資源簡(jiǎn)介

《第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》教學(xué)設(shè)計(jì)
本課主題
本課以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵和文化自信為線索，教師通過(guò)闡述中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生感悟中華文化的魅力，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)情境中浸潤(rùn)優(yōu)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化，同時(shí)分析專家關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的剖析，從更多的角度思考文化自信，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。 教學(xué)背景分析教材分析本課在《選擇性必修3:文化交流與傳播》第一單元——源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的 中華文化中，該單元主要著眼于中華文化，包含了中華文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)與世界意義。本課 作為單元中的第一課，主要講解了中華文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，展現(xiàn)了中華文化源源不息的生命 力與多元一體的內(nèi)涵，也為第二課介紹其世界意義奠定了基礎(chǔ)。從本課內(nèi)容的編排上看，教 材主要分為中華文化的發(fā)展歷程、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià) 值這三大子目。第一子目中華文化的發(fā)展歷程，是對(duì)《中外歷史綱要》(上冊(cè))中國(guó)史文化 部分的總結(jié)和概括，按照時(shí)間順序梳理了文化發(fā)展的不同歷史階段、代表人物及思想主張。 學(xué)生經(jīng)過(guò)高一的學(xué)習(xí)，對(duì)這一子目?jī)?nèi)容已經(jīng)有了基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，不需要多做講述，只需重點(diǎn)強(qiáng)調(diào) 一下儒家思想發(fā)展的基本線索。第二子目中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是本課的重點(diǎn)內(nèi)容，既 有中華文化的核心理念，也有中華傳統(tǒng)美德、人文精神，內(nèi)容比較抽象，教材敘述條理清晰， 講述過(guò)程中可以借助材料，幫助學(xué)生更好的理解。第三子目中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值， 是在前兩個(gè)子目基礎(chǔ)之上的提升，教材內(nèi)容略顯單薄，需要適當(dāng)補(bǔ)充和挖掘材料。
學(xué)生情況分析
通過(guò)《中外歷史綱要上》的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)了解中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，知道古代文 明的產(chǎn)生、發(fā)展與交流基本概況。學(xué)生抽象思維在發(fā)展，但是對(duì)抽象概念的理解尚有一定的 難度，不易理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，教師需要提供史料，幫助學(xué)生理解抽象概 念，進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)。
教學(xué)目標(biāo)
1.總體目標(biāo)：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度， 認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。
2.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，通過(guò)史料概括中華文化的發(fā)展歷程，了解中華文化的發(fā)展歷程的背景。 3.通過(guò)文字等資料，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
4.通過(guò)閱讀史料概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué) 生辨證分析歷史問(wèn)題的能力。
5. 能通過(guò)展現(xiàn)圖片、視頻及相關(guān)文字材料，體會(huì)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，增強(qiáng) 學(xué)生的民族自豪感與文化自信，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心與自豪感，認(rèn)同并踐行中 華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 教學(xué)難點(diǎn)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值 教學(xué)資源和教學(xué)方法
教學(xué)資源歷史圖片文字材料多媒體教學(xué)方法講授法、史料研習(xí)、討論法、課堂講授與教 材閱讀相結(jié)合本課主要內(nèi)容
1.中國(guó)文化的發(fā)展歷程
2.探討 · 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因 3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
4.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價(jià)值
5.思考 ·談?wù)剤?jiān)持文化自信
教學(xué)過(guò)程
