資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
1.2哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)
【課標(biāo)要求】
比較哲學(xué)思維與日常思維的異同;理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，闡明馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論。
【教材分析】
本單元以“探索世界與把握規(guī)律”為核心內(nèi)容，探究世界的本原是什么，我們應(yīng)該如何看待世界和人的價(jià)值等。通過(guò)對(duì)比得出結(jié)論:馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是美好生活的向?qū)А?br/>第一課圍繞哲學(xué)的起源、哲學(xué)的研究對(duì)象、與其他學(xué)科的關(guān)系、哲學(xué)的基本問(wèn)題、馬哲的產(chǎn)生、基本特征和馬克思主義中國(guó)化的理論成果展開，屬于哲學(xué)本體論的知識(shí)。
第二框“哲學(xué)的基本問(wèn)題”，闡述了哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么，為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，唯物主義和唯心主義的相關(guān)知識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)本框題，有助于同學(xué)們進(jìn)一步走進(jìn)哲學(xué)，體會(huì)哲學(xué)與時(shí)代、與生活是息息相關(guān)的，初步認(rèn)清唯物主義和唯心主義的界限，認(rèn)同唯物主義尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)是我們掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，初步樹立堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和生活的觀念。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.通過(guò)列舉古今中外許多著名思想家的言論，了解哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么，感受哲學(xué)基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。
2.能夠理解區(qū)分唯物主義和唯心主義的不同派別。
3.能夠科學(xué)評(píng)價(jià)和分析社會(huì)生活中的現(xiàn)象和問(wèn)題，自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)和批判唯心主義。
【核心素養(yǎng)】
1.政治認(rèn)同:認(rèn)同辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的思想武器。
2.科學(xué)精神:堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義;哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題;樹立唯物主義世界觀和方法論。
3.公共參與:在生活和實(shí)踐中正確處理思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，反對(duì)唯心主義世界觀和方法論。
【教學(xué)重點(diǎn)】理解為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
【教學(xué)難點(diǎn)】理解唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形態(tài)。
【教學(xué)方法】合作探究法與講授分析法相結(jié)合
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入新課：圖文分析
師：這個(gè)新聞報(bào)道里蘊(yùn)含著哲學(xué)的基本問(wèn)題，你發(fā)現(xiàn)了嗎？
新課講授：出示課題——哲學(xué)的基本問(wèn)題
總議題：哲學(xué)的基本問(wèn)題
議題一：從嫦娥六號(hào)成功發(fā)射,開啟月背采樣返回之旅中分析什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
議題二：從生活實(shí)踐和中國(guó)探月20年的發(fā)展取得豐碩成果探究為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
議題三：從古今兩種對(duì)月球的不同認(rèn)識(shí)中理解哲學(xué)的兩大基本派別
第一幕：什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
議題一：從嫦娥六號(hào)成功發(fā)射,開啟月背采樣返回之旅中分析什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
議學(xué)情境一：觀看視頻《嫦娥六號(hào)成功發(fā)射,開啟月背采樣返回之旅》并閱讀材料
央視網(wǎng)消息:記者從國(guó)家航天局獲悉，5月3日17時(shí)27分，嫦娥六號(hào)探測(cè)器由長(zhǎng)征五號(hào)遙八運(yùn)載火箭在中國(guó)文昌航天發(fā)射場(chǎng)成功發(fā)射，準(zhǔn)確進(jìn)入地月轉(zhuǎn)移軌道，發(fā)射任務(wù)取得圓滿成功。嫦娥六號(hào)探測(cè)器開啟世界首次月球背面采樣返回之旅，預(yù)選著陸和采樣區(qū)為月球背面南極-艾特肯盆地。嫦娥六號(hào)在月背采樣有望獲得更為原始的月壤樣本，為月球的形成和演化歷史研究提供珍貴的大量觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。
