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不同視角下辛亥革命史教育價值芻議
高中歷史課程改革的最終目標，在于實現(xiàn)歷史課程的育人功能。我們的課堂教學(xué)必須把握歷史學(xué)科的人文屬性，注重學(xué)生情感態(tài)度和價值感的養(yǎng)成，充分挖掘教材中的情感教育素材，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代公民素質(zhì)。
2011年是辛亥革命100年。作為教師，不僅要全面把握與辛亥革命相關(guān)的背景知識，還應(yīng)該充分利用這一契機，適當擴展教材，講清史實，加深學(xué)生對近代中國社會發(fā)展規(guī)律的認識。高中教材必修一有第13課《辛亥革命》一節(jié)，必修三有《三民主義的形成和發(fā)展》一節(jié)。很顯然，兩節(jié)課時內(nèi)容分散于兩個不同的學(xué)期，在這樣的隆重紀念年份，這樣的教學(xué)安排，顯得有點單薄。教學(xué)過程中，結(jié)合相關(guān)背景知識，從不同視角審看歷史，整合擴展教材，有助于學(xué)生更加完整地認識辛亥革命這一歷史事件。
海峽兩岸的辛亥史觀
這是我們在講述辛亥革命引言時就必須對學(xué)生講清楚的問題。教材主要是從中國革命史的角度評價辛亥革命的歷史意義，但是從中國近代史的眼光是怎么看待這段歷史的？現(xiàn)在主政臺灣的國民黨又是如何看待這個問題？學(xué)生并沒有明確的感知。
大陸的學(xué)者一般都認為辛亥革命是二十世紀的中國在前進道路上經(jīng)歷了三次歷史性巨大變化的第一次。“它當時的任務(wù)就是解決帝制，建立共和。雖然三綱五常沒有最后消滅。這樣才有五四運動。經(jīng)過種種修改，經(jīng)過正反兩方面力量的交集或者是發(fā)展成為內(nèi)戰(zhàn)，然后中華人民共和國成立。[1]”有了辛亥革命推翻帝制奠定的基礎(chǔ)，才有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的勝利，最終建立新中國。所以說，“1911年和1949年兩次革命，是一種辯證式的歷史發(fā)展，正反合的三段論” [2]。“也可以把中國新民主主義革命和社會主義的勝利，看作辛亥革命的繼續(xù)和發(fā)展，看作它最終結(jié)出的碩果” [3]，我們今天進行的改革開放和民主政治建設(shè)，也可以認為是辛亥革命的繼續(xù)和發(fā)展，是為了完成革命志士實現(xiàn)的民族復(fù)興的夢想。
但是在臺灣，地方政府對辛亥革命的認識是有些不同于大陸的。“在大陸，辛亥只是一個歷史事件，孫中山只是革命的先行者。在臺灣，國民政府是南京時代的延續(xù)，辛亥的開國，在臺灣的觀點看，并沒有終結(jié)，孫中山的理想，還有待實現(xiàn)。[2]”馬英九在2011年的元旦祝詞，還在自稱為“總統(tǒng)”，稱孫中山為“國父”。3800多字的元旦祝詞全文里用到了29個“中華民國”字樣，甚至認為2011年的元旦是“建國一百年的起點”。由此可見，雖然兩岸經(jīng)過多年互動，關(guān)系發(fā)展良好，三通已經(jīng)實現(xiàn)，但是臺灣政府還是認為自己是一個獨立的政權(quán)，祖國統(tǒng)一之路還非常遙遠。
課堂教學(xué)過程中，我總是有意設(shè)計這樣的情節(jié)
師：100年前的辛亥革命是中華民族走向復(fù)興的偉大起點。2011年是辛亥革命100年的紀念年，屆時，中央政府會聯(lián)合海峽兩岸積極支持祖國統(tǒng)一的民主進步人士舉行隆重的紀念活動，召開盛大的慶典大會。作為辛亥首義之地的武漢，正在積極籌備辛亥百年慶典，而且在力爭成為百年慶典的主會場①[4]。如若武漢真正成為慶典主會場，則必然會使全球更多的人了解武漢，極大地提升武漢的知名度，推動武漢的經(jīng)濟發(fā)展。
