資源簡(jiǎn)介

第 4 課《歐洲文化的形成》教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)理念
歷史學(xué)習(xí)需要有時(shí)空觀念、融會(huì)貫通，以《中外歷史綱要》下的知識(shí)儲(chǔ)備 為前提，聯(lián)系三冊(cè)選必教材內(nèi)容，幫助學(xué)生建構(gòu)融通的歷史知識(shí)體系。為實(shí)現(xiàn) 讓學(xué)生深度學(xué)習(xí)，提出學(xué)習(xí)任務(wù)，圍繞歷史的核心問題，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置問題 鏈，并借助歷史圖片、歷史地圖、文獻(xiàn)史料等資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生的歷史思維，培 養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力，在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中提升學(xué)生 的歷史學(xué)科素養(yǎng)。
本課通過對(duì)歐洲基本文化元素的成果和特色的學(xué)習(xí)，了解不同文化元素之 間的相互聯(lián)系，體會(huì)文化的傳承與發(fā)展。歐洲文化的特殊性不僅凸顯世界文化 的多樣性，還為歐洲人帶來了認(rèn)同感。
具體設(shè)計(jì)思路如下:
學(xué)習(xí)任務(wù) 學(xué)習(xí)內(nèi)容 核心思想
1.理性 1.古希臘羅馬文化 歐洲的基本文化元素
2. 習(xí)俗 2. 日耳曼文化 充滿獨(dú)有的特色，雖
3.信仰 3.基督教文化（中古西歐文化和拜占庭、俄羅 斯文化） 是個(gè)混合體，仍構(gòu)成 世界文化的一部分，
4. 歐洲文化 是個(gè) 4.根據(jù)以上對(duì)歐洲基本文化元素之間的聯(lián)系 也使歐洲人有了認(rèn)同
混合體 和傳承的分析，探究歐洲文化的特點(diǎn)及對(duì)歐洲 的影響 感，這種認(rèn)同感有利 于歐洲的一體化。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.唯物史觀方面，通過對(duì)歐洲文化傳承的講解，讓學(xué)生了解西歐文化水平 是其社會(huì)發(fā)展的縮影，是人類文明成果在傳播中得以發(fā)展和擴(kuò)大影響的表現(xiàn)。
2.時(shí)空觀念方面，讓學(xué)生知道歐洲每一文化元素的發(fā)展有其特定的時(shí)間空 間背景，能夠按照時(shí)間順序和空間位置，構(gòu)建古典希臘羅馬文化、中世紀(jì)西歐 基督教文化、中世紀(jì)拜占庭和俄羅斯文化之間的傳承、發(fā)展和演進(jìn)的聯(lián)系。
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3.史料實(shí)證方面，通過收集、對(duì)比和分析不同類型史料以探究古希臘羅馬 文化、中古基督教文化、 日耳曼文化和俄羅斯文化。從歷史解釋的角度認(rèn)識(shí)歐 洲文化的不同元素及聯(lián)系。
4.家國情懷方面，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)歐洲文明發(fā)展的大致歷程，了解世界發(fā) 展的多樣性，理解歐洲文化的獨(dú)特性，尊重其他國家民族的文化傳統(tǒng)，樹立廣 闊的國際視野，使歷史課堂充滿溫情和敬意。
三、教材分析
本單元的主題是《豐富多樣的世界文化》，介紹了各大洲的主要區(qū)域文化。 本課《歐洲文化的形成》是構(gòu)成豐富多樣的世界文化之一。要理解世界文化的 多樣性就需要從整體上了解世界各主要區(qū)域文化，從區(qū)域文化入手，再加以整 合認(rèn)知。本課內(nèi)容分成古典希臘文化與羅馬文化、 日耳曼蠻族文化、中古西歐 文化和拜占庭、俄羅斯文化幾個(gè)部分。他們之間既存在著一定的傳承融合關(guān)系， 又存東、西歐不同區(qū)域文化的平行關(guān)系。
四、學(xué)情分析
高二學(xué)生在認(rèn)知水平上對(duì)于中外歷史大致發(fā)展脈絡(luò)已有了解，對(duì)于歐洲文 化也有初步的基礎(chǔ)知識(shí)，但有縱向發(fā)展的知識(shí)，卻缺乏橫向比較研究，可能了 解個(gè)別知識(shí)點(diǎn)，卻無法連成體系。從學(xué)業(yè)水平達(dá)成的層次看，在 1、2 層次的基 礎(chǔ)上更應(yīng)注重 3、4 層次的達(dá)成，因此更需要調(diào)動(dòng)學(xué)生已有知識(shí)應(yīng)用于歷史問題 的思考與分析。針對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)和興趣，做到充分借助歷史資料，在材料的選 取、問題的設(shè)計(jì)方面要體現(xiàn)思維的深度和廣度，做到材料深度化，思維思辨化。
五、教學(xué)重、難點(diǎn)
重點(diǎn)：古希臘羅馬文化，中世紀(jì)基督教文化。
難點(diǎn)：歐洲文化形成中的傳承與發(fā)展，歐洲文化傳統(tǒng)對(duì)歐洲一體化的影響。
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六、教學(xué)過程
導(dǎo)入新課：用兩組圖片導(dǎo)入，分別是 5、10、20 元的三張歐元圖片和帕特 農(nóng)神廟、萬神殿、德國科隆教堂、圣索非亞大教堂四副圖片。
從建筑風(fēng)格說說兩組圖片的聯(lián)系？你知道歐元為什么這樣設(shè)計(jì)嗎？（讓學(xué)生 各抒己見后教師總結(jié)）
<設(shè)計(jì)意圖>:通過學(xué)生熟悉的歐元引入歐洲古典文化，可以激發(fā)學(xué)習(xí)的趣味 性、擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的思維空間，為結(jié)尾埋下伏筆，理解文化的一脈相承。