議學(xué)問(wèn)題：結(jié)合議學(xué)情境和教材內(nèi)容分析先有月嫦娥六號(hào)成功發(fā)射,開啟月背采樣返回之旅一事實(shí)，還是先有央視網(wǎng)關(guān)于嫦娥六號(hào)成功發(fā)射,開啟月背采樣返回之旅的消息報(bào)道
教師活動(dòng):點(diǎn)評(píng)學(xué)生的回答，引導(dǎo)學(xué)生糾正、補(bǔ)充，形成較完整的答案。
議學(xué)小結(jié)：
神舟十五號(hào)任務(wù)期間，中國(guó)空間站在空間生命科學(xué)、材料科學(xué)、微重力物理等領(lǐng)域開展30多項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)與大量觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)其實(shí)是兩個(gè)世界：一個(gè)是我們頭腦以外的世界，一個(gè)是我們頭腦中的世界，也就是我們生活中的主觀與客觀的關(guān)系，反映到哲學(xué)上就是思維（意識(shí)）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系，而思維與存在的關(guān)系問(wèn)題就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
議學(xué)小結(jié)：
一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
1、哲學(xué)的基本問(wèn)題： 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
存在(物質(zhì)):客觀存在的事物,如國(guó)情、生物、磁場(chǎng)、宇宙等可見(jiàn)或不可見(jiàn)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。
思維(意識(shí)):人腦對(duì)客觀事物的反映即人的思想,如理想、理念、設(shè)想、方案、目標(biāo)。
2、哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容：
（1）思維和存在何者是本原的問(wèn)題;（這是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)）
（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。（這是劃分可知論和不可知論的依據(jù)）
突破提升：哲學(xué)的基本問(wèn)題
第二幕：為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
議題二：從生活實(shí)踐和中國(guó)探月20年的發(fā)展取得豐碩成果探究為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
議學(xué)情境二：閱讀材料
我們生活的世界豐富多彩，千變?nèi)f化。從宇宙星體的運(yùn)行到地球物種的演化，再到人類社會(huì)的發(fā)展，以及中國(guó)探月20年的發(fā)展取得豐碩成果，無(wú)一不呈現(xiàn)出復(fù)雜的樣態(tài)，體現(xiàn)著物質(zhì)的多樣性。從哲學(xué)的角度來(lái)講，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非就是兩大類:物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，人類的活動(dòng)也無(wú)非兩大類：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。我們認(rèn)識(shí)和處理這兩大類現(xiàn)象和兩大類活動(dòng)，首先不能回避的問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
議學(xué)問(wèn)題：結(jié)合議學(xué)情境和教材內(nèi)容分析為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
學(xué)生討論回答：
教師活動(dòng):點(diǎn)評(píng)學(xué)生的回答，引導(dǎo)學(xué)生糾正、補(bǔ)充，形成較完整的答案。
議學(xué)提示：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（即哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)），古今中外不同哲學(xué)流派都會(huì)探討哲學(xué)的基本問(wèn)題，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題
議學(xué)小結(jié)：
為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
1.地位和作用角度
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。人類從事的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
2.世界觀的角度
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
第三幕：唯物主義和唯心主義
議題三：從古今兩種對(duì)月球的不同認(rèn)識(shí)中理解哲學(xué)的兩大基本派別
議學(xué)情境三：閱讀材料《古今兩種對(duì)月球的不同認(rèn)識(shí)》
嫦娥奔月是中國(guó)家喻戶曉的神話傳說(shuō)，故事的主人公嫦娥因?yàn)橥党栽緦儆谡煞蚝篝嗟南傻ざw升月宮，被稱為“廣寒仙子”。
在科學(xué)普及的今天，我們都知道月亮只不過(guò)是地球的一顆衛(wèi)星天體，月球上并不存在所謂的月宮和仙子。但與西方神話不同，中國(guó)的神話傳說(shuō)往往有著故事原型作為背景，只不過(guò)被后人不斷摻入附會(huì)的內(nèi)容而神話化了。
議學(xué)問(wèn)題: 結(jié)合議學(xué)情境和教材內(nèi)容，談?wù)劰糯饨ㄉ鐣?huì)與當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)對(duì)月球的兩種態(tài)度從本質(zhì)上看是哪兩種哲學(xué)思想的對(duì)立
