資源簡(jiǎn)介

《新文化運(yùn)動(dòng)》——以《新青年》為視點(diǎn)
教學(xué)設(shè)計(jì)思路
以《新青年》的創(chuàng)辦、發(fā)展和影響為主線，通過(guò)鋪陳若干歷史細(xì)節(jié)，諸如袁世凱祭孔、《青年》雜志封面、錢劉演雙簧戲、劉半農(nóng)改名、毛蔣閱讀《新青年》、北大首開(kāi)女禁等，引導(dǎo)學(xué)生理解新文化是如何“運(yùn)動(dòng)”起來(lái)的，進(jìn)而從中體悟新文化運(yùn)動(dòng)的意義在于思想啟蒙。
教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
【課堂導(dǎo)入】2001年美國(guó)方言協(xié)會(huì)舉行了世紀(jì)之詞的評(píng)選活動(dòng)，獲得提名的世紀(jì)之詞有“自由”、“正義”、“科學(xué)”、“自然”等詞，而進(jìn)入決賽的只有兩個(gè)詞，那就是科學(xué)，還有代指女性人稱代詞的“她”，最終“她”戰(zhàn)勝了“科學(xué)”被評(píng)為20世紀(jì)最重要的一個(gè)字。
如今漢語(yǔ)中的“她”，我們已經(jīng)司空見(jiàn)慣。然而有多少人會(huì)想到一個(gè)“她”字的出現(xiàn)，與近代的一場(chǎng)歷史事件有關(guān)呢？在婦女被壓制的近代中國(guó)，“她”的出現(xiàn)折射出怎樣的時(shí)代變遷？要回答這些問(wèn)題，就需要我們重新走進(jìn)一百年前的那段歷史，看看以1915年《青年》雜志創(chuàng)辦為開(kāi)端，擁有中西文化為背景的青年才俊在轉(zhuǎn)型的中國(guó)，向社會(huì)與大眾發(fā)出怎樣的聲音？給那個(gè)時(shí)代帶來(lái)了怎樣的影響，又給今天的中國(guó)留下了什么？
【設(shè)計(jì)意圖】以“她”的故事導(dǎo)入，引起學(xué)生習(xí)史興趣，同時(shí)傳達(dá)“用歷史的眼光去理解、洞察日常熟悉的事物”的理念。
【展示課題】《新文化運(yùn)動(dòng)》——以《新青年》為視點(diǎn)
一、時(shí)勢(shì)所逼：《新青年》的創(chuàng)辦
說(shuō)起新文化運(yùn)動(dòng)，大家一定會(huì)想到陳獨(dú)秀與《新青年》雜志。讓我將時(shí)間聚焦在1915年，這年的6月，陳獨(dú)秀從日本回到上海，盡管生活拮據(jù)，并且已是兩個(gè)小孩的父親，但他一直忙于一件事情，就是籌備創(chuàng)辦一份雜志，經(jīng)過(guò)三個(gè)月的緊張忙碌，9月15日，第一期雜志在上海順利誕生，陳獨(dú)秀給它取名《青年》雜志，當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒(méi)想到，正是這份雜志，拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。
設(shè)問(wèn)：陳獨(dú)秀為什么要?jiǎng)?chuàng)辦這份雜志呢？（提示：我們可以想象一下：陳獨(dú)秀在1915年前夕，看到的民國(guó)是什么樣子的？）
1. 民國(guó)亂象：袁世凱的丑劇
展示材料1：
1912袁世凱總統(tǒng) 1913祭天儀仗 1914祭孔 1915簽署《二十一條》國(guó)書
民國(guó)建立，歷史給了袁世凱機(jī)會(huì)，讓他重新整合中國(guó)社會(huì)。然而袁世凱畢竟是舊體制衍生出來(lái)的領(lǐng)袖，狹隘的利益和權(quán)力觀，加上對(duì)外界形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷，他逆歷史潮流而動(dòng)，想圓自己的皇帝夢(mèng)。于是，他在政治上，破壞民主和法制，并且接受了喪權(quán)辱國(guó)的《二十一條》的部分條款，在思想文化領(lǐng)域，袁世凱推行“復(fù)古尊孔”，為復(fù)辟大造思想輿論。1914年，袁世凱正式頒發(fā)《祭孔令》，恢復(fù)祭孔規(guī)定，明令于孔子誕辰之日，中央和各地方必須舉行祭孔典禮。9月28日，袁世凱于早晨6點(diǎn)半抵達(dá)孔廟，換上了繡有四團(tuán)花的十二章大禮服，下圍褶紫緞裙，頭戴平天冠，由侍從官引導(dǎo)行禮，俎豆馨香，三跪九叩。此后還要求政府定“孔教”為“國(guó)教”，列入“憲法”。此后，孔教會(huì)、孔道會(huì)、尊孔會(huì)團(tuán)體紛紛出籠，鬼神迷信甚囂塵上。
