，班子既然接來了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事依照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開鑼。并由本村出名，具全紅帖子請了呂家坪的商會會長，和其他莊口上的有名人物，并保安隊隊長、排長、師爺、稅局主任、督察等，到時前來看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物。
到開鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲。因為一有戲，照習(xí)慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋罐來搭棚子，競爭招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍點翠首飾，扛一條高腳長板凳，成群結(jié)伴跑來看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家。有的來時還帶了飯籮和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時單純沉靜的蘿卜溪，于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來。
長順一家正忙著把橘子下樹上船，還要為款待遠來看戲親友，準備茶飯，因此更見得熱鬧而忙亂。家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來的客人，辦一頓過午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人。長順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍寧綢長衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長煙桿，到處走動拜客。
第一天開鑼時，由長順和其他三個上年紀的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個申神黃表。戲還未開場，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開鑼后即照例“打加官”，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一聲：“某大老爺?shù)撐桓呱　蹦桥泄偌磳⒔矸归_，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那個賞金用力直向臺上摜去，惹得一片喝彩。當(dāng)天第一個叫保安隊隊長。第一出戲象征吉祥性質(zhì)，對神示敬，對人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關(guān)。到中午休息，勻出時間大吃大喝。休息時間，一些戲子頭上都罩著發(fā)網(wǎng)子，臉上顏料油膩也未去凈，爭到臺邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺子踏板上，口中噓噓的吃辣子羊肉面，或一面剝葵花子，一面并談?wù)撟鰤艨兟楝嵥槭虑椤Ｏ挛玳_鑼重唱，戲文轉(zhuǎn)趨熱鬧活潑。
掌班走到幾位要人身邊來請求賞臉，在排定戲目外額外點戲。
大家都客氣謙讓，不肯開口。經(jīng)過一陣攛掇，隊長和稅局主任是遠客，少不了各點一出，會長也被迫點一出。隊長點“武松打虎”，因為武人點英雄，短而熱鬧，且合身份；會長卻點“王大娘補缸”，戲是趣劇，用意在于與民同樂。戲文經(jīng)點定后，照例也在臺柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開鑼后正角上場，又是包封賞號，這個包封卻照例早由蘿卜溪辦會的預(yù)備好，不用貴客另外破鈔。
最末一出雜戲多是短打，三個穿紅褲子的小花臉，在臺上不住翻跟斗，說渾話。