每當?shù)竭@時，調(diào)皮的學(xué)生總會問一個問題：“那時是否會放假？”引發(fā)全班哄堂大笑，
師：大陸放假是肯定不可能的。但是這一天是臺灣所謂的“國慶節(jié)”，全島放假，臺灣地方政府會組織非常隆重的集會和閱兵活動。這是因為辛亥革命是國民黨的領(lǐng)袖孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的，由于后來復(fù)雜的歷史變遷，國民政府在內(nèi)戰(zhàn)失敗后遷往臺灣，所以臺灣當局每年都隆重紀念這一日子，并且把這一節(jié)日定為“雙十節(jié)”。
師：我們大陸真正的民族紀念日是“十一國慶節(jié)”，因為這一天是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族解放，建立新中國的紀念日，是中華民族走向民族復(fù)興的新起點。
這樣的引言設(shè)計強化了兩岸不同的辛亥史觀，既能把辛亥革命和近代中國社會變遷中的主體線索相聯(lián)系，也能在輕松愉悅的氛圍中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。但是教學(xué)中僅僅找兩岸對辛亥革命的不同認識能夠達成對學(xué)生的教育目標嗎？
所以，我們必須關(guān)注問題的另一方面，那就是，大陸與臺灣在對辛亥革命的認識上也有很多的相同之處。兩岸“直到今天都視辛亥革命為中國現(xiàn)代社會發(fā)展的起點，都視辛亥革命為珍貴的歷史教育材料，都尊崇孫中山為中國革命的領(lǐng)袖。”“從某種意義上說，一直以來兩岸民眾和政府所向往、努力的仍是辛亥革命追求民族獨立、民主政治、民生幸福而未竟的事業(yè)，國民黨政府在臺灣所做的富有成效的嘗試與大陸政府幾經(jīng)挫折后提出的‘建設(shè)有中國特色社會主義’模式同屬辛亥革命時期就期望的建設(shè)現(xiàn)代中國的繼續(xù)” [5] (p726)。若教學(xué)中告訴學(xué)生，我們用這樣的思路思考問題，其實就是找到了兩岸溝通和合作的橋梁，這是有益于祖國統(tǒng)一大業(yè)走向前進的。
多樣化的的辛亥史觀
對辛亥革命這一事件的不同評價反映了不同的觀察視角，代表了不同的歷史觀。
國人對辛亥革命價值的認識是有一個發(fā)展過程的。民國初年即有人開始著手辛亥革命的研究，民初谷鐘秀所著《中華民國開國史》首次闡述了辛亥革命“摒除帝制，肇建民國”的偉大功績；20世紀30年代以后,國共兩黨都有意識地加強了對辛亥革命的研究。國民黨方面，左舜生、郭真等人把辛亥革命史納入黨史的編纂和研究，國民黨元老鄒魯、馮自由編撰了一批比較嚴肅的辛亥革命著述。共產(chǎn)黨方面，胡繩著《帝國主義與中國政治》，為當時的革命斗爭服務(wù)，在唯物史觀的指導(dǎo)下分析了辛亥革命的成敗得失，奠定了新中國史學(xué)界評價辛亥革命的基調(diào)。新中國初建，史學(xué)界和國家領(lǐng)導(dǎo)層對辛亥革命的歷史功績都給予充分肯定。陳旭麓所著《辛亥革命》一書和胡繩武《論中國資產(chǎn)階級民主派的形成》等論文把辛亥革命定位為“近代三大民主革命高潮之一”，納入革命史觀的總體框架。文化大革命則將中國近代史上的人物臉譜化、標簽化，突出無產(chǎn)階級和農(nóng)民群眾代表的光輝形象，資產(chǎn)階級代表人物包括革命派則被丑化、矮化，甚至孫中山也難以幸免。 因此辛亥革命因其“妥協(xié)性”被當作反面一再批判。文革結(jié)束后，章開沅先生致力于肅清“左”的影響，為辛亥革命史研究的撥亂反正闡發(fā)了具有指導(dǎo)意義的見解。在章先生和其他老一輩辛亥革命史研究專家的共同努力下，辛亥革命史研究重新步入正軌。隨著辛亥革命70周年紀念的到來，辛亥革命史研究迎來了它的春天，終于實現(xiàn)了全面的“撥亂方正”，儼然由三十年前河?xùn)|的“險學(xué)”一變而為三十年河西的“顯學(xué)”。