教師：帕特農(nóng)神廟、萬神殿風(fēng)格和 5 歐元的古典主義建筑風(fēng)格是不是很像， 古典主義建筑繼承了古希臘、古羅馬時(shí)期的遺風(fēng)，其建筑特點(diǎn)高貴而簡(jiǎn)潔的線 條，代表了條理和理性。10 歐元詮釋了古羅馬時(shí)期的拱頂，是不是有萬神殿和 圣索非亞大教堂的影子。20 歐元上是中世紀(jì)哥特式建筑，尖頂窗框和繁復(fù)的玻 璃窗，概括了哥特式建筑在當(dāng)年令人著迷的特質(zhì)，傳遞出中世紀(jì)基督教的威嚴(yán)， 德國科隆教堂就是此風(fēng)格的典型代表。至于歐元為什么這么設(shè)計(jì)我們學(xué)完這節(jié) 你們就有答案了。大家有沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的“例外 ”，整套歐元紙幣中唯一 以仰視視角繪制的建筑圖案是 5 歐元代表的古典主義，這暗含著今天的歐洲人 對(duì)古典文化的敬意。讓我們一起去看看古典的輝煌吧！
學(xué)習(xí)任務(wù)一：理性
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【古典的輝煌】
活動(dòng) 1：根據(jù)綱要、選必教材和導(dǎo)學(xué)案資料，用表格梳理古希臘羅馬時(shí)期的 文化成就（作為課前導(dǎo)學(xué)案內(nèi)容，課堂上以表格的形式呈現(xiàn)，每組評(píng)選后上交）。
【理性的魅力】
活動(dòng) 2：賞析《擲鐵餅者》和帕特農(nóng)神廟的美，結(jié)合材料談?wù)劰畔ＥD文化的 特色。
展示材料：“理性思想滲入了整個(gè)社會(huì)和文化的發(fā)展中……建筑學(xué)……脫 離了原始的宗教迷信范疇而發(fā)展為復(fù)雜的數(shù)學(xué)形式 ;雕塑擺脫了廟宇模式轉(zhuǎn)而 崇尚自然主義和對(duì)稱協(xié)調(diào) ;政治生活從僭主政治轉(zhuǎn)向民主的理性嘗試 ;幾何學(xué)也 從簡(jiǎn)單而實(shí)用的原理基礎(chǔ)向著對(duì)后世有重大影響的歐幾里德的綜合法則發(fā) 展。……哲學(xué)也逾越‘智者所言 ’而進(jìn)入亞里士多德的邏輯學(xué),使人們依靠自己 的觀察和思考去面對(duì)那未知的浩瀚宇宙 ”。——[美]馬文 ·佩里《世界文明史》
材料： ①人的力量之美 ②數(shù)學(xué)的美 材料： “人是萬物的尺度 ” ——智者學(xué)派 “知識(shí)即美德 ” ——蘇格拉底 “上帝就是幾何學(xué)家。 ” ——柏拉圖 “吾愛吾師，吾更愛真理 ”——亞里斯多德 “希臘人以極大的熱情去探索,去開動(dòng)腦筋。 在神廟、在會(huì)議廳、在廣場(chǎng),甚至在每條街的 角落,都可以見到那些為蘇格拉底所提出的問 題而冥思苦想的人。”——陳恒《失落的文明》
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為了便于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和思維，對(duì)上述雕塑、建筑和哲學(xué)可以讓學(xué)生 自己去查閱資料，如果條件不允許的話，也可以課前發(fā)給學(xué)生資料卡。
資料卡：米隆的《擲鐵餅者》，雕塑人物面部表情十分寧靜，古希臘以“沉 靜 ”為美，和那些正在進(jìn)行抽象思考的人的面部表情相一致，所以擲鐵餅者準(zhǔn) 備迸發(fā)巨大力量前保持安寧的神態(tài)是有理由的。在雕塑的人體比例方面，規(guī)定 身體各個(gè)比例的標(biāo)準(zhǔn)化，美的人體比例進(jìn)行數(shù)學(xué)化的規(guī)定，甚至連任何一個(gè)手 指和腳趾的比例都沒有忽略， 目的就是體現(xiàn)人的力量和美。帕特農(nóng)神廟外觀有 許多黃金矩形組成，神廟采取八柱的多立克式，東西兩面是 8 根柱子，南北兩 側(cè)則是 17 根，東西寬 31 米，南北長 70 米。東西兩立面（全廟的門面）山墻頂 部距離地面 19 米，也就是說，其立面高與寬的比例為 19：31，接近希臘人喜愛 的“黃金分割比 ”。希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社 會(huì)問題的知識(shí)追求，智者學(xué)派認(rèn)識(shí)社會(huì)，重人的價(jià)值，構(gòu)成人文精神的基本內(nèi) 涵。蘇格拉底追求知識(shí)、完善自己。使哲學(xué)真正成為一門研究“人 ”的學(xué)問。 柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，進(jìn)入學(xué)院的人必須學(xué)好幾何學(xué)，否則就難以造入深?yuàn)W的哲學(xué) 殿堂。亞里斯多德百科全書式的哲學(xué)家，認(rèn)識(shí)人的邏輯思維，重理性精神。
學(xué)生:古希臘文化充滿理性的人文主義色彩，就像雕像重視人體比例美和人 的力量，建筑注重?cái)?shù)學(xué)的黃金比例美，哲學(xué)家們對(duì)知識(shí)、道德和人的價(jià)值的不 懈追求是對(duì)人文主義的詮釋，獨(dú)立思考、判斷和歸納事物的規(guī)律，通過符合邏 輯的推理而非依靠表象獲得結(jié)論，這種思考方式充滿了理性精神。
教師：希臘人崇尚自由，積極地、理性地、樂觀地面對(duì)人生。相信和歌頌 人的力量、才能和智慧，人的自身價(jià)值得到了充分體現(xiàn)，成為希臘古典時(shí)代文 化的重要特色。古希臘的哲學(xué)家們力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界， 這種理性的思維方式影響到希臘文化的各個(gè)方面。
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<設(shè)計(jì)意圖>：通過解析希臘的雕塑、建筑和哲學(xué)讓學(xué)生了解希臘人的理性 思想，引導(dǎo)學(xué)生感悟古希臘文化的基本特征，鍛煉學(xué)生從史料中提取信息、形 成歷史解釋的能力，學(xué)生加深理解歐洲文化的核心思想是充滿理性的人文主義。 【繼承和發(fā)展】
活動(dòng) 3：閱讀材料，解讀古羅馬文化對(duì)古希臘文化的繼承和發(fā)展，對(duì)比希臘 帕特農(nóng)神廟和羅馬萬神殿，你能看出兩座建筑的異同嗎？
展示材料：公元 125 年，愛建筑、狂熱地尊崇希臘文明的哈德良皇帝親自 設(shè)計(jì)并重建了萬神殿。從外面看，萬神殿顯得非常樸素，而且像堡壘一樣笨重， 甚至可以說有些俗氣。但是，當(dāng)你穿過那精美的三角門，走進(jìn)內(nèi)部時(shí)就會(huì)立刻 被它宏偉壯觀的氣勢(shì)和精美的裝飾而深深折服。——金文《極簡(jiǎn)羅馬史》
學(xué)生：古希臘建筑最大的特點(diǎn)是它的柱式風(fēng)格和三角門。古羅馬建筑在繼 承希臘建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，這集中體現(xiàn)在它對(duì)圓頂和拱券的運(yùn)用。