【設(shè)計(jì)意圖】民國(guó)的建立并沒(méi)有帶來(lái)真正的民主共和。相反，袁世凱欲帝制自為、尊孔復(fù)古，以及外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力的加劇，這一事實(shí)本身說(shuō)明新的體制難以扎根于舊的社會(huì)土壤。民國(guó)亂象催生更多的知識(shí)分子重新思考治國(guó)的新方案。
2. 尋找出路：新青年的反思
如此亂象刺痛了陳獨(dú)秀的神經(jīng)，他內(nèi)心很苦惱，民主共和很好的制度，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家行之有效，卻在中國(guó)難以實(shí)施？為什么帝制還有那么大的市場(chǎng)？
展示材料2：
“吾因之維新也.復(fù)古也,共和也,帝制也,借政府黨與在野黨之所主張抗斗,而國(guó)民若觀對(duì)岸之火,熟視而無(wú)所動(dòng)心.”
——陳獨(dú)秀《一九一六》，載《新青年》一卷五號(hào)
陳獨(dú)秀回顧近代中國(guó)人救亡圖存的歷程，鑒于多年的政治紛爭(zhēng)，他認(rèn)識(shí)到：無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也好，君主立憲也好，辛亥革命也好，老百姓在那里看熱鬧，隔岸觀火，認(rèn)為這個(gè)事情和自己沒(méi)有關(guān)系，這怎么能行呢？這樣中國(guó)怎么能搞好嗎？他覺(jué)得根源出在國(guó)民的思想方面。所以陳獨(dú)秀說(shuō)，首先要解決人的思想問(wèn)題，“非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，洗刷干凈不可。”
【設(shè)計(jì)意圖】陳獨(dú)秀等先進(jìn)意識(shí)到，這個(gè)國(guó)家需要一些基本的東西來(lái)喚醒民眾。這種意識(shí)不僅來(lái)源于民國(guó)初年的危機(jī)，也是對(duì)近代以來(lái)各種救亡圖存方案的反思的結(jié)果。可以說(shuō)，《新青年》創(chuàng)辦的緣起，從某種程度上說(shuō)，是新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景。
二、鋒芒漸露：《新青年》的成長(zhǎng)
當(dāng)我們看到這份雜志的封面，有兩個(gè)地方值得我們關(guān)注，一是副題印有法語(yǔ)“La Jeunesse”，就是“青年”的意思。二是，刊物的封面人物是富有進(jìn)取心的卡內(nèi)基先生，他以白手起家到成為美國(guó)鋼鐵大王。從內(nèi)容來(lái)看，值得關(guān)注的是，陳獨(dú)秀在《青年》雜志的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，向青年提出六點(diǎn)希望。
展示材料3：
自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退隱的；世界的而非鎖國(guó)的；實(shí)利的而非虛實(shí)的；科學(xué)的而非想象的。
——陳獨(dú)秀《敬告青年》（1915年9月）
設(shè)問(wèn)：顯然，這樣的封面和內(nèi)容設(shè)計(jì)，并不是偶然的，它傳達(dá)了怎樣的歷史信息呢？（問(wèn)題分解：陳獨(dú)秀將希望寄托在所有國(guó)民身上？洗刷舊思想的新思想來(lái)自哪里？）
總結(jié)：陳獨(dú)秀滿腔熱情的把希望寄托在青年身上，希望他們有新思想，用來(lái)自西方的新思想來(lái)洗刷中國(guó)的舊思想。可是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很骨感，早期的《新青年》并無(wú)多大影響。
【設(shè)計(jì)意圖】雜志封面隱含著豐富的歷史信息，它傳達(dá)出新文化運(yùn)動(dòng)興起的另一原因，受到西方文明，包括進(jìn)化論思想的影響。此外，從這一細(xì)節(jié)中體悟陳獨(dú)秀創(chuàng)刊的用心良苦。
展示材料4：
《新青年》大事年表
1.1915年，《青年雜志》創(chuàng)刊
2.1916年，改為為《新青年》，陳獨(dú)秀主編，徽籍作者群體，發(fā)行量不大，面臨停刊
3.1917年，《新青年》遷入北京，北大同人刊物，發(fā)行量16000多份
……
4.1926年，停刊.