現(xiàn)時代不同學(xué)者站在不同的立場，對辛亥革命的認識有很大的不同。主流的觀點認為，辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，為中國的進步打開了閘門。但是美國學(xué)者斯塔夫里阿若斯從根本上否定了辛亥革命，他認為，辛亥革命是一群年輕的受過西方教育的中國人領(lǐng)導(dǎo)的，“他們建立的制度顯然對中國人民毫無意義，因此他們很快就在中國的政治現(xiàn)實面前土崩瓦解[6]”。 最近幾年，李澤厚等學(xué)者提出“告別革命說”，他們認為，“辛亥革命是激進主義思想的產(chǎn)物”，“革命”在中國不一定是好事情，并指責(zé)辛亥革命是造成民初軍閥混戰(zhàn)、社會動蕩的主要原因。[7]他甚至直指“辛亥革命搞糟了”，進而提出“告別革命”，包括“一切形式的革命”。[8]
對辛亥革命前后發(fā)揮了重大作用的立憲派的認識，也經(jīng)歷了一個認識變化的過程。過去的觀點對立憲派多有貶低，認為立憲派在武昌起義后“投機”革命。現(xiàn)在的新觀點認為立憲派的勢力和影響比革命派更大，沒有立憲派辛亥革命不會成功。
基于以上思考，我們可以設(shè)計如下問題：
材料一：岳麓版中學(xué)歷史教材認為“辛亥革命是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命”，人教版認為是“中國近代史上一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命”。
材料二： 1911 年的革命，基本上是一場失敗，不是一個創(chuàng)造……幾乎每個省都由‘新軍’的指揮官擔(dān)任省的督軍，同省議會共同組成新的省政府。事實上就是一省的溫和改革派，以宣告獨立來繼續(xù)保持他們的士紳統(tǒng)治。用這樣的辦法，他們擺脫了北京的控制而維持住他們在各自地方的政治和經(jīng)濟控制權(quán)。
-----（美）費正清：《偉大的中國革命》[9]
問題
材料一和材料二對辛亥革命的認識有何不同？ 造成認識不同的原因是什么？
材料二反映了辛亥革命中的什么現(xiàn)象？如何看待這種現(xiàn)象？
歷史教學(xué)強調(diào)對歷史研究過程和研究方法的認知。上述問題設(shè)計主要反映了對不同辛亥史觀和對立憲派的不同認識。材料一主要是要求學(xué)生認識中外不同學(xué)者對辛亥革命的兩種不同觀點，題目著眼于理解不同立場、視角下對同一事件的不同認知。材料二反映了立憲派參與革命，加速了清王朝滅亡的史實，涉及到了后來的學(xué)者對立憲派在革命中作用的認識變化。
辛亥革命與中國社會主義道路
我們之所以要講解這個問題，主要是為了使歷史教學(xué)盡可能接近獨立學(xué)術(shù)，使歷史教學(xué)不至于受政治的影響過深。在課堂教學(xué)中向?qū)W生展示中國歷史發(fā)展客觀規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格。