教師：從帕特農(nóng)神廟到萬神殿說明古希臘是歐洲文化的發(fā)源地，古希臘建 筑是歐洲建筑的先河。羅馬在古希臘文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這不僅僅 體現(xiàn)在建筑上，羅馬維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》其情節(jié)結(jié)構(gòu)模仿了荷馬史詩，英 雄埃涅阿斯也是來自《荷馬史詩》中特洛伊城的人物。羅馬文化繼續(xù)承襲著希 臘理性的傳統(tǒng)，如果說在哲學(xué)、科學(xué)等精神創(chuàng)造方面,羅馬人始終遜色于希臘人, 那么在政體和法律方面,羅馬人的表現(xiàn)則是出色的,羅馬人使法律成為理性的杰 出作品。
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展示材料：“……法律面前人人平等……真正的法律是與自然相一致的正 確理性,它是普遍的、不變的、永恒的。在羅馬和雅典不會(huì)有不同的法律,現(xiàn)在 以至未來也不會(huì)有別的法律,而只有一種永恒的、不變的的法律,它將在所有的 時(shí)代對(duì)所有民族都有效。 ” ——西塞羅
教師：這種抽象的法律原則也是希臘理性原則在羅馬文化中的延續(xù)和展開。 【羅馬的特色】
活動(dòng) 4:古羅馬與古希臘文化之間又存在著怎樣的不同價(jià)值取向呢
展示材料：“羅馬人熱愛集體，講求實(shí)效，他們富有軍事和組織的天才。 他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格。 ……他們不大熱衷 于科學(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、 法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)。 ”
——楊共樂《羅馬文化:古典文明的光輝》
學(xué)生:羅馬文化相對(duì)于希臘文化，更加強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)性、實(shí)用性和功利性。所以 羅馬文化的成就主要在軍事、政治、律法、建筑、歷法等領(lǐng)域。
<設(shè)計(jì)意圖>：通過對(duì)史料的研讀，使學(xué)生感悟同為古典文化，古羅馬文化 與古希臘文化之間在價(jià)值取向上的差別。
教師:羅馬人憑借著羅馬軍團(tuán)將疆域擴(kuò)展至亞非拉三大洲，將地中海變?yōu)榱_ 馬人的內(nèi)湖。羅馬不能不以某種嚴(yán)明的紀(jì)律來約束內(nèi)部的每一個(gè)成員，羅馬法 正式在這種況下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。羅馬人對(duì)歐洲文化所作的最重要的貢獻(xiàn)是 它所創(chuàng)立的羅馬法律。下面用《十二銅表法》來解釋羅馬法的務(wù)實(shí)性。
閱讀《十二銅表法》的部分條款，你認(rèn)為其中蘊(yùn)含著哪些積極的社會(huì)價(jià)值
展示材料：第五表:凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)……，具有法律上的效力。
第六表:篩結(jié)（“現(xiàn)金借貸 ”或“要式買賣 ”）契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)
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的的罰金。
第七表:建筑物的周國應(yīng)用二尺半寬的空地，以便通行。
第八表;利息不得超過一分，超過的，處高利貸者四倍于超過額的罰金。 第九表:任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。
學(xué)生:羅馬法明文公示，按律量刑，注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、規(guī)范契約行為、維 護(hù)公眾利益、保護(hù)平民利益、強(qiáng)調(diào)法治精神。調(diào)節(jié)貴族和平民的矛盾，規(guī)范了 人民的行為，有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。
〈設(shè)計(jì)意圖>：通過對(duì)《十二銅表法》社會(huì)價(jià)值的解讀，提高學(xué)生從材料提 取有效信息的能力，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)羅馬文化側(cè)重實(shí)用性的理解。引導(dǎo)學(xué) 生將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，知道法治是調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具。
教師:威爾 ·杜蘭說:“法律最足以說明羅馬精神的特征，在歷史上羅馬代 表秩序，就如同希臘代表自由。希臘留下的民主與哲學(xué)，成為個(gè)人自由的依據(jù); 羅馬留下了法律與政績，則成為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。 ”但羅馬帝國后期仍然出現(xiàn) 種種社會(huì)危機(jī)，蠻族也開始入侵。
學(xué)習(xí)任務(wù)二：習(xí)俗 【蠻族的入侵】
活動(dòng) 5：閱讀下列歷史資料，分析羅馬帝國晚期的社會(huì)狀況，材料中“東方 的信仰 ”是指什么？
展示材料：“到了公元 3 世紀(jì)，整個(gè)羅馬帝國都陷入了“世紀(jì)末 ”的恐慌 中，人們一方面瘋狂地發(fā)泄欲望，大肆放縱于糜爛的生活;另一方則懷著忐怎不 安的心情等待著隨時(shí)可能降臨的厄難，陷入了一種普遍的絕望中。在這樣的情 境下，……他們把東方的腐化和信仰同時(shí)帶入了羅馬。 ”
——趙林《西方文化概論》
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展示材料：油畫《埃拉伽巴路斯的玫瑰》和羅馬帝國分裂地圖。
埃拉伽巴路斯的玫瑰
為了便于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和思維，油畫可以讓學(xué)生自己去查閱資料，如 果條件不允許的話，也可以課前發(fā)給學(xué)生資料卡。