學(xué)生討論回答
教師活動(dòng):點(diǎn)評(píng)學(xué)生的回答，引導(dǎo)學(xué)生糾正、補(bǔ)充，形成較完整的答案。
議學(xué)提示：
議學(xué)小結(jié)：
唯物主義和唯心主義
1.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)和根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原？
2.唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)：
4. 唯心主義的基本形態(tài)
唯心主義:在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)
主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。
客觀唯心主義：把客觀精神(如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
唯心主義的積極意義：唯心主義雖然華而不實(shí)，但它的長(zhǎng)期存在及其與唯物主義哲學(xué)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展。就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)也對(duì)人們認(rèn)
突破提升：唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài):
5.哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子
(1)哲學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)本質(zhì)上就是唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)
(2)各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系,辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合,要么與唯心主義結(jié)合。
(3)從哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義的兩大陣營(yíng),而非四軍對(duì)壘。
突破提升：兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系
本課小結(jié)：
課堂練習(xí)：
1．在哲學(xué)史上一直存在著兩大對(duì)立的陣營(yíng)，兩大派別的斗爭(zhēng)。下列能體現(xiàn)哲學(xué)基本派別對(duì)立的是（ ）
A．“飛矢不動(dòng)”與“一把鑰匙開一把鎖”
B．“人病則憂懼，憂懼則鬼出”與“存在即被感知”
C．“人的命，天注定”與“城門失火，殃及池魚”
D．“態(tài)度決定一切”與“世界是‘理念’的影子”
【答案】B
【詳解】哲學(xué)基本派別是唯物主義和唯心主義。
A：“飛矢不動(dòng)”否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，“一把鑰匙開一把鎖”體現(xiàn)了辯證法思想，A錯(cuò)誤。
B：“人病則憂懼，憂懼則鬼出”，屬于唯物主義，“存在即被感知”屬于主觀唯心主義，B正確。
C：“人的命，天注定”屬于客觀唯心主義，“城門失火，殃及池魚”體現(xiàn)了辯證法思想，C錯(cuò)誤。
D：“態(tài)度決定一切”屬于主觀唯心主義，“世界是‘理念’的影子”屬于客觀唯心主義，D錯(cuò)誤。
故本題選B。
2．下列選項(xiàng)中，能正確反映哲學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”的是（ ）
①人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出——理生萬(wàn)物
②眼開則花明，眼閉則花寂——仁者心動(dòng)
③草木本無(wú)意，枯榮自有時(shí)——一葉障目
④善弈者謀局，不善弈者謀子——刻舟求劍
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
【答案】C
【詳解】哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”，是指唯物主義和唯心主義的對(duì)立、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。
①：“人病則憂懼，憂懼則鬼出”說(shuō)明世間本無(wú)鬼，鬼是人因生病憂懼而幻想出來(lái)的，屬于唯物主義思想；“理生萬(wàn)物”則屬于客觀唯心主義，二者體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，故①正確。
②：“眼開則花明，眼閉則花寂”是說(shuō)花開因?yàn)槿四芨惺艿?，花落是因?yàn)槿烁惺懿坏剑@屬于唯心主義，與“仁者心動(dòng)”是指外界事物的運(yùn)動(dòng)是虛幻的，只有心是運(yùn)動(dòng)的原始動(dòng)力，這屬于唯心主義思想，故②與題意不符。
③:“草木本無(wú)意，枯榮自有時(shí)”強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，屬于唯物主義思想，“一葉障目”體現(xiàn)形而上學(xué)思想，故③與題意不符。
④：“善弈者謀局，不善弈者謀子”屬于辯證法思想，“刻舟求劍”則屬于形而上學(xué)的靜止觀，二者體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，故④符合題意。
故本題選C。
3．今年春運(yùn)期間，湖北罕見(jiàn)暴雪凍雨天氣，相關(guān)部門立即啟動(dòng)應(yīng)急響應(yīng)，加大統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度，做好次生災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)防范。而面對(duì)自然災(zāi)害，古人則常舉行各種祈禱儀式，尋求上天庇佑。兩種不同的做法體現(xiàn)了（ ）
