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第2課 中華文化的世界意義
《文化交流與傳播》（統(tǒng)編版）精講課系列精品專輯
第一單元 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化
目標(biāo)與核心 時(shí)空定位 梳理與探究 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 本節(jié)精練
一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)
【唯物史觀】 運(yùn)用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，辯證認(rèn)識(shí)中外文化交流的兩面性，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。
【時(shí)空觀念】 認(rèn)識(shí)中外文化交流所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征。
【史料實(shí)證】 通過歷史圖片和歷史資料，探究中外文化交流的歷程，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。
【歷史解釋】 明確中外文化交流產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力。
【家國(guó)情懷】 通過教學(xué)讓學(xué)生梳理中外文化交流互動(dòng)的發(fā)展歷程，培養(yǎng)家國(guó)情懷。
二、高考考情分析
時(shí)間 全國(guó)卷 地方卷
2023 【甲】明代工商皆本 【乙】南宋時(shí)文人刻書成風(fēng) 【新課標(biāo)】春秋戰(zhàn)國(guó)思想家的治國(guó)方略 湖南·明朝對(duì)朝鮮和日本的影響
北京·中華文化注重仁義道德
海南·瓊劇的發(fā)展和影響、科舉文化影響世俗生活
浙江·孔子的民本思想
海南·中國(guó)古典學(xué)（非選擇題）
北京·黃河作為中華民族的重要象征（非選擇題）
廣東·中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的演進(jìn)過程
2022 【乙】維新變法、五四思想解放運(yùn)動(dòng)方向的變化 廣東·理學(xué)
湖北·近代西方對(duì)華的認(rèn)知
湖南·西學(xué)東漸
2021 湖南·西周初年至春秋人文意識(shí)的增強(qiáng)
浙江·西方文明對(duì)中國(guó)影響
2019 【Ⅱ】西漢學(xué)術(shù)思想的變化
佛教傳入
西學(xué)東漸
三教合流
出現(xiàn)
理學(xué)形成
兩漢 魏晉 隋唐 宋代 元代 明清 1840 1861 1915 1919
佛教
傳入中國(guó)
佛教完成
本土化
漢字
外傳
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
西學(xué)東漸
被迫開放
開眼看世界
五四運(yùn)動(dòng)
新文化運(yùn)動(dòng)
佛教外傳
造紙術(shù)外傳
火藥外傳
印刷術(shù)外傳
指南針
外傳
中學(xué)西傳
三、時(shí)空定位
中華文化是在與外來文化的交流中不斷豐富、發(fā)展、升華的；中華文化在吸收外來文化的同時(shí)，也源源不斷地向外輻射、傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。
目錄
一、中華文化在交流中發(fā)展
1.佛教文化的傳入
2.西方文化的傳入
二、中華文化對(duì)世界的影響
1.對(duì)東亞和東南亞
2.對(duì)中亞、西亞及歐洲
導(dǎo)入新課
四、知識(shí)梳理與探究
（1）佛教傳入的歷程
一、中華文化在交流中發(fā)展
1.佛教傳入
兩漢之際
魏晉時(shí)期
隋唐時(shí)期
宋明時(shí)期
來自古印度的佛教傳入中國(guó)。
佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。
主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。
以儒家為核心的兼容佛、道理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分
自主學(xué)習(xí)1：梳理佛教傳入中國(guó)的歷程。
（2）佛教的影響
材料1 佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。
——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》
材料2 佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸的果。 ——袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》
材料3 佛教包涵了很多思辯的內(nèi)容，蘊(yùn)含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點(diǎn)，這就大大豐富和深化了中國(guó)古代哲學(xué)。來源于佛教的漢語詞匯：剎那、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等。
——趙樸初《俗語佛源》
①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝
術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。
思考1：據(jù)材料和所學(xué)，分析
佛教對(duì)中國(guó)的影響。
一、中華文化在交流中發(fā)展
1.佛教傳入
菩提本無樹，
明鏡亦非臺(tái)。
佛性常清凈，
何處惹塵埃！
——【唐】惠能
②中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教
的理念，更加注重境界的表達(dá)。
③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑，是中化文化的
瑰寶。
（2）佛教的影響
一、中華文化在交流中發(fā)展
1.佛教傳入
思考1：據(jù)材料和所學(xué)，分析
佛教對(duì)中國(guó)的影響。
材料4 竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。
——范縝《神滅論》
材料5 佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”，造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削,不是吃人的社會(huì),而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達(dá)到“涅樂”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用……佛教的基本思想是中國(guó)封建統(tǒng)治者所樂于接受和利用的。
——葉洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》
④佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響。
（2）佛教的影響
一、中華文化在交流中發(fā)展
1.佛教傳入
思考1：據(jù)材料和所學(xué)，分析
佛教對(duì)中國(guó)的影響。
①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。
②中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。
③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑。是中化文化的瑰寶。
④佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響。
（2）佛教的影響
一、中華文化在交流中發(fā)展
1.佛教傳入
思考1：據(jù)材料和所學(xué)，分析
佛教對(duì)中國(guó)的影響。