對于辛亥革命，傳統(tǒng)觀點總是從革命史角度，用階級分析方法挖掘其價值內(nèi)涵。上世紀80、90年代，大量的宣傳文章均用一種固定格式宣揚中國選擇社會主義道路的歷史必然性。這種觀點認為，農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動因受農(nóng)民階級的局限性無法避免失敗的結(jié)局；因為資本主義發(fā)展不充分，中國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性導(dǎo)致改良派發(fā)動的戊戌變法運動失敗了；資產(chǎn)階級同帝國主義和封建主義并未完全斷絕經(jīng)濟上的聯(lián)系，沒有徹底的反帝反封建的勇氣，在關(guān)鍵時刻易于妥協(xié)。所以辛亥革命失敗，資產(chǎn)階級不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利。這樣的觀點還寫進了大學(xué)教材，有資料表述為：
要推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)，必須有新的階級領(lǐng)導(dǎo)和新的指導(dǎo)思想。在領(lǐng)導(dǎo)地位上資產(chǎn)階級讓位給工人階級，在指導(dǎo)思想上民主主義讓位給馬克思主義，這是中國近代歷史發(fā)展的必然[10]
這種分析模式存在對歷史單純的絕對肯定和絕對否定的弊端，片面強調(diào)了中國新舊民主主義革命的區(qū)別，否定了兩者之間繼承與發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，實質(zhì)上就是一種“你不行，由我來”的思維模式，并不能真實、客觀地反映中國革命的基本規(guī)律和發(fā)展線索。面對新時期更富有獨立思考能力的年青一代，這種理論的說服力有多大，是很值得懷疑的。
正因為認識到辛亥革命是承前啟后的革命分水嶺，湖南社會科學(xué)院歷史研究所的劉云波，武漢大學(xué)宣傳部的揚天樹等學(xué)者開始從新、舊民主主義革命的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的角度分析辛亥革命和中國選擇社會主義道路的內(nèi)在聯(lián)系，他們一般從以下幾方面來探討：
其一，辛亥革命推動了資本主義的發(fā)展，使無產(chǎn)階級得以壯大，為新民主主義革命的到來準備了經(jīng)濟基礎(chǔ)與階級基礎(chǔ)；其二，它開創(chuàng)的政治、經(jīng)濟生活新局面是中國共產(chǎn)黨得以產(chǎn)生發(fā)育的社會條件；其三，辛亥革命促進了社會主義的初步傳播，為先進的知識分子后來接受馬列主義奠定了思想基礎(chǔ)。例如，毛澤東就是在1912年從湖南革命黨人的喉舌《湘江日報》及革命黨人江亢虎的小冊子中，最早接觸了社會主義思想；其四，辛亥革命為中國共產(chǎn)黨準備和培養(yǎng)了干部，教育和鍛煉了群眾。中共初創(chuàng)時期，直接或間接參加辛亥革命的超過三分之一，出身同盟會的占10％，陳獨秀由康黨——革命黨——共產(chǎn)黨的人生軌跡就頗為典型；其五，辛亥革命的失敗教訓(xùn)為中國共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)革命提供了啟示。[11]
這樣的分析就把辛亥革命的發(fā)生和中國新民主主義革命的勝利，中國對社會主義道路的選擇視作一個前后相繼的歷史過程。若教學(xué)從百年或更長時間段審視歷史，這樣的結(jié)論更加接近歷史的真實，也更能為學(xué)生所接受。
現(xiàn)代民主憲政背景下的辛亥史觀
從鴉片戰(zhàn)爭到改革開放，中國從來沒有停息過現(xiàn)代化的腳步。以此視角觀之，“辛亥革命僅是現(xiàn)代化長河中的一個階段。”但是，“緬懷辛亥革命的光輝業(yè)績，把它放在中國現(xiàn)代化長過程中進行考察，我們將能更深刻地理解辛亥革命的貢獻和偉大意義，將更能激勵我們?yōu)閷崿F(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興而努力奮斗。[12]”