A．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B．世界觀和方法論相互影響
C．唯物主義和唯心主義的對(duì)立 D．哲學(xué)和具體科學(xué)相互聯(lián)系
【答案】C
【詳解】AC：面對(duì)自然災(zāi)害，現(xiàn)在我們從實(shí)際出發(fā)，積極應(yīng)對(duì)，努力化解問(wèn)題，古人卻祈求上天庇佑，這體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，沒(méi)有涉及辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，A不選，C入選。
B：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，二者不是相互影響的關(guān)系，B不選。
D：材料體現(xiàn)的是唯物主義與唯心主義的對(duì)立，未涉及哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，D不選。
故本題選C。
4．中國(guó)畫最講求意境。意境是情與景的交融，是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。畫家們將自己的情感注入作品之中，托物抒情，于是便有“寫山則情滿于山，畫水則意溢于水”的意境。古人對(duì)意境的理解（ ）
A．蘊(yùn)含著樸素的唯物論和辯證法思想 B．折射出人們對(duì)世界本原的追問(wèn)思考
C．實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)景物和情感的相互依賴 D．揭示了哲學(xué)上兩個(gè)基本派別的分歧
【答案】A
【詳解】A：哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。 古人認(rèn)為，意境是情與景的交融，既尊重了世界的物質(zhì)性，又體現(xiàn)了思維的能動(dòng)性，在一定程度上反 映了哲學(xué)的基本問(wèn)題，蘊(yùn)含著樸素的唯物主義和辯證法智慧， A正確。
B：世界本原的問(wèn)題強(qiáng)調(diào)是世界是物質(zhì)的還是意識(shí)的。古人對(duì)意境的理解是情與景的交融，并不能反 映人們對(duì)世界本原的追問(wèn)思考，B不符合題意。
C：景物決定情感，情感反映并體現(xiàn)景物，兩者并不是相互依賴的關(guān)系，C錯(cuò)誤。
D：兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，它們的 分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原的問(wèn)題展開的，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意 識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。該選項(xiàng)夸大了古人對(duì)意境的理解，D錯(cuò)誤。
故本題選A。
5．某天上美術(shù)課，一位學(xué)生向老師只交了一張白紙，老師問(wèn)：“你畫了什么呀？”學(xué)生答：“牛吃草?！崩蠋焼?wèn)：“你畫的草呢？”學(xué)生說(shuō)：“牛吃光了?！崩蠋熡謫?wèn)：“你畫的牛呢？”學(xué)生說(shuō)：牛吃完了草，跑了?！崩蠋煛@個(gè)小幽默中學(xué)生犯的錯(cuò)誤，從哲學(xué)的基本對(duì)子角度來(lái)看，與下面一致的是（ ）
①我荒廢了時(shí)間，時(shí)間便把我荒廢了 ②舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去
③閉上眼睛，就沒(méi)有了懸崖 ④不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】D
【詳解】③④：題中學(xué)生犯了無(wú)中生有的錯(cuò)誤，從哲學(xué)的基本對(duì)子角度來(lái)看，是唯心主義的表現(xiàn)。“閉上眼睛，就沒(méi)有了懸崖”屬于主觀唯心主義，“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)”屬于主觀唯心主義，均與題目觀點(diǎn)一致，③④符合題意。
①：“我荒廢了時(shí)間，時(shí)間便把我荒廢了”，從從哲學(xué)的基本對(duì)子角度來(lái)看，體現(xiàn)了辯證法，不符合題意，①不選。
②：“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，從從哲學(xué)的基本對(duì)子角度來(lái)看，體現(xiàn)了辯證法，不符合題意，②不選。
故本題選D。
6．中國(guó)畫最講求意境，王國(guó)維在《人間詞話》中把意境稱為境界：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真情感，謂之境界。”由此可見(jiàn)意境是情與景的交融。畫家們將自己的情感注入作品之中，托物抒情，于是便有“寫山則情滿于山，畫水則意溢于水”的意境。古人對(duì)意境的理解（ ）
①在一定程度上反映了哲學(xué)基本問(wèn)題
②折射出人們對(duì)世界本原的追問(wèn)思考
③蘊(yùn)含著樸素的唯物論和辯證法思想
④揭示了哲學(xué)上兩個(gè)基本派別的分歧
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】B
【詳解】①③：哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。古人認(rèn)為，意境是情與景的交融，既尊重了世界的物質(zhì)性，又體現(xiàn)了思維的能動(dòng)性，在一定程度上反映了哲學(xué)的基本問(wèn)題，蘊(yùn)含著樸素的唯物主義和辯證法智慧，①③正確。
②：世界本原的問(wèn)題強(qiáng)調(diào)是世界是物質(zhì)的還是意識(shí)的。古人對(duì)意境的理解是情與景的交融，并不能反映人們對(duì)世界本原的追問(wèn)思考，②不符合題意。