教學(xué) 環(huán)節(jié) 教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)入 新課 通過(guò)四則材料：南懷瑾等人對(duì)文化的看法，指 出文化之于一個(gè)民族與國(guó)家的重要性，進(jìn)而導(dǎo) 入新課 南懷瑾：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕， 最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡 掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身?！?錢穆：“你是中國(guó)人，不要忘記了中國(guó)，不要一 筆抹殺自己的文化，做人要從歷史里探求本源， 在大時(shí)代的變化里肩負(fù)起維護(hù)中國(guó)歷史文化的 責(zé)任!” 楊叔子：“一個(gè)民族，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮； 沒(méi)有精神和文化，不打自垮?！?龔自珍：“欲要亡其國(guó)，必先亡其史，欲滅其族， 必先滅其文化?！?分析四則材料 傳達(dá)出來(lái)的共 同信息。 通過(guò)四位學(xué)者 對(duì) 文 化 的 觀 點(diǎn)，讓學(xué)生感 悟文化的重要 性，引發(fā)學(xué)生 對(duì)中華文化魅 力的好奇心， 激 發(fā) 學(xué) 生 興 趣，讓學(xué)生帶 著疑問(wèn)和興趣 開(kāi)始新課的學(xué) 習(xí) 。
一、中 華文 化的 發(fā)展 歷程 1.給出思考題，讓學(xué)生探討什么是文化 給出不同學(xué)者對(duì)文化的觀點(diǎn)，以及圖片展示文 化外化表現(xiàn)。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文， 以化成天下。 —— 《周易》的《賁bì卦 · 彖tuàn傳》 文化即是人類改造自然同時(shí)改變?nèi)诵缘囊磺谐?就。——張岱年 所謂“文化”,“民族性”,都是空的抽象的字眼， 不能離開(kāi)具體的東西而獨(dú)立。中國(guó)文化，就是 中國(guó)之歷史，藝術(shù)，哲學(xué)......之總和體；除 此之外，并沒(méi)有別的東西，可以單叫做中國(guó)文 化。——馮友蘭 2.ppt展示中華文化的發(fā)展歷程表格，請(qǐng)學(xué)生結(jié) 合教材P2-P4文字部分，根據(jù)課前預(yù)習(xí)，迅速 查缺補(bǔ)漏，概括中華文化的發(fā)展歷程。 1 . 學(xué) 生 自 由 討論什么是文 化，發(fā)表自己 對(duì)文化的看 法 2 . 回 憶 必 修 部 分 相 關(guān) 知 識(shí)、史實(shí)， 結(jié)合表格補(bǔ)充 知識(shí)。結(jié)合表 格以及課前預(yù) 習(xí)情況，提高 學(xué) 生 自 學(xué) 能 力。聯(lián)系課內(nèi) 外知識(shí)，運(yùn)用 唯物史觀得出 認(rèn)識(shí)，使學(xué)生 更加直觀的理 解抽象概念。 培養(yǎng)學(xué)生的核 心素養(yǎng)
古 代 階段 起源 奠基 發(fā)展 時(shí)間 概況 遠(yuǎn)古時(shí)期 多元一體；以華夏族為核心 先秦 形成華夏認(rèn)同觀念；孔子創(chuàng)立儒學(xué)；百家爭(zhēng)鳴源頭、奠基 秦漢 統(tǒng)一多民族；漢武帝時(shí)，儒家確立了正統(tǒng)地位，文化主流
魏晉至隋唐 儒、佛、道三教融通；儒學(xué)受到挑戰(zhàn)；文化燦爛
宋 學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教柬縛精神世界
宋元 技文化高度繁榮
傳承與轉(zhuǎn) 折 明中后期 (陸王心學(xué))人的主體意識(shí)覺(jué)醒
明清之際 提倡個(gè)性自由，批判理學(xué)，抨擊專制，經(jīng)世致用
清康雍乾 文字獄禁銦中華文化發(fā)展，思想受到鉗制
近 代 沖擊 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后向西方學(xué)習(xí)救亡圖存成為主
新文化運(yùn)動(dòng) 抨擊封建思想，追求科學(xué)與民主
走向復(fù)興 五四運(yùn)動(dòng)后 馬克思主義逐漸成為主流
當(dāng)今 馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)中華文化進(jìn)步
3.進(jìn)行知識(shí)落實(shí)，加深學(xué)生對(duì)儒家思想發(fā)展歷 程的印象與理解。 知識(shí)落實(shí)：中國(guó)古代儒家思想演變的歷程 ①.創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)， 主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎缘隆?。將奴隸制度的道 德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”,強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑 致力于秩序重建。 ②.繼承：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政 學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后 利”的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼用，治 國(guó)的禮教為主。 ③.重創(chuàng)：秦朝，“焚書(shū)坑儒”,儒家思想遭重創(chuàng) ④.主流：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊 儒術(shù) ” ⑤.沖擊：魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受 到來(lái)自于佛教、道教的沖擊。 ⑥.融合：唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合。 ⑦.理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的 挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理” 和“天理”為核心的新儒學(xué)。 ⑧.批判、繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)， 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 4.根據(jù)不同時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不同進(jìn)而 得出認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