資料卡：油畫《埃拉伽巴路斯的玫瑰》初看大多數(shù)人或許都會(huì)覺得浪漫， 從天灑落的粉紅色玫瑰花沉浸在花海里的賓客，美酒佳肴，載歌載舞，清明亮 麗的環(huán)境中，躺著絕色佳麗，服飾、首飾、毯子、酒壺和大理石的質(zhì)感實(shí)在讓 人叫絕，結(jié)合遠(yuǎn)處的酒神巴克斯的雕像，儼然是歡慶酒神節(jié)的盛宴。然而在這 浪漫之下，卻是一場(chǎng)令人毛骨悚然的屠殺，羅馬帝國皇帝埃拉伽巴路斯為了觀 看人們?cè)诨êＶ兄舷⒍龆O(shè)的宴會(huì)，高高在上的埃拉伽巴路斯和他的母親和 情婦們欣賞著這一景象，享受著扭曲的快感。
學(xué)生：在羅馬帝國晚期社會(huì)動(dòng)蕩不安，奢靡成風(fēng)，人們處于精神絕望，人 民起義，蠻族入侵，經(jīng)濟(jì)衰退；東方的信仰是基督教。
教師：伴隨著羅馬帝國的衰弱，公元 4——6 世紀(jì)，日耳曼人如同潮水一樣 涌入羅馬帝國，395 年，羅馬帝國分裂以羅馬為首都的西羅馬帝國和以君士坦 丁堡為首都的東羅馬，476 年西羅馬帝國滅亡。歐洲進(jìn)入長達(dá)千年的中古時(shí)期， 也稱“ 中世紀(jì) ”。
<設(shè)計(jì)意圖>：通過解讀油畫和地圖，培養(yǎng)學(xué)生的歷史解讀和時(shí)空觀念方面 的核心素養(yǎng)。
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【蠻族的習(xí)俗】
活動(dòng) 6:在羅馬帝國的北方，生活著許多少數(shù)民族，被統(tǒng)稱為“ 日耳曼人 ”， 因?yàn)樗麄兩鐣?huì)組織和經(jīng)濟(jì)文化水平落后，因此又被羅馬人蔑稱成為“蠻族 ”。 閱讀下面材料，你認(rèn)為日耳曼人有哪些引以為傲的習(xí)俗，蠻族入侵給風(fēng)雨飄搖 的西歐社會(huì)帶來了什么影響。
材料展示：“ 日耳曼人認(rèn)為結(jié)婚是一種嚴(yán)肅的、神圣的制度,滿足于只有一 個(gè)妻子……在戰(zhàn)場(chǎng)上,如果首領(lǐng)倒下而你離開戰(zhàn)場(chǎng)獨(dú)活,那更是一生也洗刷不掉 的污名和恥辱。對(duì)首領(lǐng)極盡保護(hù)、捍衛(wèi),貶抑自己的英雄行為而把功勞歸給首領(lǐng), 是服從的真實(shí)意涵。首領(lǐng)為勝利而戰(zhàn),戰(zhàn)士則為首領(lǐng)而戰(zhàn)。……戰(zhàn)士們總是伸手 向首領(lǐng)要東西:把你的戰(zhàn)馬賜給我吧,要不那根血跡斑斑、代表勝利的箭矛也 行。 ……既然這樣慷慨,你非得靠戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪,才供養(yǎng)得起。能靠流血換到的東 西卻去流汗得來,是沒骨氣、等而下之的事。 ”
——羅馬歷史學(xué)家塔西佗
學(xué)生：日耳曼人引以為傲的習(xí)俗有終于婚姻，重視血緣和家庭，忠于首領(lǐng)， 生活來源于首領(lǐng)的封賞，好戰(zhàn)。
材料展示：9 世紀(jì)封臣的效忠誓詞如下：“我……效忠我的主人，愛其所 愛，仇其所仇。主人凡踐履契約， 因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則 我的一言一行，一舉一動(dòng)， 必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無違背。 ”
——[美]約翰 · 巴克勒等著《西方社會(huì)史》第一卷
學(xué)生： 日耳曼蠻族對(duì)羅馬帝國的入侵導(dǎo)致帝國分裂，但也給西歐帶來了強(qiáng) 大的生命力,它的野蠻傳統(tǒng)、以首領(lǐng)為主的部落地方主義和強(qiáng)調(diào)血緣的傳統(tǒng),對(duì) 中古歐洲封建制度的形成,起到了非常關(guān)鍵的作用。
教師：日耳曼人首領(lǐng)和扈從之間的那種帶有交換性質(zhì)的保護(hù)與服從關(guān)系,對(duì)
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中世紀(jì)領(lǐng)主和附庸間的榮譽(yù)關(guān)系,統(tǒng)治者和臣民間的契約關(guān)系也產(chǎn)生了重要影 響,成為歐洲中世紀(jì)封建制的主要依據(jù)。蠻族人把財(cái)富和道德聯(lián)系在一起的思想 觀念,勇敢好戰(zhàn)的戰(zhàn)士文化和重視名譽(yù)的精神品性以及慷慨和揮霍的生活態(tài)度, 也都構(gòu)成了中世紀(jì)文化結(jié)構(gòu)中的某些基本特性和基本價(jià)值觀念。
<設(shè)計(jì)意圖>：通過歷史資料讓學(xué)生了解日耳曼蠻族文化，它也是歐洲文化 的組成元素之一。提高學(xué)生對(duì)比歸納歷史資料的能力。
過渡:羅馬帝國滅亡了但教會(huì)這個(gè)組織并沒有遭到破壞。蠻族征服者是很想 占有各種文明的果實(shí),但他們不能提供廣泛性的組織形式，只能建立很多小的封 建王國，他們需要依靠愿意提供幫助的羅馬教會(huì)這個(gè)組織來維護(hù)統(tǒng)治，于是教 會(huì)帶著羅馬法的威望和羅馬名字的權(quán)威來到蠻族中間，成為新興民族的導(dǎo)師和 法律制定者，那教會(huì)與王權(quán)之間會(huì)查處什么樣的火花呢？
學(xué)習(xí)任務(wù)三：信仰
【 “凱撒 ”與“上帝 ”】
活動(dòng) 7：根據(jù)材料推斷中古西歐教會(huì)與王權(quán)之間的關(guān)系？
展示材料：“西方的損失在規(guī)模龐大的政府與組織方面表現(xiàn)得最為明顯。 黑暗時(shí)代期間,雖有查理曼帝國曇花一現(xiàn),但仍然顯示出此一時(shí)期的人們無力組 織一個(gè)龐大的政府來治理一個(gè)廣大而復(fù)雜的政治或經(jīng)濟(jì)社會(huì)。只有羅馬公教能 超越這種早期國家或省區(qū)間的狹小界限,可以在廣大的人民當(dāng)中,維持一個(gè)有效 的組織。 ” ——[美]布林頓 ·克里斯多夫 ·吳爾夫《西洋文化史》第二卷
學(xué)生：基督教會(huì)與日耳曼文化能夠并需要相互接納,是因?yàn)榛浇虝?huì)與日耳 曼統(tǒng)治者彼此都認(rèn)可對(duì)方的利用價(jià)值,一方面是由于教會(huì)的力量、權(quán)勢(shì)與作用, 使日耳曼統(tǒng)治者感到需要和加以利用、甚至依靠 ;另一方面,基督教會(huì)也因西羅 馬帝國的滅亡,失去了世俗政權(quán)的支柱,希望找到新的世俗政權(quán)的支持,所以兩