收鑼時已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽拉得長長的，臉龐被夕陽照炙得紅紅的。到處是笑語嘈雜，過呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場回家的人，慢慢在平靜河水中移動，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無云處但見一片深青，秋天來特有的澄清。在淡青色天末，一顆長庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升起。遠山野燒，因逼近薄暮，背景既轉(zhuǎn)成深藍色，已由一片白煙變成點點紅火。……一切光景無不神奇而動人。可是人人都融和在這種光景中，帶點快樂和疲倦的心情，等待還家。無一個人能遠離這個社會的快樂和疲倦，聲音與顏色，來領(lǐng)會贊賞這耳目官覺所感受的新奇。
（有刪改）
13．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A．蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時節(jié)，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。
B．女人們成群結(jié)伴來看戲，有的還會帶上飯籮針線或香燭紙張，富有鄉(xiāng)土生活氣息。
C．“打加官”第一個就叫保安隊隊長，可以見出蘿卜溪辦會者對他有所忌憚和逢迎。
D．排定戲目外額外點戲需封賞，會長“也被迫點一出”，此細節(jié)暗示了會長的吝嗇。
14．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．本文開頭寫戲班子如約而至，接下來又寫到“省里向上調(diào)兵開拔的事”，令人感覺到一種尋常歲月隱約生變的氣氛。
B．傳統(tǒng)白話小說常以描摹衣飾來刻畫人物，本文寫社戲之日長順走動拜客，就使用了這種筆法來表現(xiàn)長順的鄭重守禮。
C．最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的失落與惆悵。
D．沈從文這里寫社戲，同他在《邊城》中寫端午節(jié)一樣，都是通過對民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意味的鄉(xiāng)土社會。
15．本文是如何描寫社戲的儀式感的？請結(jié)合全文簡要說明。
16．文中記述社戲的籌備及演出過程，多處使用“依照往年成例”“照習(xí)慣”“照例”等，含有哪些意味？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?br/>【考法6鄉(xiāng)土題材散文考查】
（2021·北京·高考真題）閱讀下面作品，完成下面小題。
心靈的呼吸
音樂，在我的童年生活里，是沉重而蒼涼的存在。許多真誠而樸實的響器的演奏和歌聲，強烈地感染了我，像土地、陽光、露珠、微風(fēng)那樣地真實。我覺得人世間的確有一些美好的聲音使你無法忘卻，它滲透了你的生命，它沉重如種子落在你的心上，永遠留在那里，生了根。
父親屋里的墻上，掛著一管竹簫，我只聽他吹過一次。一個秋天的黃昏，我已近十歲光景，父親獨自到房頂上，背靠著煙囪，手掛著簫。我坐在房頂?shù)囊粋€角落，離父親好遠，我的心靈感到一片空茫，隱隱地感覺出父親是孤獨而哀傷的。天漸漸地暗黑下來，父親的面孔已經(jīng)模糊不清。我不是聽見，是感覺到了有一種很輕飄的、跟夜霧融成一氣的聲音，幽幽地，靜穆地，一縷一絲地降落到我的心上。吹的什么曲調(diào)，我不知道，是從來未聽過的聲音。那簫聲仿佛是從父親深奧的體腔內(nèi)部流泄出來的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感覺，就什么也聽不到。父親什么時候不吹了，我不知道，我們誰也看不見誰，互相沒有說一句話。簫不吹了，但那個由聲音顯示的情境還在，人和簫聲都不愿意分離。我覺得簫聲是很神秘的，簫是接通心靈與遙遠世界的通道，就像微細的血管與心臟相通那樣相依為命的關(guān)系。回想起來，我當(dāng)年學(xué)著寫詩，就是想找一管接通遙遠世界的簫，或與簫相似的讓心靈能呼吸的氣管。
簫，只屬于我父親個人，他只為自己吹，不要聽眾。笙和管子，父親經(jīng)常吹，不是獨自吹，是跟村里的“自樂班”的人一塊兒，總是在黃昏以后吹。深秋農(nóng)閑以后，他們幾乎天天在村里的廣場上吹奏，全村人都能聽到。演奏的聲音，如當(dāng)空月亮，照遍了每個角落。