前兩年的《新青年》因銷路不好，一度中止出版，后來(lái)陳獨(dú)秀極力交涉，才勉強(qiáng)支撐下來(lái)。然而，《新青年》雜志在1917年后，命運(yùn)迎來(lái)了一次重大轉(zhuǎn)機(jī)？（提示：它抓住了歷史的機(jī)遇，并且善于運(yùn)用宣傳策略，讓更多人關(guān)注它）
1.借助北大：登上全國(guó)舞臺(tái)
設(shè)問(wèn)：為什么北大能夠推動(dòng)《新青年》雜志的發(fā)展呢？
展示材料5：
這是畫家沈嘉蔚著名的油畫《寬容》，現(xiàn)名《北大鐘聲》
該畫創(chuàng)作于1988年，是第一幅描繪新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期代表性知識(shí)分子的群象作品，目前收藏于中國(guó)國(guó)家博物館。（引導(dǎo)學(xué)生從圖片上人物的服飾、年齡和手上拿的書刊）
畫上共16人，由左至右是：劉師培、黃侃、沈尹默、陳獨(dú)秀、胡適、朱希祖、辜鴻銘、馬敘倫、蔡元培、李大釗、馬幼漁、魯迅、周作人、錢玄同、梁漱溟、劉半農(nóng)。這就是蔡元培做校長(zhǎng)時(shí)期的北京大學(xué)，體現(xiàn)出真正意義上的兼容和寬容。
在蔡元培的“三顧茅廬”之下，1917年陳獨(dú)秀受聘為北大文科學(xué)長(zhǎng)，陳獨(dú)秀到北大以后，《新青年》編輯部也隨著遷到北大，這本身就是無(wú)形的“廣告”，產(chǎn)生了名校的效應(yīng)。此后陳獨(dú)秀打造了一批北大教授為主體的強(qiáng)大編輯團(tuán)隊(duì)，單是羅列作者的名單就足讓人心頭一震。這樣一來(lái)，《新青年》由一個(gè)以安徽讀書人為中心的地方性刊物（省級(jí)刊物），轉(zhuǎn)變成為以北大教授為主體的“全國(guó)性”刊物。《新青年》開(kāi)始登上了全國(guó)的舞臺(tái)，一所大學(xué)與一份刊物、一群青年才俊攜手開(kāi)啟的思想文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)酵。
【設(shè)計(jì)意圖】以油畫《北大鐘聲》，凸顯蔡元培校長(zhǎng)奉行“思想自由，兼容并包”的治校理念。蔡元培為開(kāi)北大新風(fēng)氣，廣羅人才，陳獨(dú)秀等青年才俊方能大顯身手。
2.演雙簧戲：宣傳文學(xué)革命
過(guò)渡：正當(dāng)胡適、陳獨(dú)秀躊躇滿志地舉起新文學(xué)大旗（1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》）的時(shí)候，外界的反映卻不盡人意。按魯迅的話來(lái)說(shuō)，是特?zé)o人贊成也無(wú)人反對(duì)。然而，功夫不負(fù)有心人，在1918年正月初二，一位署名為王敬軒的讀者（暗指林紓，林紓號(hào)畏廬，敬軒對(duì)仗畏廬），在《新青年》上發(fā)表題《王敬軒君來(lái)信》一文，以舊派人物的口吻，洋洋灑灑數(shù)千言，羅織新文化運(yùn)動(dòng)種種罪狀，攻擊主張新文化的人廢除文言文，不要祖宗。隨后，劉半儂撰寫了萬(wàn)余言的《復(fù)王敬軒書》（又稱《文學(xué)革命之反響》），針對(duì)王敬軒所提出的所有觀點(diǎn)一一加以駁斥，把實(shí)無(wú)其人的王敬軒批駁得體無(wú)完膚。誰(shuí)都沒(méi)想到，這其實(shí)是錢玄同、劉半農(nóng)二人演出的一場(chǎng) "雙簧"戲，用這種雙簧戲的形式把兩個(gè)陣營(yíng)的觀點(diǎn)都亮出來(lái)，引發(fā)別人參與論戰(zhàn)，引起社會(huì)更大的關(guān)注。
劉半農(nóng)正是看到《新青年》雜志上的胡適的《文學(xué)改良芻議》，大受震動(dòng)，決定與舊文學(xué)決裂，投向新文學(xué)，并且同錢玄同商量，想方設(shè)法推動(dòng)新文學(xué)的發(fā)展。正是在文學(xué)革命的影響下，劉半農(nóng)覺(jué)得自己以前使用那種香艷媚俗的筆名“半儂”十分可恥，毅然改為“半農(nóng)”，以示與過(guò)去決裂。此外，他在1920年寫下一首白話文的新詩(shī)《教我如何不想她》.