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者一拍即合。
教師：新興軍事霸主與傳統(tǒng)精神權(quán)威的結(jié)合，基督教化使處于分裂狀態(tài)下 的各部族、地區(qū)、居民擁有了統(tǒng)一的信仰體系，促成西歐成為獨(dú)特的基督文明 區(qū)域之一。 日耳曼蠻族文化與羅馬基督教文化的結(jié)合，構(gòu)成了中世紀(jì)歐洲文化 的底色。
閱讀下列材料，從教皇國這個(gè)地圖可看出“凱撒 ”的王國好像讓位與“上 帝 ”的王國， 自從查理大帝于公元 800 年被羅馬教皇加冕為“羅馬人的皇帝 ” 以后，教皇們便有了和世俗政權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力的資本。天主教思想家宣稱，教皇的 權(quán)力高于皇帝，教皇是上帝的代理人，皇帝則是從教皇的手中獲得了皇權(quán)。世 俗王權(quán)和基督教會(huì)為了權(quán)力紛爭(zhēng)不斷，西歐會(huì)出現(xiàn)怎樣的政治格局？
展示材料：結(jié)合材料賞析教皇國地圖、教皇加冕圖和查理曼大帝。
“我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會(huì)內(nèi)部確 保教會(huì)的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力。 ”
——查理曼大帝 796 年
“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。 ” ——教皇英諾森三世 （1198—1216 年在位）
學(xué)生：王權(quán)與教權(quán)的展開了激烈的斗爭(zhēng)，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立 的二元政治格局，在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán) 互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。
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教師：教權(quán)和王權(quán)的互斗從來沒有哪一方得到過完全的勝利，雙方都承認(rèn) 對(duì)方的存在有其必要，爭(zhēng)的只是彼此的相對(duì)權(quán)利。羅馬教會(huì)在一個(gè)紛亂又動(dòng)蕩 的世界里,力挽狂瀾,真正發(fā)揮了組織領(lǐng)袖的作用,因而成為中世紀(jì)的統(tǒng)治堡壘, 成為社會(huì)文明的代理人。教會(huì)的權(quán)威取代了帝國的權(quán)威,愷撒的王國讓位與上帝 的王國。在一個(gè)沒有皇帝的塵世之城的廢墟上,天國在塵世的代理人就成為名正 言順的最高統(tǒng)治者，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)，基督教會(huì)控制 著西歐社會(huì)的精神生活，那基督教到底有什么魅力可以掌控中世紀(jì)的西歐。
<設(shè)計(jì)意圖>:通過利用對(duì)圖片、地圖和材料等多種史料的不同角度的解讀， 可以幫助學(xué)生更為全面的理解中世紀(jì)王權(quán)和教權(quán)的關(guān)系，進(jìn)一步培養(yǎng)在史料實(shí) 證和歷史解釋方面的能力。
【理性與信仰】
活動(dòng) 8：解讀圖片和材料，談?wù)勆駥W(xué)家對(duì)中世紀(jì)基督教的作用和影響？
展示材料：托馬斯 ·阿奎納是中世紀(jì)西歐神學(xué)家，有“神學(xué)界之王 ”稱號(hào)， 他的名言：“哲學(xué)是神學(xué)的婢女。 ”
(
托馬斯
·
阿奎納用邏輯學(xué)論證上帝的存在
大前提：
世間萬物都有不同的完善程度，而上帝是最
完美的存在；
小前提：
世界上一定有一種最完美的存在；
結(jié)論：
所以上帝是存在的。
)
學(xué)生：神學(xué)家的作用：神學(xué)家用亞里士多德的形式邏輯論證基督教教義， 發(fā)展出經(jīng)院哲學(xué)，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。影響：他們的思維方式源自 古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
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教師:托馬斯 · 阿奎納把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “ 自然法則 ”來論證“君權(quán)神 圣 ”說，是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的 集大成者。他從基督教神學(xué)的角度去解讀亞里士多德的學(xué)說，將中世紀(jì)獨(dú)具特 色的基督教文化滲透進(jìn)亞里士多德的學(xué)說中，又根據(jù)自身需要把亞里士多德的 觀點(diǎn)納入神學(xué)政治理論體系內(nèi)，使其服從與基督教神學(xué)政治觀。經(jīng)院哲學(xué)們都 充分利用了古典文化遺留下來的理性資源為信仰服務(wù)，強(qiáng)調(diào)信仰是出發(fā)點(diǎn)和目 的，理性是手段和途徑，確立了中世紀(jì)特有的精神文化形態(tài)——基督教神學(xué)和 經(jīng)院哲學(xué)。至此我們不禁要問“黑暗的中世紀(jì) ”有多“黑暗 ”？
<設(shè)計(jì)意圖>：通過對(duì)神學(xué)家托馬斯 · 阿奎納經(jīng)院哲學(xué)的了解，加深學(xué)生對(duì) 中世紀(jì)基督教文化的認(rèn)識(shí)。
【黑夜的光明】
活動(dòng) 9：中世紀(jì)的修道院，為了培養(yǎng)合格的僧侶，修道院開設(shè)了被稱為“七 藝 ”的課程，分別是語法、修辭、邏輯、音樂、幾何、算術(shù)和天文。閱讀下列 材料和中世紀(jì)的法律說說中世紀(jì)西歐文化對(duì)古希臘、羅馬文化的傳承？