材料6 佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”,……造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削,不是吃人的社會(huì),而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達(dá)到“涅樂”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用。
——葉洵灶：《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》
材料7 由于我國(guó)文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為已所用，大大強(qiáng)化了我國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了不足，促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展居于領(lǐng)先地位。故而，優(yōu)越的地理環(huán)境、人口優(yōu)勢(shì)和文化包容性造就了我國(guó)的文化延續(xù)性。
——余春華《淺論中華文化傳承的特征》
【問題探究1】 佛教為什么能夠在中國(guó)會(huì)得以傳播？
一、中華文化在交流中發(fā)展
原因：①佛教思想適應(yīng)統(tǒng)治者控制民心的需要；
②中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性；
③佛教與中國(guó)文化相融合，實(shí)現(xiàn)本土化。
對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練：北宋僧人契嵩說：
儒教“大有為”而“治世”，
佛教“大無為”而“治心”，
二者皆“圣人之教也，其所出
雖不同，而同歸乎治”。這反
映了
A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)
B.儒佛學(xué)說開始出現(xiàn)合流
C.佛教成為社會(huì)主流思想
D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖
A
1.“忠君愛國(guó)”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國(guó)，所以有的寺院稱為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱“報(bào)國(guó)寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了
A.儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合 B.士大夫的崇佛心理普遍
C.佛教融匯儒學(xué)倫理 D.儒學(xué)開始吸收佛道思想
2.（2020江蘇）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋
A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B．儒學(xué)與佛教的融合
C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)
對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練
C
B
自主學(xué)習(xí)2：閱讀教材，梳理從明末清初到近代，西方文化在中國(guó)傳播的
史實(shí)及影響。
第一階段
第二階段
第三階段
第四階段
一、中華文化在交流中發(fā)展
2.西方文化的傳入
明清之際
第一階段
材料7 1601年，利瑪竇身穿儒服來到北京城，受到了萬歷帝的優(yōu)禮。他在北京住了十年，連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬國(guó)輿圖》等圖書，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯。
——摘編自頤長(zhǎng)聲《傳教士與近代中國(guó)》
一、中華文化在交流中發(fā)展
2.西方文化的傳入
《幾何原本》由利瑪竇和徐光啟共同翻譯
①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等
方面的新知識(shí)。
②清政府任命湯若望等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)
學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國(guó)。
19世紀(jì)中葉
①林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。
②設(shè)京師同文館；創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生；創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館。
（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）
材料8 從教育方針講，它培養(yǎng)的不再是求取功名走讀書做官之路的封建士子，而是適應(yīng)時(shí)代要求，掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和軍事知識(shí)的近代人才。如福州船政學(xué)堂先后培養(yǎng)出628名航船、造船、蒸汽機(jī)制造方面的管理、駕駛及工程技術(shù)人員，為發(fā)展中國(guó)造船業(yè)和創(chuàng)建近代海軍做出重大貢獻(xiàn)。
——孫春芝《略論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)教育近代化》
一、中華文化在交流中發(fā)展
2.西方文化的傳入
第二階段
第三階段
19C末20C初
①資產(chǎn)階級(jí)維新派，效仿西方君主立憲制，推動(dòng)了
維新運(yùn)動(dòng)的展開。
②西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國(guó)傳播，
成為辛亥革命的思想武器。
材料9 梁?jiǎn)⒊鲝埜母锓ㄖ疲瑧?yīng)該“采西人之意，行中國(guó)之法，行中國(guó)之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路，既要吸收西方法律文化的優(yōu)秀成果，也要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)。
——摘編自劉新《梁?jiǎn)⒊ㄖ嗡枷胙芯俊?br/>一、中華文化在交流中發(fā)展
2.西方文化的傳入
暴力革命
民主共和
驅(qū)除韃虜
恢復(fù)中華
創(chuàng)立民國(guó)
平均地權(quán)
20世紀(jì)早期
①1915年新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等主張吸收
民主與科學(xué)的思想。
②俄國(guó)十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開始接受馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)
大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。
材料10 馬克思主義學(xué)說很符合中國(guó)國(guó)情，很能夠指導(dǎo)中國(guó)革命找到一個(gè)正確的道路，它是經(jīng)過種種選擇比較之后，它不是一個(gè)人，是一批人，是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，期中主要是思想先進(jìn)的青年人，要救國(guó)救民，大家共同認(rèn)定的。
——《思想解放史錄》
一、中華文化在交流中發(fā)展
2.西方文化的傳入
第四階段