展示材料6：
《教我如何不想她》（節(jié)選）
劉半農(nóng)
天上飄著些微云，
地上吹著些微風(fēng)。
啊！
微風(fēng)吹動(dòng)了我的頭發(fā)， 教我如何不想她？
設(shè)問(wèn)：這首新詩(shī)有什么特點(diǎn)呢？她字的出現(xiàn)，從無(wú)到有，折射了怎樣的進(jìn)步呢？
跟過(guò)去的文言文詩(shī)相比，它的新特點(diǎn)表現(xiàn)在有新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、橫排從左到右書寫、出現(xiàn)女字旁的“她”。在這首新詩(shī)中，劉半農(nóng)第一次使用自己創(chuàng)造的“她”字，（思想，什么思想？男女平等，簡(jiǎn)稱平等。）
設(shè)問(wèn)：根據(jù)以上的分析，你認(rèn)為劉半農(nóng)為什么會(huì)支持新文學(xué)，批判舊文學(xué)呢？主張用白話文取代文言文呢？
總結(jié)：文字是思想的載體；白話文、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等新文化形式可讓更多國(guó)民識(shí)字、閱讀，利于傳播新思想。從某種意義上講，新文學(xué)的本質(zhì)即是對(duì)“人”的重新發(fā)現(xiàn)。
【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)“演雙簧戲”、“劉半農(nóng)改名”、“她”等細(xì)節(jié)故事，激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解提倡新文學(xué)的目的是為了更好傳播新思想，讓國(guó)民更容易接納“德先生”與“賽先生”。
3.“打孔家店”：反對(duì)綱常禮教
過(guò)渡：另一個(gè)讓《新青年》備受關(guān)注和爭(zhēng)議的是，胡適等人提出“打孔家店”。之前，《新青年》再怎么“挑釁”，舊派的代表林紓還以沉默。然而到了1919年，林紓終于按捺不住自己的憤怒了。林紓對(duì)陳獨(dú)秀進(jìn)行了謾罵，同時(shí)致信蔡元培，責(zé)難北大的新派人物“覆孔孟、鏟倫常”。蔡元培隨后發(fā)表《答林君琴南函》，作了申辯與反駁。
展示材料7：
在北大并無(wú)“覆孔孟、鏟倫常”之說(shuō)，《新青年》雜志中偶有對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)之批評(píng)，初非直接與孔子為敵。
——《答林君琴南函》
設(shè)問(wèn)：蔡元培的觀點(diǎn)是否有道理，為什么？（提示，學(xué)生閱讀以下兩則材料）
展示材料8：
君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨罚鵁o(wú)獨(dú)立自主之人格矣。
——陳獨(dú)秀《一九一六年》，載《新青年》，第1卷第5號(hào)
要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。
——陳獨(dú)秀1919年1月第6卷第1號(hào)《本志罪案答辯書》
總結(jié)：蔡元培認(rèn)為北大并沒(méi)有否定孔孟，破壞倫理道德。其中少有批評(píng)孔子的學(xué)說(shuō)，其最初的目的不是與孔子為敵。蔡元培在公開(kāi)信中，重申北大的辦學(xué)指導(dǎo)方針“思想自由，兼容并包”，不干預(yù)學(xué)術(shù)。另一方面，認(rèn)為陳獨(dú)秀等人只是反對(duì)三綱五常為核心的舊道德或孔教，而非孔子本人。
【設(shè)計(jì)意圖】學(xué)術(shù)界對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度有不同的見(jiàn)解，這一設(shè)計(jì)主要是培養(yǎng)學(xué)生論證觀點(diǎn)的能力。根據(jù)史料，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)“打孔家店”，反對(duì)“舊道德”的真正內(nèi)涵和動(dòng)機(jī)。