站在歷史的高度，充分挖掘辛亥革命前后百年國民在從專制統(tǒng)治下的臣民向現(xiàn)代民主政治下公民轉(zhuǎn)變的斗爭史實，我們會發(fā)現(xiàn)，加強學(xué)生的現(xiàn)代公民意識的養(yǎng)成，正是《辛亥革命》這一節(jié)教學(xué)所需要完成的情感態(tài)度與價值觀教育目標。
新課程考試背景下的教學(xué)重視材料的引入。我們可以設(shè)置如下材料，讓學(xué)生認識那個主張民主民權(quán)的公民意識的覺醒時期的社會面貌。
為了推翻帝制建立共和，救國救民，孫中山等資產(chǎn)階級革命黨人在海內(nèi)外奔走呼號。中國同盟會成立后，孫中山提出以三民主義作為革命的指導(dǎo)思想，積極發(fā)動了惠州七女湖起義、欽州馬篤山起義等十幾次反清的武裝起義，無數(shù)志士為了民主共和國的建立獻出了生命的代價。
武昌起義后，政黨林立，大大小小的政治黨達到了312個。宋教仁“漫卷詩書喜欲狂”，他呼吁“以前是舊的破壞時期；現(xiàn)在，是新的建設(shè)時期。以前，對于敵人，是拿出鐵血的精神，同他們奮斗；現(xiàn)在，對于政黨，是拿出政治的見解，同他們奮斗”，他主張“正式政府由政黨組織，內(nèi)閣實行負責(zé)任，凡總統(tǒng)命令，不特須閣員副署，并由內(nèi)閣起草，使總統(tǒng)（立于）無責(zé)任之地位”。為了實行政黨政治，組建責(zé)任內(nèi)閣，建立真正的民主共和國，決意拒絕袁世凱的拉攏和賄賂，結(jié)果為了民主共和的政治理想而獻出了寶貴的生命。②
百年前，孫中山提出把“民權(quán)主義”作為“三民主義”的核心，引進了普世的民主、自由、平等、博愛及民有、民治、民享、法制、人權(quán)、 分權(quán)主義等等民主政治觀念，借鑒西方的相關(guān)社會政治制度，并結(jié)合中國實際加以演繹。袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥獨裁統(tǒng)治建立后，他的建設(shè)現(xiàn)代的民主憲政國家的夢想沒有實現(xiàn)。
問題：結(jié)合現(xiàn)代中國民主政治發(fā)展現(xiàn)狀 ，你怎樣看待上述事件？
各版本教材均涉及到辛亥革命精神，但是并沒有涉及民主觀念和公民意識教育的內(nèi)容。這樣的材料引入拓展了學(xué)生對歷史的感性認識，豐富了教學(xué)的內(nèi)容。百年前先進中國人為挽救民族危亡，爭取民主權(quán)利而斗爭。百年后，我們中國的民主政治發(fā)展如何？國人的公民意識發(fā)展到哪一層次，有政治參與的熱情和機會嗎？高中政治教材雖然有明確的回答，但是沒有足夠的說服力。材料后問題的設(shè)置，就是為了引發(fā)學(xué)生的深入思考。
其實，即便是辛亥革命過去百年，現(xiàn)代中國各階層要求完善民主政治的呼聲也在不斷高漲。著名的歷史學(xué)家章開沅先生在接受紀念辛亥革命百年的訪談中說“孫中山那個時候提出的民權(quán)，到現(xiàn)在也沒有完全完成。[1]”他在回憶中國民主政治發(fā)展歷程，反思當今中國政治發(fā)展現(xiàn)狀時說“我們參加所謂投票那都是一種形式，不是行使民主權(quán)利，我這樣的人，當過校長的，教授層級的人，公民權(quán)利都是不完整的，你還說什么我們社會主義民主地位的優(yōu)越性，這不是自欺欺人嗎？我們還是希望改革，雖然已經(jīng)成為一個瓶頸。[1]”現(xiàn)代中國正處于改革開放和民主政治建設(shè)的關(guān)鍵時期，但是“公民的自由和權(quán)利還沒有恢復(fù)到應(yīng)有的高度。