知識(shí)線索：梳理中國(guó)古代儒家思想演變的歷程 (
秦朝
到打擊
) (
春秋戰(zhàn)國(guó)
)西漢武帝 (
正
統(tǒng)思想
) 形成 魏晉南北朝 唐宋 宋明 儒學(xué)危機(jī) 新發(fā)展—理學(xué) 明清之際 批判與繼承，時(shí)代特色的新思想
特點(diǎn)：儒學(xué)不斷繼承發(fā)展創(chuàng)新；且因時(shí)之變與 應(yīng)世之用；是傳統(tǒng)文化的主流
二、中 華 文 給出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生探討中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的 原因。 分 組 討 論 中 華文化源遠(yuǎn)流 培養(yǎng)學(xué)生綜合 運(yùn)用知識(shí)的能
化 源 遠(yuǎn) 流 長(zhǎng) 的 原因 1.政治上：國(guó)家統(tǒng)一、民族交融 2.經(jīng)濟(jì)上：以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與 繁榮 3.文化上：繼承性，包容性，兼收并蓄 4.地理上：位置相對(duì)隔絕 長(zhǎng)的原因。 力。
三、中 華 優(yōu) 秀 傳 統(tǒng) 文 化 的 內(nèi)涵 1.展示PPT,從宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德 觀、處世觀等方面簡(jiǎn)要說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的內(nèi)涵： 宇宙觀：天人合一； 天下觀：以愛(ài)國(guó)主義為核心的家國(guó)情懷；社會(huì) 觀：以人為本、崇德尚賢；道德觀：自強(qiáng)不息； 處世觀：和而不同。 2.重點(diǎn)闡釋“以人為本”“和而不同”“天人合 一”,進(jìn)一步說(shuō)明內(nèi)涵五個(gè)方面的邏輯聯(lián)系。 材料一：《尚書(shū) ·泰誓上》中有這樣的說(shuō)法，“惟 天地萬(wàn)物之母，惟人萬(wàn)物之靈”只有天地能哺 育出世態(tài)萬(wàn)物，但只有人是世間萬(wàn)物中具靈氣 之體 材料二：唐太宗說(shuō)：“為君之道，必先存百姓， 若損百姓以奉其身，猶割股啖腹，腹胞而身斃?！?——吳兢《貞觀政要 ·君道》 問(wèn)題：概括以上材料反映了中華文化的什么內(nèi) 涵 中華文化重視以人為本，提倡民本思想 周公提出建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。春秋 時(shí)期，孔子提倡“仁”,主張“仁者愛(ài)人”的人 本思想，后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本 思想。而人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本 思想。春秋時(shí)期，管子指明君主治理國(guó)家要順 應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。 孟子提出了“仁政"說(shuō)，其中“民為貴，社稷次 之，君為輕”的主張更是應(yīng)征了民本思想。歷 代思想家、政治家繼承了先秦民本思想，并轉(zhuǎn) 化為政治實(shí)踐，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要 特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。 【材料1】:“人法地，地法天，天法道，道法自 然 。 ” ——選自《道德經(jīng)》 【材料2】:“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?“制天命而用之。” ——選自《荀子 ·天論》 問(wèn)題：概括以上材料反映了中華文化的什么內(nèi) 涵 中華文化崇尚天人合一，道法自然 春秋老子道法自然，天人合一 1 . 帶 問(wèn) 題 閱 讀 教 材 和 PPT材料，歸 納出答案。 2 . 解 讀 史 料，提取關(guān)鍵 信息。歸納出 答案。 3 . 里 清 重 要 概念“和而不 同”“與天人合 一”并能運(yùn)用 概 念 解 釋 問(wèn) 題。 4 . 弄 清 這 五 個(gè)方面的邏輯 聯(lián)系。 1.結(jié)合教材， 學(xué)會(huì)提取、概 括 及 分 析 問(wèn) 題，進(jìn)而培養(yǎng) 學(xué)生的歷史解 釋素養(yǎng)。 2.培養(yǎng)學(xué)生提 取信息和解讀 史料的能力
戰(zhàn)國(guó)荀子“天行有常”“制天命而用之” 西漢董仲舒“天人感應(yīng)” 1.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。 2.他神話皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,人君受命于 天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“曲民而伸君，曲君 而伸天”。 3.同時(shí)提出，如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異 加以譴責(zé)和威懾。因此人君必須遵循天道，實(shí) 行仁政。 “天人感應(yīng)”背后的知識(shí)階層心境漢代民族國(guó) 家形成過(guò)程中亟需象征性領(lǐng)袖的現(xiàn)實(shí)，使“天” 與“君主”凸顯了它們的絕對(duì)地位。知識(shí)階層 一方面在民族、國(guó)家成型過(guò)程中，不得不凸顯 君主的象征作用。一方面又深懼再度出現(xiàn)秦代 君主專制權(quán)力無(wú)限擴(kuò)張，凌駕于一切之上的局 面。于是，董仲舒再三提醒君主在利益之上還 有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上， 還有“天”在借鑒。宣稱君主政令失誤、不尊 道德、不行仁義?！疤臁本蜁?huì)以災(zāi)異示警。其實(shí) 就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán) 力更加無(wú)限的“天”。