4.亮“擋箭牌”：宣揚(yáng)“民主”“科學(xué)”
過(guò)渡：剛才，我們知道了《新青年》抓住了歷史機(jī)遇，借助北大。并且善于使用宣傳策略，如演雙簧戲、打孔家店等來(lái)引起當(dāng)時(shí)的新聞媒體的注意，效果確實(shí)也達(dá)到了。當(dāng)時(shí)新聞媒體對(duì)《新青年》雜志的關(guān)注多集中于“文學(xué)革命”與“反對(duì)孔教”這兩個(gè)方面。
而我們熟悉的新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)——“民主”和“科學(xué)”，卻甚少進(jìn)入當(dāng)時(shí)新聞媒體的視野，而且《新青年》本身也很少討論。
展示材料9：
《新青年》自1915年創(chuàng)刊至1926年終刊，總計(jì)發(fā)表各類文章1529篇。其中專門討論“民主”的文章只有3篇，專門討論“科學(xué)”的文章多一點(diǎn)，也不過(guò)五六篇。檢索了“民主”、“科學(xué)”兩個(gè)主題詞出現(xiàn)的頻度。結(jié)果，“民主”僅出現(xiàn)了260次，“科學(xué)”的頻度高一些，也只出現(xiàn)1907次。在總字?jǐn)?shù)多達(dá)540萬(wàn)字的《新青年》中，“民主”和“科學(xué)”出現(xiàn)的頻度都相當(dāng)?shù)汀?br/>——王奇生《新文化是如何運(yùn)動(dòng)起來(lái)的》
設(shè)問(wèn)：請(qǐng)閱讀以下材料，思考為什么《新青年》很少討論“民主”和“科學(xué)”？
展示材料10：
“要有氣力、有膽量來(lái)反對(duì)德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。”
——陳獨(dú)秀《本志罪案答辯書》（1919）
“近三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論是懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公開(kāi)對(duì)它表示輕視或戲辱的態(tài)度。那個(gè)名詞就是“科學(xué)”。
——胡適《〈科學(xué)與人生觀〉序》（1923）
總結(jié)：原來(lái)，早在清末，“民主”與“科學(xué)”的觀念就得到知識(shí)界的反復(fù)倡導(dǎo)，到五四時(shí)期，已成為知識(shí)界的主流話語(yǔ)了。《新青年》如果僅僅是老調(diào)重彈，就不會(huì)驚世駭俗。所以《新青年》很少發(fā)表文章討論“民主”與“科學(xué)”，也就在情理之中。這樣陳獨(dú)秀才敢對(duì)非難《新青年》的人叫板說(shuō)：“要有氣力、有膽量來(lái)反對(duì)德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。”
設(shè)問(wèn)：對(duì)于“民主”與“科學(xué)”，既然不能老調(diào)重彈，那么新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期宣傳的“民主”和“科學(xué)”，跟之前又有什么不同呢？
展示材料11：陳獨(dú)秀等人民主訴求的重心,已從國(guó)體、政體等具體政治建制層面,轉(zhuǎn)向民主政治內(nèi)在精神的探討,……這種動(dòng)力, 上承嚴(yán)復(fù)“開(kāi)民智”的呼吁, 梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”的探索,而在五四時(shí)期則以民主與科學(xué)相結(jié)合的“理性啟蒙”、文學(xué)革命、倫理革命以及“改造國(guó)民性”等形態(tài)得以展開(kāi)。
——馮天瑜《〈新青年〉民主訴求的特色芻議》
對(duì)于“民主”與“科學(xué)”而言，新文化運(yùn)動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)的是民主意識(shí)、科學(xué)精神的一面。據(jù)此，我們可以更好理解，新文化運(yùn)動(dòng)側(cè)重于思想方面的啟蒙。