展示材料：“基督教會(huì)對(duì)古希臘和羅馬學(xué)術(shù)進(jìn)行了積極主動(dòng)的保存，教會(huì) 并不光是把一些智慧典籍放在櫥柜里束諸高閣，當(dāng)年沒有印刷術(shù)，書本會(huì)腐爛、 會(huì)枯朽。這些文獻(xiàn)能夠留存下來,是因?yàn)檎麄€(gè)中世紀(jì)基督教會(huì)都在抄寫,一再地 抄寫。諸多希臘羅馬的珍貴文物之所以留薦至今,是拜修道院里的修士之賜。 ”
——約翰 ·赫斯特著 席玉蘋譯《極簡(jiǎn)歐洲史》
(
基督教神學(xué)的百科
全書
)
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學(xué)生：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就，但也有積極作用，繼承 了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改 革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。
教師：中世紀(jì)西歐文化不是單一的宗教文化，它既具有濃厚的宗教色彩， 同時(shí)它也傳承了古希臘羅馬的人文精神和哲學(xué)思維方式，并融合了西歐地區(qū)日 耳曼等民族的文化傳統(tǒng)。基督教對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
<設(shè)計(jì)意圖>：通過總結(jié)材料得出歷史解釋，使學(xué)生能夠辯證地認(rèn)識(shí)中世紀(jì) 基督教文化，提高學(xué)生辯證唯物史觀方面的素養(yǎng)。
展示材料:英國學(xué)者柏格斯曾經(jīng)指出：“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此 之深，甚至可以說沒有《圣經(jīng)》便沒有莎士比亞的作品。 ……然而《圣經(jīng)》的 精華和精神，它的正義、寬容、仁愛、救贖等偉大的教訓(xùn)，以及其他許多寶貴
的金言，仍得在莎士比亞的作品中留存。” ——朱維之《基督教與文學(xué)》
學(xué)生：西歐文學(xué)表現(xiàn)出明顯的宗教特征，《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重 要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話。
展示材料：騎士文學(xué)的代表《羅蘭之歌》、《羅蘭之歌》片段、市民文學(xué) 的代表《列那狐傳奇》。
教師:騎士文學(xué)和市民文學(xué)在西歐中世紀(jì)文學(xué)中占有重要的地位，它們反映 了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。騎士文學(xué)主要反映騎士階層的道德和
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理想，如羅曼蒂克的愛情和高雅優(yōu)美的言行，騎士為正義而戰(zhàn)、行善除惡、敬 重女士。而市民文學(xué)則主要敘述市民的喜怒哀樂。這兩種文學(xué)形態(tài)為千篇一律、 陰郁灰暗的基督教文化增加了一抹亮色。
過渡：西歐以羅馬為中心的天主教，王權(quán)和教權(quán)平分秋色。東羅馬帝國以 君士坦丁堡為中心的東正教，東正教是拜占庭的國教，以希臘語為官方語言， 國家統(tǒng)一，皇權(quán)高于教權(quán)，教會(huì)附屬于皇帝。
【傳承與教化】
活動(dòng) 10：觀察拜占庭帝國的地圖 并結(jié)合材料分析拜占庭文化的特點(diǎn)和 形成原因？
展示材料：“拜占庭文明是亞歐
中世紀(jì)文明中一支獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田 沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的 基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是 在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng), 使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。” ——徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》 學(xué)生：拜占庭文明的特點(diǎn)：以希臘語為官方語言，便于希臘羅馬文化的保
留；吸收來自亞非的東方文化，具有包容性和開放性；與宗教密切聯(lián)系，教會(huì) 文化和世俗文化作為兩大主流文化并存共榮。成因：特殊的地理位置，歐亞非 三洲交界，促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；統(tǒng)治階 層的重視和努力。
教師：拜占庭帝國歐亞非三洲交界，傳承了古希臘、羅馬文化，融匯了基 督教文化和來自西亞、北非的文化，獨(dú)具一格的拜占庭文化。
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<設(shè)計(jì)意圖>：通過對(duì)拜占庭帝國地理位置的解讀，增強(qiáng)學(xué)生的讀圖能力以 及空間觀念，擴(kuò)大學(xué)生的思維空間。
展示材料：結(jié)合材料和書影，談?wù)勀銓?duì)《民法大全》的認(rèn)識(shí)。
(
羅馬曾三次征服世界，第
一次是以武力，第二次是以宗
教，第三次則以法律，
……
而
第三次的征服也許是其中最
為平和，最為持久的征服。
——
德國法學(xué)家耶林
)《民法大全》插圖
學(xué)生：《民法大全》是一部匯編式法典，羅馬法的集大成者，是拜占庭文化 的標(biāo)志性成就。奠定了后世法學(xué)，尤其是歐洲民法典的基礎(chǔ)。繼承了羅馬的法 治文化，對(duì)現(xiàn)代世界各國法治文明也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
<設(shè)計(jì)意圖>：通過對(duì)歷史資料的研讀，使學(xué)生理解拜占庭對(duì)古典文化的保 存與整理，對(duì)世界法治文明的歷史貢獻(xiàn)，提高學(xué)生史料實(shí)證方面的核心素養(yǎng)。