這樣，知識(shí)階層就能夠又 一次代天立言。擁有一些與政治抗衡、對(duì)君主 制約的權(quán)力。 ——葛兆光《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信 仰世界》 (三)中華文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷孟子： 天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！靶?身齊家治國(guó)平天下”張載：為天地立心，為生 民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平范仲淹： 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) (四)天下為公、崇德尚賢孔子：為政以德， 見(jiàn)賢思齊墨子：尚賢孟子：尊賢使能 (五)崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物孟子：富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈屈原：路漫漫 其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 (六)和而不同平衡“和”——產(chǎn)生新事物孔 孟：人性美德，“和為貴”
(
意義
) (
周公“敬天保民”;孔子“仁者愛(ài)
) (
人”...規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序
) (
為本
民本思想
) (
孔子“苛政猛于虎也”;孟子“仁
) (
政對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起積極作用
) (
天人合
一、
順應(yīng)自然
) (
遣法自然法地、地法天，天法道
、
) (
.尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然
和諧發(fā)展的關(guān)系。
) (
提倡愛(ài)國(guó)
家國(guó)情懷
) (
孟家
) (
子“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在
,家之本在身”
) (
國(guó)家共同體的認(rèn)同，自覺(jué)承
擔(dān)共同體的責(zé)任。
) (
奏德公
) (
墨子：“夫尚賢者，政之本也”
) (
德才兼?zhèn)?、以德為先的?br/>人制度
) (
阜強(qiáng)載物
) (
屈原：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將
上下而求索”
) (
體現(xiàn)中華民族精神境界
)【 知識(shí)小結(jié)】概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 (
依據(jù)
) (
內(nèi)
涵
以人
人本思想
) (
.認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)
中華文化的發(fā)展起到積極作用
)和而不同 西周末年太史伯：“和實(shí)生物， 同則不繼 ”。
四、中 華優(yōu) 秀傳 統(tǒng)文 化的 特點(diǎn) 和價(jià) 值 閱讀材料結(jié)合課本，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 與價(jià)值。 材料一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件 下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為 主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這 一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有 強(qiáng)烈的民族性。 材料二、諸子百家部分代表： 1.陰陽(yáng)家(鄒衍、五行、金木水火土) 2.縱橫家(鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》) 3.雜家(呂不韋《呂氏春秋》) 4.小說(shuō)家(虞初《虞初周說(shuō)》) 5.兵家(孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》 6.醫(yī)家(扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思 邈、李時(shí)珍) 材料三、兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳入中 國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和 道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教完成中國(guó)化。 到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道 教理論的宋明理學(xué)形成。外來(lái)佛教融合為中國(guó) 文化的一部分。材料四、巴比倫王國(guó)早已經(jīng)消 失在沙漠中了，曾經(jīng)無(wú)比繁華的空中花園，如 今只剩下空蕩蕩的遺址；古埃及除了留給后人 幾座謎一樣的金字塔和解不開(kāi)的文字之外，再 無(wú)任何曾經(jīng)輝煌的文明的跡象了；古印度的代 表“哈拉巴文化”經(jīng)過(guò)異族的侵略和摧殘之后， 已經(jīng)滅絕，現(xiàn)今的印度語(yǔ)言和古印度語(yǔ)言已經(jīng) 不能同日而語(yǔ)了，印度的原生文明已經(jīng)徹底消 失。材料五英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：在近 6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)23個(gè)文明形態(tài)， 但是在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù) 發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。中華文明的連續(xù)性 與開(kāi)放性特質(zhì)文化似乎不直接關(guān)系國(guó)計(jì)民生， 但直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、思想、語(yǔ)言和 自主閱讀課 本，解讀史料， 提取關(guān)鍵信 息，相互交流， 歸納出答案。 結(jié)合材料，聯(lián) 系 課 內(nèi) 外 知 識(shí)，學(xué)會(huì)提取、 概括及分析問(wèn) 題，進(jìn)而培養(yǎng) 學(xué)生的歷史解 釋素養(yǎng)和史料 實(shí)證的意識(shí)。