設(shè)問(wèn)：內(nèi)在精神指的是什么？從材料中我們還可以解讀出什么歷史信息呢？
總結(jié)：可以說(shuō)，歷史不自今天開(kāi)始，新文化運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)思想變革過(guò)程的繼續(xù)和發(fā)展。
這種啟蒙，它甚至可以說(shuō)，上承明清之際的進(jìn)步思潮，批判君主專制、程朱理學(xué)的束縛，到嚴(yán)復(fù)“開(kāi)民智”的呼吁, 梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”的探索。而在到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，擁有中西文化背景的青年才俊，他們?cè)谵D(zhuǎn)型的中國(guó)，向社會(huì)與大眾發(fā)出這樣的呼吁與吶喊——以“民主”與“科學(xué)”偉思想武器，通過(guò)文學(xué)革命，反對(duì)壓抑個(gè)性的舊文學(xué)，提倡人的文學(xué)；通過(guò)批判綱常禮教，讓人們從傳統(tǒng)的束縛中解脫出來(lái)。
【設(shè)計(jì)意圖】應(yīng)用史學(xué)研究新成果，盡量避免把復(fù)雜歷史簡(jiǎn)單化。一，指出當(dāng)時(shí)《新青年》宣傳“民主”和“科學(xué)”的真實(shí)狀況；二，讓學(xué)生理解“民主”和“科學(xué)”是近代以來(lái)中國(guó)思想變革的延續(xù)和發(fā)展。而不是“器物—制度—思想”的線性思維。當(dāng)然，如何深入淺出幫助學(xué)生理解這部分內(nèi)容極為關(guān)鍵。
三、思想啟蒙：《新青年》的影響
過(guò)渡：《新青年》這樣的呼吁，究竟給那個(gè)時(shí)代帶來(lái)了怎樣的影響呢？透過(guò)以下材料，進(jìn)一步加深我們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。
1.不要驚訝：毛蔣喜歡《新青年》
展示材料12：
我在師范學(xué)校做學(xué)生的時(shí)候，我就開(kāi)始讀這一本雜志（〈新青年〉）。我非常欽佩胡適、陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁?jiǎn)⒊涂涤袨椋粫r(shí)成了我的模范。”
——毛澤東
設(shè)問(wèn)：從這則材料我們解讀出哪些歷史信息？
1936年毛澤東接受美國(guó)記者斯諾的采訪中提到他很早就成為《新青年》的忠實(shí)粉絲，“非常欽佩”、“模范”說(shuō)明了《新青年》對(duì)毛澤東的影響有多深，兩位安徽籍的思想家取代了兩位廣東籍思想家，成為新思想的領(lǐng)袖，成為那個(gè)時(shí)代不少知識(shí)青年的共識(shí)。
展示材料13：
1919年12月4日：“看《新青年》。”
1919年12月5日：“上下午各看《新青年》雜志一次。”
1919年12月10：“看（《新青年》）易卜生號(hào)。”
1920年4月9日：“在船中看《新青年》雜志。”
1926年4月21日：“看《新青年》。”
1926年4月22日：“看《新青年》。”
1926年5月5日：“看《新青年》。”
——《蔣介石日記》
設(shè)問(wèn)：從這則材料我們解讀出哪些歷史信息？
而另一位青年閱讀《新青年》始于1919年，至1926年，在他的日記中不斷出現(xiàn)有關(guān)記載。這位青年是蔣介石，蔣介石雖然軍人出身，但“上下午各看”、“在船中”都說(shuō)明它對(duì)《新青年》也是情有獨(dú)鐘的。
兩則材料反映了，毛澤東和蔣介石雖然兩個(gè)人后來(lái)走了不同的人生道路，一個(gè)成為了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人、一個(gè)成為國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)人，但是兩個(gè)人對(duì)《新青年》的追捧，反映了五四一代青年受到了新文化的洗禮與啟蒙，《新青年》在他們的內(nèi)心深處埋下了改變現(xiàn)狀的思想種子。