材料11 19世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進(jìn)入中國(guó)。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國(guó)人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核。
——馮天渝《中華文化史》
【問題探究2】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析19世紀(jì)中期的西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。
影響：
①?zèng)_擊傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想解放和文化發(fā)展
②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展
③推動(dòng)中國(guó)改革和革命運(yùn)動(dòng)興起
④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才
⑤推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗變遷
一、中華文化在交流中發(fā)展
提示： 取其精華，去其糟粕
一方面要兼收并蓄，學(xué)習(xí)一切民族、國(guó)家的“長(zhǎng)處”“好的東西”；
另一方面不能“無條件地照搬”，要獨(dú)立思考判斷，根據(jù)具體情況加以采用，使之符合中國(guó)的實(shí)際。
材料12 我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切，真正好的東西都要學(xué)。
——毛澤東《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷
接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)實(shí)際……我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)出來。
——毛澤東《同英國(guó)記者斯坦因的談話》《毛澤東文集》第3卷
【問題探究3】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)、借鑒外來文化的看法。
一、中華文化在交流中發(fā)展
1.（2022北京）《海國(guó)圖志》問世不久即傳入日本，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學(xué)者感慨道：“使海內(nèi)盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明此時(shí)中日兩國(guó)的有識(shí)之士
A．有了“開眼看世界”的意識(shí) B．主張中日結(jié)盟以反對(duì)西方的侵略
C．產(chǎn)生了反對(duì)封建專制的思想 D．掀起了“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)
2.（2022全國(guó)）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國(guó)的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出
A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判
C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化
對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練
A
D
中國(guó)文化
火藥
指南針
印刷術(shù)
建筑
制度
詩文
歷法
醫(yī)學(xué)
儒學(xué)
漢字
儒學(xué)
茶文化
西傳
東傳
茶文化
中華文化對(duì)外傳播與輻射
東亞
文化圈
中學(xué)
西傳
二、中華文化對(duì)世界的影響
1.概況
文 字
漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國(guó)文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。
二、中華文化對(duì)世界的影響
2.對(duì)東亞和東南亞
思 想
儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。
佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。
成均館
朝鮮高麗和李朝時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。
鑒真東渡
二、中華文化對(duì)世界的影響
2.對(duì)東亞和東南亞
制 度
古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。
越南的教育體制主要移植中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)基本一樣。
材料13 7世紀(jì)初（日本）圣德太子仿效中國(guó)制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，推行了“推古朝改革”……唐帝國(guó)建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學(xué)生的策動(dòng)下，日本發(fā)生大化革新……日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國(guó)規(guī)范
……在學(xué)制上，新羅仿唐置國(guó)學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科。
——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
二、中華文化對(duì)世界的影響
2.對(duì)東亞和東南亞
社會(huì)生活
東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。
日本學(xué)習(xí)、改造中國(guó)的飲茶方式，形成獨(dú)具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。日本的銅錢仿唐開元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計(jì)仿唐長(zhǎng)安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國(guó)南北朝建筑風(fēng)格的影響。韓國(guó)首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國(guó)皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現(xiàn)了中國(guó)文化的影響。
14世紀(jì)末，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播
15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。
鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。
二、中華文化對(duì)世界的影響
2.對(duì)東亞和東南亞
科學(xué)技術(shù)
火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明傳入中亞、西亞及歐洲。對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟逃⒄巍⑸虡I(yè)等活動(dòng)起了重要作用。尤其是火藥、指南針、印刷術(shù)推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。
材料14 火藥、指南針、印刷術(shù)──這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。
──馬克思《馬克思恩格斯文集》
馬克思
二、中華文化對(duì)世界的影響
3.對(duì)西方