④：兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，它們的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原的問(wèn)題展開的 ，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。該選項(xiàng)夸大了古人對(duì)意境的理解，④說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。
故本題選B。
7．2023年6月，世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)數(shù)字文明尼山對(duì)話在孔子故里山東曲阜舉辦。此次尼山對(duì)話的舉辦，旨在以儒家思想中蘊(yùn)藏的深邃智慧照鑒數(shù)字文明的未來(lái)，為人工智能技術(shù)發(fā)展開辟新道路。這說(shuō)明（ ）
A．哲學(xué)為各門具體科學(xué)的發(fā)展提供基礎(chǔ)
B．具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)不斷發(fā)展
C．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
D．認(rèn)識(shí)和改造客觀世界是真正的哲學(xué)的基本問(wèn)題
【答案】C
【詳解】A：哲學(xué)為各門具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是基礎(chǔ)，A錯(cuò)誤。
B：具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)不斷發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是具體科學(xué)的作用，而材料強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的作用，B不符合題意。
C：以儒家思想中蘊(yùn)藏的深邃智慧照鑒數(shù)字文明的未來(lái)，為人工智能技術(shù)發(fā)展開辟新道路。這說(shuō)明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，C正確。
D：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，D錯(cuò)誤。
故本題選C。
8．我國(guó)古代哲學(xué)思想中有“天地成于元?dú)?，萬(wàn)物成于天地”的說(shuō)法，認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬(wàn)物的本原。下列選項(xiàng)與該哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是（ ）
A．“理”是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造主 B．眼開則花明，眼閉則花寂
C．死生有命，富貴在天 D．形存則神存，形謝則神滅
【答案】D
【詳解】“天地成于元?dú)猓f(wàn)物成于天地”的說(shuō)法，認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬(wàn)物的本原，這屬于古代樸素唯物主義思想。
A：“理”是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造主的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，與題目的哲學(xué)觀點(diǎn)不一致，A排除。
B：眼開則花明，眼閉則花寂的觀點(diǎn)把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神，屬于主觀唯心主義，與題目的哲學(xué)觀點(diǎn)不一致，B排除。
C：死生有命，富貴在天的觀點(diǎn)夸大了客觀精神的作用，屬于客觀唯心主義，與題目的哲學(xué)觀點(diǎn)不一致，C排除。
D：形存則神存，形謝則神滅的觀點(diǎn)認(rèn)為精神離不開肉體，屬于古代樸素唯物主義，與題干觀點(diǎn)一致，D符合題意。
故本題選D。
9．下列能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是（ ）
A．“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”與“理生萬(wàn)物”
B．“我思故我在”與“天命有定端，守分絕所欲”
C．“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”與“野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”
D．“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”與“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”
【答案】A
【詳解】A：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起屬于古代樸素唯物主義；理生萬(wàn)物屬于客觀唯心主義，A符合題意。
B：我思故我在屬于主觀唯心主義；天命有定端，守分絕所欲屬于客觀唯心主義，B不符合題意。
C：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同屬于辯證法的觀點(diǎn)；野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，C不符合題意。
D：千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金屬于量變與質(zhì)變；無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)屬于規(guī)律、運(yùn)動(dòng)，D不符合題意。
故本題選A。
10．朱熹認(rèn)為，萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。下列觀點(diǎn)中與朱熹的觀點(diǎn)相悖的是（ ）
①子非魚，安知魚之樂(lè)
②人病則憂懼，憂懼則鬼出
③原子與虛空是世界的本原
④物是觀念的集合