氣質(zhì)，抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將變成植 物人。 ——馮驥才
五 、 思考 · 談 談文 化自 信 閱讀習(xí)近平主席材料，思考如何堅(jiān)持文化自信 (層層遞進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生思考) 1.為何要文化自信 2.文化自信的視角下：如何對(duì)待世界文化3.中 國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中 華民族的“根”和“魂”,是中華民族的文化基 因和精神家園，是中華民族生生不息、發(fā)展壯 大的豐厚滋養(yǎng)，是我們治國(guó)理政的重要思想文 化資源，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源 泉，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的文化沃土，是 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要精神支 撐，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、 堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)。 ——習(xí)近平 分析、交流、 討論、思考。
隨堂小測(cè)試 1.以下哪項(xiàng)不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 () A.重視以人為本B.主張和而不同C.提倡君主專制D.崇尚天人合一，道法自然 2.以下哪項(xiàng)不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) () A.包容性 B.本土性C.連續(xù)性 D.復(fù)雜性 參考答案CD
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課
堂
) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 小 結(jié) 中華文化的發(fā)展歷程 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 形成時(shí)期 奠基時(shí)期 定型時(shí)期 創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期 轉(zhuǎn)折和傳承時(shí)期 衰落到復(fù)興時(shí)期 重視以人為本，提倡民本思想 崇尚天人合一，道法自然 提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷 推崇天下為公，崇德尚賢 崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物 主張和而不同
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(5個(gè)) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課后反思 本節(jié)課作為《選擇性必修3:文化交流與傳統(tǒng)》的第1課，課本容量較大，涉及到 較多新概念且較抽象，上課的時(shí)間卻有限，怎樣在一節(jié)課的時(shí)間將問(wèn)題和概念講清楚， 并進(jìn)行家國(guó)情懷的涵養(yǎng)，這是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。為了更好的讓學(xué)生理解故將教材分為五 部分： 1.中國(guó)文化的發(fā)展歷程
2.探討 · 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因 3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 4.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價(jià)值 5.思考 ·談?wù)剤?jiān)持文化自信第一部分“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程”采取教師強(qiáng) 調(diào)重點(diǎn)與學(xué)生自主探究相結(jié)合的方法。 第二部分：主要培養(yǎng)學(xué)生的自主思考能力以及只是綜合歸納運(yùn)用能力，故以學(xué)生自 主探究討論方式為主，教師適當(dāng)補(bǔ)充與點(diǎn)撥為輔，以鍛煉學(xué)生能力，達(dá)到教學(xué)目的。第 三部分：是本課的重點(diǎn)，詳細(xì)講述了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，向?qū)W生厘清一些重要的 概念“以人為本”“天人合一”“和而不同”。第四部分歸納中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，學(xué)生結(jié) 合材料比較容易得出。 最后一部分：“思考 ·談?wù)剤?jiān)持文化自信”,利用習(xí)近平書(shū)記的講話，提出三個(gè)問(wèn)題， 1.為何要文化自信 2.文化自信的視角下：如何對(duì)待世界文化 3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行調(diào)動(dòng)與點(diǎn)撥，對(duì)情感進(jìn)行升華。 本節(jié)課取得了比較好的效果，但是在教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化、選用史料的精煉和教學(xué)內(nèi)容 的深化等方面仍有許多不足之處，懇請(qǐng)各位批評(píng)指正。

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