父親有兩船笙，一船是黃銅的，從我能記事時起，它就擺在父親的桌上，豎立的竹管如張開的翅膀，我覺得它很好看，知道它能發(fā)出奇異的聲音，就更對它生出崇敬的感情。我十歲以后，父親置買了一船白銅的，他特別珍愛這白銅的。父親用白銅的笙吹，我得到他的允許，懷抱著黃銅的笙坐在一邊學(xué)著吹。父親在家里偶然對我說過幾句：指頭按眼，不能按得太死，聲音都憋死了，音調(diào)要像呼吸那么自然才好，呼吸是隨曲調(diào)的命脈而呼吸。我從父親吹笙前嚴肅的準備動作和神情，開始向他學(xué)習(xí)，他瘦削的雙手端著笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接觸，笙跟他的生命就形成了一個活生生的整體：沒有笙，就沒有父親；沒有父親，也就沒有笙。
“先得摸透每個笙管的個性”，父親對我說。他讓我一個音一個音地認識笙。黃昏時，我坐在屋頂上學(xué)著吹，如果父親正好在家，他總認真地聽我吹，很少指點，最多說一句“用心好好琢磨”。笙對我是一個很大的誘惑，我吹奏時感到很振奮，整個的生命都感觸到了美妙的節(jié)奏。可以說，我對節(jié)奏的理解，就是從吹笙開始的。心靈的吐訴需要節(jié)奏，節(jié)奏能把內(nèi)心的各種情感調(diào)動起來，凝聚成實實在在的音響世界，任何一個音節(jié)都不是可有可無的，都不是孤立的。
父親跟我一塊兒吹，總要檢查我的手和臉是否干凈。仿佛不只是吹吹笙，是帶我一起去一處遠遠的精神境界，比走親戚還要鄭重幾分。父親和我端端地坐在炕上，面對面地吹，中間隔著一張炕桌。我當(dāng)時覺得這一切的細節(jié)確有必要，它表現(xiàn)了一種虔誠的氣氛和心境。
父親沒有讓我吹過管子，說我人還小，容易傷了心肺。笙主要起和聲作用，是柔性子，它的聲音是渾圓的，而管子的聲音是峻拔的，像忽上忽下飛翔的鳥，在笙聲的云霧中鳴唱。管子是用硬木鏤空制作的，握在手里很沉重，還鑲著一圈圈的白銅。父親吹管子時，臉憋得通紅，胸間的氣似乎聚集起來朝上沖，拼命朝高高的頂峰飛躍。父親的嘴異常靈活地吹奏著，聲音的高低強弱很難控制，每個音節(jié)，稍一不慎，松懈一下，就可能從高入云霄的頂峰摔了下來，把樂曲摔得粉身碎骨。
到現(xiàn)在我還有一種看法，吹奏時，曲譜固然重要，但吹奏者的心境與情緒以及周圍的環(huán)境，都是不可分的。黃昏后，村里的“自樂班”在廣場上演奏時，那情景，那氣氛，表面上很混亂，塵土飛揚，還免不了有孩子們的哭鬧聲，可是一旦演奏起來，雜亂的一切都融和了。“自樂班”的人大都是從口外回來的，年紀都不小了，他們受夠了苦，需要解悶，當(dāng)他們在一起合奏的時候，似乎忘掉了一切。所有的曲調(diào)都是很蒼涼的，在蒼茫之中，他們的心像雁群一般飛越過寒冷的冬天，飛越過苦難的人生。如果我對音樂有一點素養(yǎng)的話，主要就是從這些充滿了熱汗味和煙塵氣的場合感受來的。
童年時半夜醒來，常聽到沉郁的駝鈴聲在空曠的夜里一聲聲地響著，回想起來，我覺得那是一種生命的音樂，一種長途跋涉的沉緩而堅毅的節(jié)奏。拉駱駝的老漢和一匹匹駱駝需要這蒼涼而莊重的樂音伴隨著。
我在童年少年時期受到的音樂熏陶，使我形成了對鄉(xiāng)土音樂的迷戀，也使我這一輩子都無法背離深入骨髓的鄉(xiāng)土氣，也影響了我的詩的氣質(zhì)。這也就是所有故鄉(xiāng)的性格吧！
（取材于牛漢的同名散文）
17．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（ ）
A．父親深奧的體腔內(nèi)部 深奧：深邃神秘
B．心靈的吐訴需要節(jié)奏 吐訴：吐露、傾訴
C．管子的聲音是峻拔的 峻拔：尖而細
D．雜亂的一切都融和了 融和：和諧
18．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（ ）
A．作者的父親摸透了笙管的特點，當(dāng)他吹笙時，笙就好像與他融為了一體。
B．硬木制作的管子握在手里很沉重，所以吹奏時聲音的高低強弱很難控制。
C．作者屢屢將音樂的記憶融于黃昏的情境中敘寫，有效傳達出蒼涼的感受。
D．作者用“雁群飛過冬天”形象而生動地喻指了音樂具有超越苦難的力量。
19．作者寫出了他對音樂的理解逐漸深入的過程，請結(jié)合全文內(nèi)容，簡要分析這一過程。
20．請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勎恼聵祟}“心靈的呼吸”包含了哪些涵義。
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