展示材料：德國科隆大教堂和圣索非亞大教堂。德國科隆大教堂是世界上最 完美的哥特式建筑，整個(gè)建筑高聳而富有空間感，再結(jié)合鑲嵌有彩色玻璃的長 窗、遍布教堂的浮雕群像，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教神秘氛圍，是歐洲基 督教權(quán)威的象征。圣索菲亞大教堂，是拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光 輝的代表，東正教的中心教堂。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆達(dá)直徑 32.6 米。科隆大教堂和圣索非亞大教堂的區(qū)別，哪個(gè)繼承了萬神殿的風(fēng)格？
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學(xué)生：德國科隆大教堂是中世紀(jì)天主教堂的代表，頂部是尖頂，頂尖有十 字架，象征著天主教在西歐的精神統(tǒng)治。圣索非亞大教堂是拜占庭東正教的代 表建筑，教堂頂部是圓頂，是集成古希臘古羅馬的建筑成就而有所發(fā)展，如典 型的羅馬式“穹隆頂 ”設(shè)計(jì)。
教師：拜占庭不僅是古典希臘羅馬文化的繼承者，而且是古典希臘羅馬文 化的傳播者。公元 10 世紀(jì)中葉，俄羅斯的前身——基輔羅斯接受了東正教的洗 禮，進(jìn)入基督教文化圈，直接促進(jìn)蠻族斯拉夫世界的文明化。
閱讀材料，對(duì)比拜占庭和俄羅斯的教堂、雙鷹國徽，分析俄羅斯根據(jù)希臘字 母創(chuàng)造的斯拉夫字母和材料，你認(rèn)為拜占庭文化與俄羅斯文化有什么聯(lián)系？
“拜占庭對(duì)東斯拉夫人（俄羅斯民族是其一支）來說，就如同羅馬對(duì)日耳 曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉……在這些方面（文學(xué)、 藝術(shù)、建筑等），俄羅斯人極為出色，發(fā)展起自己獨(dú)特的俄羅斯——拜占庭文 化。 ” ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
學(xué)生:拜占庭滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，俄羅斯公然以拜占庭帝 國的繼承人自居。俄羅斯在宗教信仰、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格、語言文學(xué)和政治 體制上全面吸收拜占文化，以改造其野蠻落后的政治、文化狀態(tài)。
活動(dòng) 11：拜占庭帝國滅亡對(duì)西歐文化發(fā)展的有什么影響？閱讀材料回答。
展示材料：“拜占庭滅亡時(shí)搶出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代 雕塑，在驚訝的西方而前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代;在它的光輝形象而
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前，中世紀(jì)的幽靈消逝了;意天利由初現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮 好像是古典時(shí)代的反照。以后就再也不曾達(dá)到了。 ” ——恩格斯
學(xué)生:公元 1153 年，拜占題帝國亡于奧斯曼土耳其帝國之手，拜占庭滅亡 后，大批拜占庭學(xué)者流亡西歐，帶去了大量的古希臘古羅馬典籍，為西歐的文 藝復(fù)興提供了豐富的古典的文化文本和思想,促進(jìn)了西歐文化向近代化發(fā)展。
教師:拜占庭帝國充當(dāng)了飽受日耳曼沖擊下西歐古典文化的保存者，以其豐 富的古典文化底蘊(yùn)推動(dòng)了西歐文化的再次振興，為近現(xiàn)代歐洲文化的強(qiáng)勢(shì)崛起 提供了文化淵源。
<設(shè)計(jì)意圖>：通過拜占庭文化對(duì)西歐文藝復(fù)興的反哺,進(jìn)一步加深對(duì)“文明 的傳承與交流，增進(jìn)學(xué)生對(duì)唯物史觀和家國情懷的感悟。
學(xué)習(xí)任務(wù)四：歐洲文化是個(gè)混合體
活動(dòng) 12：現(xiàn)在我們回顧一下今天講到的歐洲文化的基本元素有哪些？這些 文化元素又是怎么連結(jié)成一個(gè)混合體的？到了近現(xiàn)代這些元素開始崩裂但仍然 為整個(gè)歐洲人認(rèn)同。
學(xué)生：基本元素有古希臘羅馬文化、 日耳曼蠻族文化和基督教文化。基督 教需要古希臘羅馬的哲學(xué)、法律等高智知維護(hù)“上帝 ”，教化信徒，也需要日 耳曼蠻族世俗的王權(quán)來維護(hù)教權(quán)。 日耳曼蠻族需要基督教會(huì)幫忙維持統(tǒng)治，樹 立王權(quán)的神圣。但基督教和蠻族都對(duì)古典文化充滿了敬意，對(duì)之保存、傳承和 學(xué)習(xí)。
教師：我們?cè)賮砜匆幌麻_頭兩組圖片（這里不再展示），你知道歐元為什 么這樣設(shè)計(jì)了嗎？
學(xué)生：歐元紙幣的圖案是統(tǒng)一的，其中的建筑物并不是特定的某一個(gè)國家、 某一個(gè)具體的建筑物，而均是象征性的圖案，是文化元素的象征。也就是說，
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歐元設(shè)計(jì)整體上濃縮了歐洲的文化傳統(tǒng)，融合了全歐洲在不同時(shí)期歷史文化的 發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了歐洲文化的共同性這一主題。
<設(shè)計(jì)意圖>：呼應(yīng)開頭，還可以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)回憶總結(jié)這節(jié)課的內(nèi)容，從 更高深層次不同角度理解歐洲文化傳統(tǒng)，理解歐洲文化的獨(dú)特性，使歷史課堂 充滿溫情和敬意，培養(yǎng)學(xué)生家國情懷方面的素養(yǎng)。
教師總結(jié)：歐洲，不僅是一個(gè)地理概念，更是一種文化凝聚的象征。歐洲 認(rèn)同感的形成在很大程度上是歐洲人對(duì)其同源文化的延伸。作為歐洲文明的淵 源，古希臘羅馬文化奠定了歐洲的文化傳統(tǒng)。在中世紀(jì)基督教把強(qiáng)調(diào)理性的希 臘文化,關(guān)注國家、軍團(tuán)和法律的羅馬文化和注重血緣、家庭的日耳曼文化結(jié)合 起來,形成基督教文化大一統(tǒng)的氛圍，基督教教義成為歐洲人長期共同秉承的精 神家園。這些文化元素早已深入到了歐洲人的血液中，成為歐洲認(rèn)同的重要文
化根源，這為今天歐洲的一體化提供了文化基礎(chǔ)。 板書設(shè)計(jì)：