私人生活受監(jiān)控、私有財產(chǎn)受侵害的情況屢見不鮮，[13]”全社會要求政治體制改革的呼聲日益高漲。有學(xué)者認為，“政治體制改革再也不能拖延了。我黨我國如只在經(jīng)濟上改革開放，而不使政治體制改革緊緊跟上去，說重點的話，我們真可能重蹈蔣介石國民黨在大陸走向滅亡的官僚資本主義道路。[14]” 2010年10月27日，人民日報發(fā)表署名鄭青原的文章《沿著正確政治方向積極穩(wěn)妥推進政治體制改革》，文章公開承認“我國社會主義民主政治建設(shè)，無論是同我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢相比，還是同保障人民當家作主、維護社會公平正義的新要求相比，仍有不足和弊端，依然需要不斷改革和完善。”2010年，溫家寶總理多次表示，要積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革。他在深圳說“沒有政治體制改革的保障，經(jīng)濟體制改革的成果就會得而復(fù)失，現(xiàn)代化建設(shè)的目標就不可能實現(xiàn)。”
所有這些都表明了政治體制改革的迫切性。在可以預(yù)見的將來，我們都可以看到一個高度民主的和諧中國。政治體制改革就是要保證人民當家做主的權(quán)利，這需要“人性的回歸[1]”，也需要現(xiàn)代公民意識的覺醒。
1925年，孫中山先生臨去世前提出了“革命尚未成功，同志仍須努力”③的偉大號召。幾代仁人志士，在這條路上奮斗不息。或許，我們可以說，今天所進行的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，與百年前的現(xiàn)代化目標有某種內(nèi)在的一致性，是在完成百年前未能完成的現(xiàn)代化事業(yè)。作為中學(xué)教師，不僅要向?qū)W生傳授民主的意識，灌輸民主的觀念，而且還要做社會發(fā)展進步的自覺推動者。講清以上問題，對于深化教學(xué)，加強歷史教學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系，很有意義。
辛亥革命與中國社會變革
辛亥革命不僅是一場政治革命，還推動了中國社會生活和中國人觀念的深刻變革。現(xiàn)代中學(xué)生往往關(guān)注現(xiàn)實中的時尚潮流勝過關(guān)注歷史上的時尚變遷，知道現(xiàn)實社會生活面貌而不知道該面貌在過去是如何發(fā)展的。為此，我們很有必要向?qū)W生介紹如下內(nèi)容。
辛亥革命改變了中國傳統(tǒng)道德體系。學(xué)者余英時認為辛亥革命后“儒家變成了現(xiàn)代社會的游魂”。張朋元認為辛亥革命瓦解了中國傳統(tǒng)的道德中追求忠孝仁愛，忠于國家，孝順父母，對人要有仁愛之心等體系內(nèi)容，革命后中國“社會混亂、崇尚暴力”。并進而號召“中國一定要精神立國，即使繁榮強大了也不能侵擾他國，要堅持正義。[15]”
辛亥革命改變了中國人的社會生活，剪辮、放足、易服等社會變遷極大地改變了中國社會的面貌。
滿清政府實行剃發(fā)蓄辮的國策，并以此作為漢人臣服于滿清的標志。為了反抗?jié)M清的民族壓迫政策，漢人有過“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的抗爭。武昌首義后，國民政府宣布蓄辮為滿清罪狀之一，自此之后，全國剪辮成風(fēng)，所以有人戲稱，辛亥革命“從頭頂上解放了男人”
纏足嚴重影響了婦女的身心健康，是漢人的惡習(xí)。晚清時期，社會各界極力政府禁止婦女纏足，清政府也曾經(jīng)多次下旨嚴禁纏足，但是社會影響范圍有限。辛亥革命后，湖北軍政府和南京臨時政府都下達了放足令，放足運動轟轟烈烈，讓很多婦女走出家門，參與社會活動。可以說，放足是中國婦女脫離苦海的起點，辛亥革命從腳下解放了女人。