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】C
【詳解】②③：朱熹認(rèn)為，萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，他的觀點(diǎn)是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)，與客觀唯心主義觀點(diǎn)相悖的是唯物主義觀點(diǎn)，“人病則憂懼，憂懼則鬼出”和“原子與虛空是世界的本原”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，②③正確。
①：“子非魚，安知魚之樂(lè)”屬于不可知論，①不合題意。
④：“物是觀念的集合”屬于主觀唯心主義，④不合題意。
故本題選C。
11．以下歌詞中與孔子的“生死有命、富貴在天”的觀點(diǎn)具有相同的哲學(xué)傾向的是（ ）
①?gòu)膩?lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝（《國(guó)際歌》）
②我們還能不能再見(jiàn)面，我在佛前苦苦求了幾千年（《求佛》）
③我知道我的未來(lái)不是夢(mèng)，我認(rèn)真地過(guò)每一分鐘（《我的未來(lái)不是夢(mèng)》）
④世界之大，為何我們相遇，難道是緣分，難道是天意（《我的歌聲里》）
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
【答案】D
【詳解】①：“生死有命，富貴在天”是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。這句話強(qiáng)調(diào)了命由天定，把神的意志或某種客觀精神力量視為世界的主宰和本原，認(rèn)為人的生死和富貴都是由這種超越個(gè)人的力量所決定的。這種觀點(diǎn)與客觀唯心主義的核心思想一致，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)存在只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。從就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，否認(rèn)了“救世主”和“神仙皇帝“的存在，屬于唯物主義觀點(diǎn)，①不符合題意。
②：我們還能不能再見(jiàn)面，我在佛前苦苦求了幾千年，認(rèn)為“佛”存在，這是把客觀精神當(dāng)成世界的本原，屬于客觀唯心主義，②符合題意。
③：我知道我的未來(lái)不是夢(mèng)，我認(rèn)真地過(guò)每一分鐘，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)是客觀存在的反映，屬于唯物主義觀點(diǎn)，③不符合題意。
④：“世界之大，為何我們相遇，難道是緣分，難道是天意”，認(rèn)為他們的相遇是“緣分”和“天意”，強(qiáng)調(diào)上天主宰人運(yùn)，屬于客觀唯心主義，④符合題意。
故本題選D。
12．全球首富馬斯克在世界代碼大會(huì)上，說(shuō)我們生活的世界的真實(shí)性不到十億分之一。這個(gè)世界是虛擬的，我們可能只是在虛擬世界中的一串代碼，只是程序中的0和1。世界所有事物都是在實(shí)驗(yàn)室里用代碼模擬出來(lái)的。下列對(duì)此觀點(diǎn)評(píng)價(jià)正確的是（ ）
①這是站在今天的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種反思，有利于推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
②這種觀點(diǎn)認(rèn)為“數(shù)”是世界的本原，具有唯物主義傾向
③此觀點(diǎn)和“莊周夢(mèng)蝶”的思想在根本上是一致的
④這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)，從根本上是錯(cuò)誤的
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】B
【詳解】①③：馬斯克的觀點(diǎn)對(duì)我們生活的世界的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，這是建立在今天科技發(fā)展?fàn)顩r下的一種不可知論，雖是錯(cuò)誤的，但有利于推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，“莊周夢(mèng)蝶”也是不可知論。故①③符合題意。
②④：材料中的觀點(diǎn)并不涉及世界的本原，故②④不符合題意。
故本題選B。
13．黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。下列解讀符合黑格爾哲學(xué)思想的是（ ）
①物質(zhì)與意識(shí)相互影響、相互決定
②物質(zhì)與意識(shí)沒(méi)有先后之分
③意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性
④絕對(duì)精神是不斷運(yùn)動(dòng)的
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】D
【詳解】③④：黑格爾認(rèn)為自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是絕對(duì)精神在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式，其思想屬于客觀唯心主義，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性；同時(shí)他又看到了事物的不同發(fā)展階段，認(rèn)為絕對(duì)精神是不斷運(yùn)動(dòng)的，體現(xiàn)了辯證法思想，③④符合題意。
①：黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神是世界本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，而不是物質(zhì)與意識(shí)相互影響、相互決定，①不符合題意。