2.先睹為快：北大首開(kāi)女禁
民國(guó)初年，部分輿論還認(rèn)為，女子不易接受新教育。有的人甚至勸留學(xué)的孩子找對(duì)象“能不以女學(xué)生為妙”。 然而在新文化潮流的影響下，1920年，中國(guó)大學(xué)首次出現(xiàn)男女同校的情形，照片中的三位女生是王蘭、奚湞、查曉圓， 1920年2月的老照片記錄了三名女子在北京大學(xué)留下了她們的珍貴合影。
雖然我們無(wú)法清晰地看到他們的摸樣，但是她們的勇氣和舉動(dòng)，正是印記著中國(guó)經(jīng)歷了新文化的洗禮后，逐步向前發(fā)展的軌跡。作為北大學(xué)生的顧頡剛，正如北大的師生一樣，對(duì)于這一前所未有的創(chuàng)舉感到很新奇，想目睹為先。
展示材料14：有一天我去取北大《日刊》，哪知早已被同學(xué)們一搶 而光，原來(lái)這天報(bào)上登著這些女同學(xué)的姓名，大家要先睹為快呢！
——顧頡剛《悼蔡元培先生》
北大首開(kāi)女禁，上海、南京、廣州、天津等地競(jìng)相仿效，女生絡(luò)繹進(jìn)入各地大學(xué)，終于蔚成風(fēng)氣。
設(shè)問(wèn)：大學(xué)“男女同校”的出現(xiàn)向時(shí)代發(fā)出了怎樣的信號(hào)呢？它打破了“女子無(wú)才便是德”、“男女授受不親”的男尊女卑的舊禮俗。
總結(jié)：《新青年》給五四一代的男女青年以思想的洗禮，在他們的內(nèi)心深處埋下了改變時(shí)代的思想種子，推動(dòng)他們打破舊禮俗、舊思想，勇敢地追求新的人生道路和生活方式。
【設(shè)計(jì)意圖】選擇有豐富細(xì)節(jié)的文字、圖像史料，讓學(xué)生神人歷史情境，情境化理解新文化運(yùn)動(dòng)的意義。
四、多元理性：新青年的認(rèn)識(shí)
今天，我們從《新青年》雜志的創(chuàng)辦、發(fā)展、影響去重新認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)。下面請(qǐng)大家用文字或圖畫的形式表達(dá)你對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，談?wù)劇澳阈哪恐械男挛幕\(yùn)動(dòng)”。
學(xué)生活動(dòng)：我心目中的新文化運(yùn)動(dòng)是……
【設(shè)計(jì)意圖】引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自己的歷史認(rèn)識(shí)，從而深化對(duì)課題的理解。
結(jié)語(yǔ)：我心目中的新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，雖然時(shí)代、國(guó)度不同，但啟蒙者的心路卻是相通的。如果說(shuō)18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從神權(quán)的桎梏下解放出來(lái)，那么新文化運(yùn)動(dòng)則使中國(guó)人從以孔子儒家為核心的傳統(tǒng)文化的束縛下掙脫出來(lái)。雖然新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者并沒(méi)有最終完成這一使命，但正如“她”字的誕生，在婦女被壓制的近代中國(guó)，為女性賦予了一個(gè)獨(dú)立的人格。可以說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“民主、科學(xué)、人權(quán)、自由、平等、獨(dú)立人格”的思想與精神，是穿越歷史的普世價(jià)值，是我們值得銘記的“好聲音”，它們將深刻地影響和激勵(lì)一代又一代的中國(guó)人。
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