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學(xué)習(xí)評(píng)估：
1.在研究古希臘教育思想的特征時(shí)，學(xué)者們有的概括為“人本化 ”特征，有的 概括為“思辨性 ”特征。這些概括( )
A、表明古希臘的教育僅教授辯論學(xué) B、說明古希臘教育的內(nèi)容突出美德
C、認(rèn)識(shí)到古希臘思想的人文精神 D、強(qiáng)調(diào)古希臘思想中的主觀主義
【答案】C
【解析】根據(jù)題干中的“人本化 ”和“ 思辨性 ”可知考查的是古希臘文化的核 心思想充滿理性色彩的人文主義這一知識(shí)點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)可知古希臘的教育內(nèi)容 比較全面，辯論學(xué)和美德只是其中一部分，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)主觀主義，故 ABD 錯(cuò)。 2.古希臘歷史學(xué)家希羅多德指出:“全體希臘人在血緣和語言方面是有親屬關(guān)系 的，諸神的神殿和奉獻(xiàn)犧牲的儀式是共通的，而生活習(xí)慣也是相同的。 ”希羅
多德的話表明，古希臘 ( )
A.同地域生活有利于希臘人語言認(rèn)同 B.城邦間的差異并未妨礙文化認(rèn)同
C.民主政治促進(jìn)了城邦間自由交流 D.宗教信仰有利于城邦之間的團(tuán)結(jié)
【答案】B
【解析】根據(jù)材料“全體希臘人在血緣和語言方面是有親屬關(guān)系的，諸神的神 殿和奉獻(xiàn)犧牲的儀式是共通的，生活習(xí)慣也是相同的 ”，可知題干是考查綜合 血緣、語言、宗教和習(xí)慣的希臘文明，不是考查語言、血緣或宗教的某一個(gè)知 識(shí)點(diǎn)，故 B 項(xiàng)正確。
3.下列是摘編自《十二銅表法》的部分法律條文。之所以說《十二銅表法》的 頒布維護(hù)了平民的利益，是因?yàn)樗?( )
第 3 表《執(zhí)行）:債權(quán)人可將無力償還的債務(wù)人，交會(huì)法庭判，直到將其戴 上足伽、手銬、甚至殺死或賣之為奴。
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第 11 表《婚姻）禁止貴族與平民通婚。
A．能夠保護(hù)平民的私有財(cái)產(chǎn) B.嚴(yán)重打擊了奴隸主貴族的利益
C.可限制貴族對(duì)法律的曲解 D．使得平民掌握了法律的立法權(quán)
【答案】C
【解析】《十二銅表法》是古代羅馬的第一部成文法，它限制了貴族對(duì)法律知 識(shí)的壟斷和任意曲解，一定程度上保護(hù)了平民的利益，故選 C 項(xiàng)。材料中《十 二銅表法》的內(nèi)容沒有體現(xiàn)對(duì)平民私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和對(duì)貴族利益的打擊，排除 A、 B 兩項(xiàng)，《十二銅表法》是平民與貴斗爭(zhēng)的結(jié)果，但平民并沒有掌握立法權(quán)。故 D 錯(cuò)。
4.右圖取材于公元 8 世紀(jì)中期法蘭克王國 君主“丕平獻(xiàn)士 ”這一重要的歷史事件，教 皇也為丕平加冕來說明其王位的合法性。該 歷史事件及圖片最能說明 ( )
A.基督教會(huì)權(quán)力凌駕于世俗王權(quán)之上 B.教皇和教會(huì)是西歐最大的土地所有者 C．封建貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等制度 D．法蘭克王國從奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì) 【答案】A
【解析】“教皇為皇帝加冕 ”體現(xiàn)的是法蘭克國王必須通過教皇為其加冕的這 種君權(quán)神授的方式來鞏固自己的統(tǒng)治，也說明了以教皇為代表的教權(quán)高于以法 蘭克國王為代表的世俗王權(quán)的這一社會(huì)特征，故 A 項(xiàng)正確。B 項(xiàng)說法從圖片中無 法體現(xiàn)，此時(shí)教皇的土地也只有意大利中部的部分地區(qū)，故排除 B。材料體現(xiàn)出 的是教皇和國王的關(guān)系，不是封建貴族內(nèi)部關(guān)系，排除 C。公元 8 世紀(jì)中期，法 蘭克王國已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)，排除 D。
5.在拜占庭帝國的學(xué)校中，學(xué)生們既要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，也要背誦希臘經(jīng)典《荷
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馬史詩》，哲學(xué)、算術(shù)、天文、法律、物理和神學(xué)課程均是高級(jí)教育的組成部 分。這反映出拜占庭教育 ( )
A.服務(wù)于擴(kuò)張的需要 B.被基督教會(huì)控制了
C.融合宗教世俗文化 D.突出平民化的傾向
【答案】C
【解析】根據(jù)材料“《圣經(jīng)》 ”希臘經(jīng)典《荷馬史詩》 ”“哲學(xué)、算術(shù)、天文、 法律、物理和神學(xué)課程 ”可知，課程和學(xué)習(xí)內(nèi)容中既有神學(xué)的內(nèi)容，也有世俗 的內(nèi)容，故選 C 項(xiàng)。這與擴(kuò)張關(guān)系不大，排除 A 項(xiàng);B、D 兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)故排 除。
參考文獻(xiàn)：
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3.[美]威爾 ·杜蘭《世界文明史——信仰時(shí)代》(下冊(cè))(幼獅文化公司譯)(M)東 方出版社,1999。
4.[美]湯普遜《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》 (上)(耿淡如譯)(M)商務(wù)印書館,1984。
5.[美]布林頓 ·克里斯多夫 ·吳爾夫《西洋文化史》第二卷(劉景輝譯)(M)臺(tái)灣 學(xué)生書局,1987。
6.克里斯托弗 ·道森《宗教和西方文化的興起》 (長川某譯)(M)四川人民出版 社,1989。
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