科技：火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國(guó)古代
最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。
歐洲
中國(guó)
14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。
13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。粉碎騎士階層，推動(dòng)了封建社會(huì)的瓦解。
13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國(guó)，推動(dòng)大航海時(shí)代到來。
造紙術(shù)
火藥
指南針
印刷術(shù)
二、中華文化對(duì)世界的影響
3.對(duì)西方
思想文化
“中國(guó)熱”——孔子的思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲;中國(guó)史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。
材料15 1687年比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行了《中國(guó)哲學(xué)家孔子》， 附有《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁譯文。作為首次向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，譯本一出版就引起了強(qiáng)烈反響。1691年英文譯本出版，書名叫《孔子的道德》……孟德斯鳩等著名啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都仔細(xì)研讀過此書。當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲到處可以聽到頌揚(yáng)中國(guó)的聲音。
——梁真惠《中國(guó)儒家學(xué)說的譯介對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響》
二、中華文化對(duì)世界的影響
3.對(duì)西方
材料16 啟蒙思想家伏爾泰說：“在這個(gè)地球上曾有過得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代。”…以儒家思想文化為武器，抨擊歐洲基督教的一神專制。心目中，奉行儒家的中國(guó)是開明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇都可以自由傳道，大家相安無事，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰…伏爾泰還看孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的信條顯然，這就是“博愛”的本義，因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。
——摘編自馬克垚主編《世界文明史》
思考2：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，分析伏爾泰推崇儒家思想的原因。
儒家思想迎合了伏爾泰反對(duì)歐洲君主專制、天主教神學(xué)、以及宣揚(yáng)自由平等的啟蒙思想的需要。
二、中華文化對(duì)世界的影響
3.對(duì)西方
對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練：18世紀(jì)歐洲曾出現(xiàn)一陣“中國(guó)熱”，許多人熱衷中國(guó)文化，崇尚中國(guó)成為當(dāng)時(shí)人們趨之若鶩的潮流和時(shí)尚。伏爾泰無疑是當(dāng)時(shí)“親華派”的代表，他提倡寬仁，推崇孔子的古訓(xùn)：“己所不欲，勿施于人”。這主要說明
A．中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)時(shí)世界流行思想
B．儒家思想是啟蒙思想的來源
C．啟蒙思想家們從中國(guó)文化中尋求資源
D．中西方文明之間相互的借鑒
C
材料17 1607年，法國(guó)皇太子用中國(guó)的瓷碗喝湯，成為轟動(dòng)一時(shí)的新聞。1670年，法國(guó)國(guó)王“太陽王”路易十四在凡爾賽建了一座“中國(guó)宮”。整個(gè)中國(guó)宮的檐口楣柱、墻角四邊屋頂都貼著艷麗的瓷磚。室內(nèi)充滿了中國(guó)的青花瓷器，綢帳則是中國(guó)的絲綢。
飲茶成為英國(guó)人日常生活中不可缺少的內(nèi)容
瑞 典
的
中國(guó)宮
中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛,中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。
二、中華文化對(duì)世界的影響
3.對(duì)西方
儒家思想傳播到世界
這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。
——《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展——習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講》
既要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。
——習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》
1．（2021浙江）有史家言：“晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。凡此數(shù)學(xué)，魏氏或倡導(dǎo)之，或光大之。”文中的“魏氏”
①首倡經(jīng)世之學(xué) ②推崇民主革命
③主張“師夷長(zhǎng)技” ④關(guān)注世界史地
A．①② B．③④ C．①③④ D．②③④
2.（2019江蘇）清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風(fēng)，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中。”歌詞體現(xiàn)的理念是
A．全面復(fù)興舊學(xué) B．排斥西方新學(xué)
C．新學(xué)消解舊學(xué) D．崇尚中體西用
B
D
五、本節(jié)精練
3.（2020浙江）洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國(guó)圖志》，在該書序中慨言：百余年來，中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也。”這一認(rèn)識(shí)反映了
A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步
B．“師夷長(zhǎng)技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)
C．中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化
D．以“中體西用”尋求變革，解決中國(guó)向何處去的問題
4.（2019海南）1863年，有官員上奏清廷：“聞日本近遣幼童分往俄美兩國(guó)，學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法，期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法，我國(guó)家亦宜行之。”據(jù)此可知，該官員
A．主張清政府開放通商口岸 B．認(rèn)為西方長(zhǎng)技值得學(xué)習(xí)
C．敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體 D．意識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限
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