②：黑格爾認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，而不是物質(zhì)與意識(shí)沒(méi)有先后之分，②不符合題意。
故本題選D。
14．恩格斯在其經(jīng)典著述《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題，下列理解正確的是（ ）
A．哲學(xué)基本問(wèn)題在不同的哲學(xué)傳統(tǒng)中有著相同的理論表達(dá)
B．對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，也構(gòu)成了辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別
C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題
D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題
【答案】D
【詳解】A：在不同的哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)的基本問(wèn)題有不同的理論表達(dá)，A表述錯(cuò)誤。
B：對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，區(qū)分了唯物與唯心、可知論與不可知論，B表述錯(cuò)誤。
C：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏钪杏龅降暮蜔o(wú)法回避的基本問(wèn)題，C表述錯(cuò)誤。
D：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，就是意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避必須回答的問(wèn)題，D正確。
故本題選D。
15．自2021年年底以來(lái)，西南大部分地區(qū)干旱少雨，當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物生長(zhǎng)受到嚴(yán)重?fù)p害。這場(chǎng)大旱對(duì)當(dāng)?shù)販蟮幕巨r(nóng)田水利建設(shè)敲響了警鐘，給我們帶來(lái)很多反思。這警示我們要加強(qiáng)農(nóng)村的農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)和基本抗災(zāi)能力的建設(shè)，做到未雨綢繆。這體現(xiàn)了（ ）
①思維與存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在
②哲學(xué)領(lǐng)域的反思將會(huì)引領(lǐng)具體領(lǐng)域的發(fā)展
③哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的生活
④表明哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和改造世界
A．①③ B．①④ C．23 D．②④
【答案】A
【詳解】①：西南大旱對(duì)當(dāng)?shù)販蟮幕巨r(nóng)田水利建設(shè)敲響了警鐘，警示我們要加強(qiáng)農(nóng)村的農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)和基本抗災(zāi)能力的建設(shè)，這體現(xiàn)了思維與存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，①符合題意。
②：哲學(xué)為具體領(lǐng)域的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)的哲學(xué)才具有引領(lǐng)作用，②表述錯(cuò)誤。
③：西南大旱對(duì)當(dāng)?shù)販蟮幕巨r(nóng)田水利建設(shè)敲響了警鐘，給我們帶來(lái)很多反思，也給我們很多警示，這體現(xiàn)了哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的生活，③符合題意。
④：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，只有科學(xué)的哲學(xué)才能夠指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和改造世界，④表述錯(cuò)誤。
故本題選A。
16．下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是（ ）
①相由心生，境由心造
②物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在
③形存則神存，形謝則神滅
④大腦之所以有理性活動(dòng)，只是比完善的動(dòng)物多幾個(gè)齒輪彈簧
A．②→①→③ B．①→②→④ C．③→④→② D．④→②→③
【答案】C
【詳解】③：唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序是：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義?！靶未鎰t神存，形謝則神滅”認(rèn)為“身體”是世界的本原，屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，③排首位。
④：“大腦之所以有理性活動(dòng)，只是比完善的動(dòng)物多幾個(gè)齒輪彈簧”，認(rèn)為人的大腦只比完善的動(dòng)物多幾個(gè)齒輪彈簧具有機(jī)械性，屬于近代形而上學(xué)唯物主義，④排第二位。
②：“物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在”屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)，②排第三位。
①：“相由心生，境由心造”屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，設(shè)問(wèn)知識(shí)限定是唯物主義的基本形態(tài)，①不符合題意。
故本題選C。
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