滿清政府對漢人的衣冠服飾有嚴格限制，去滿裝，穿西服是殺頭之罪。革命前，新軍衣易服，是最早整體換裝的團體。革命后，上海、武漢、天津等地出現(xiàn)了穿西方服飾的潮流，當時流行的竹枝詞反映了這一時期中西服飾混搭的情形，如“偏偏捷捷少年郎，不著長裝著短裝”，“時裝女服不興長，尺寸先需合體量。窄袖短衣高護領(lǐng)，青裙還要仿西洋。”
對社會生活史的考察已經(jīng)成為最近幾年的高考關(guān)注的熱點。過去的歷史教學(xué)對這一塊介紹不多。現(xiàn)行高中教材增加了對中國近代社會生活史的學(xué)習(xí)，但是并沒有專門提到辛亥革命時期的社會生活。以上內(nèi)容的介紹有助于應(yīng)對高考，有助于增強歷史教學(xué)的趣味性，也有助于學(xué)生全面認識這一時期的中國社會變遷。
[1]章開沅：辛亥革命需要探索上下三百年.2010年10月8日 鳳凰網(wǎng)專稿
[2]許倬云 ：回望辛亥百年，文化革新亟待開始.2010年10月08日 鳳凰網(wǎng)專稿
[3]金沖及：辛亥革命 ：二十世紀中國的第一次歷史巨變.《人民日報》2001年10月09日第九版
[4]民革湖北省委《關(guān)于做好辛亥革命100周年紀念活動籌備工作的建議》.世紀行2010（2）
[5]章開沅，嚴昌洪.辛亥革命與中國政治發(fā)展華中師范大學(xué)出版社.2005.5
[6]斯塔夫里阿若斯.全球通史.北京大學(xué)出版社.2006
[7]李澤厚.啟蒙與救亡的雙重變奏.走向未來，1986（1）.
[8]李澤厚、劉再復(fù).告別革命——回望二十世紀中國[M].香港：天地圖書有限公司.1997（1）
[9]費正清.偉大的中國革命.世界知識出版社.2000
[10]何沁，張靜如.中共黨史講義.中國人民大學(xué)出版社.1986
[11]揚天樹.世紀回望，是非成敗從頭說——辛亥革命地位述論.鄂州大學(xué)學(xué)報.2006.1
[12]戴逸：辛亥革命開啟了中國現(xiàn)代化的新紀元[J] .瞭望新聞周刊2001（42）
[13]袁偉時：辛亥革命是一場盛大的假面舞會.2010年10月08日 鳳凰網(wǎng)專稿
[14]謝韜 ：民主社會主義模式與中國前途[J] .炎黃春秋2007 2
[15]張朋元：夸大辛亥革命不合適.2010年10月08日 鳳凰網(wǎng)專稿
注釋
①、為了紀念辛亥革命100周年，武漢市人民政府制定了宏大的武昌首義遺址周邊環(huán)境整治計劃，包括長江大橋武昌橋頭的首義廣場擴建維修工程，地下空間利用工程，紫陽湖公園整治工程等，修建了辛亥革命博物館和百米紀念碑。由此形成了從紫陽湖公園到黃鶴樓、蛇山、龜山、直到長江漢水交匯之地和月湖公園的天人合一的景觀區(qū)。
②、相關(guān)材料源于蔡寄鷗的《鄂州血史》和鄒魯?shù)摹吨袊鴩顸h史稿》，轉(zhuǎn)引自章開沅和嚴昌洪主編的《辛亥革命與中國政治發(fā)展》，516頁。
③、原文為：“余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經(jīng)驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。現(xiàn)在革命尚未成功。凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。最近主張開國民會議及廢除不平等條約，尤須于最短期間，促其實現(xiàn)。是所至囑！”后來汪精衛(wèi)對之加以改造后加以宣傳。

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