資源簡介

(共64張PPT)
第二框
哲學(xué)的基本問題
第一課 時代精神的精華
第一單元 探索世界與把握規(guī)律
導(dǎo)入新課
中央新聞記者
這個新聞報道里蘊(yùn)含著哲學(xué)的基本問題，你發(fā)現(xiàn)了嗎？
嫦娥六號在月背采樣有望獲得更為原始的月壤樣本，為月球的形成和演化歷史研究提供珍貴的線索。
2024年5月3日，嫦娥六號成功發(fā)射，開啟月背采樣返回之旅！
01
議題一
從嫦娥六號成功發(fā)射,開啟月背采樣返回之旅中分析什么是哲學(xué)的基本問題
02
議題二
哲學(xué)的基本問題？
從生活實(shí)踐和中國探月20年的發(fā)展取得豐碩成果探究為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
總議題
議題
03
議題一
從古今兩種對月球的不同認(rèn)識中理解哲學(xué)的兩大基本派別
全書主線
哲學(xué)與文化
第一單元：探索世界與把握規(guī)律
第二單元：認(rèn)識社會與價值選擇
第三單元：文化傳承與文化創(chuàng)新
第一課 時代精神的精華
（什么是哲學(xué)）
第二課 探究世界的本質(zhì)
（唯物論）
第三課 把握世界的規(guī)律
（唯物辯證法）
第四課 探索認(rèn)識的奧秘
（認(rèn)識論）
第五課 尋覓社會的真諦
（歷史觀）
第六課 實(shí)現(xiàn)人生的價值
（價值觀）
第七課 繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（本來）
第八課 學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果(外來）
第九課 發(fā)展中國特色社會主義文化（未來）
歷史唯物主義
辯證唯物主義
馬克思主義哲學(xué)
對學(xué)生運(yùn)行馬克思主義哲學(xué)和文化觀教育，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀
馬克思主義文化觀
從一般到個別
第一單元脈絡(luò)
對立
對立
對立
第三課
把握世界的規(guī)律
狀態(tài)怎樣？
能否認(rèn)識？怎樣認(rèn)識？
本 原是 什么 ？
整個世界
唯物論
認(rèn)識論
辯證法
不可知論
唯心主義
形而上學(xué)
孤立
靜止
片面
世界是物質(zhì)的；
物質(zhì)是運(yùn)動的；
運(yùn)動是有規(guī)律的；
規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。
第二課
探究世界的本質(zhì)
聯(lián)系
發(fā)展
全面
第一課
時代精神的精華
第一課知識體系
時代精神的精華
哲學(xué)
關(guān)系
目的
特點(diǎn)
含義
產(chǎn)生
使命
核心
特征
品質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義中國化
基本派別
基本問題
唯物主義
唯心主義
實(shí)踐觀點(diǎn)
與是俱進(jìn)
具體科學(xué)
世界觀方法論
追求智慧之學(xué)
智慧之學(xué)
追求智慧
熱愛智慧
實(shí)踐活動
從總體上把握人與世界的關(guān)系
什么是哲學(xué)的基本問題
議題一：從嫦娥六號成功發(fā)射,開啟月背采樣返回之旅中分析什么是哲學(xué)的基本問題
01
議學(xué)情境一
嫦娥六號成功發(fā)射,開啟月背采樣返回之旅
央視網(wǎng)消息:記者從國家航天局獲悉，5月3日17時27分，嫦娥六號探測器由長征五號遙八運(yùn)載火箭在中國文昌航天發(fā)射場成功發(fā)射，準(zhǔn)確進(jìn)入地月轉(zhuǎn)移軌道，發(fā)射任務(wù)取得圓滿成功。嫦娥六號探測器開啟世界首次月球背面采樣返回之旅，預(yù)選著陸和采樣區(qū)為月球背面南極-艾特肯盆地。嫦娥六號在月背采樣有望獲得更為原始的月壤樣本，為月球的形成和演化歷史研究提供珍貴的大量觀測和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。
議學(xué)情境一
結(jié)合議學(xué)情境和教材內(nèi)容分析先有月嫦娥六號成功發(fā)射,開啟月背采樣返回之旅一事實(shí)，還是先有央視網(wǎng)關(guān)于嫦娥六號成功發(fā)射,開啟月背采樣返回之旅的消息報道
議學(xué)問題
嫦娥六號探測器著陸和采樣區(qū)的月球背面南極-艾特肯盆地和有望獲得的月壤樣本與大量觀測和為月球的形成和演化歷史研究提供珍貴的大量觀測和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)其實(shí)是兩個世界：一個是我們頭腦以外的世界，一個是我們頭腦中的世界，也就是我們生活中的主觀與客觀的關(guān)系，反映到哲學(xué)上就是思維（意識）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系，而思維與存在的關(guān)系問題就是哲學(xué)的基本問題。
月球背面南極-艾特肯盆地
主觀
客觀
思維（意識）
存在（物質(zhì)）
與
關(guān)系問題
哲學(xué)的
基本問題
先有
后有
先有存在（物質(zhì)）后有思維（意識），存在決定思維
央視網(wǎng)的消息報道
議學(xué)提示
大量觀測和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)
月壤樣本
思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
1、哲學(xué)的基本問題：
（1）思維和存在何者是本原的問題；（這是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)）
（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。（這是劃分可知論和不可知論的依據(jù)）
2、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：
思維和存在何者是本原
存在決定思維
（物質(zhì)決定意識）
思維決定存在（意識決定物質(zhì)）
劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
“誰先誰后”“誰決定誰”“何者為第一性”
”何者為世界的起源”
哲學(xué)的兩大基本派別
思維和存在有無同一性
思維能否正確認(rèn)識存在
能正確認(rèn)識
不能正確認(rèn)識
可知論
不可知論
劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)
一、什么是哲學(xué)的基本問題
議學(xué)小結(jié)
突破提升：哲學(xué)的基本問題
思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題
何者為第一性
（思維和存在誰決定誰）
有沒有同一性
（思維能不能正確認(rèn)識存在）
存在決定思維
思維決定存在
能
不能
唯物主義
唯心主義
可知論
不可知論
（根本的、最重要）
（從屬）
一、什么是哲學(xué)的基本問題
為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？
02
議題二：從生活實(shí)踐和中國探月20年的發(fā)展取得豐碩成果探究為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？
我們生活的世界豐富多彩，千變?nèi)f化。從宇宙星體的運(yùn)行到地球物種的演化，再到人類社會的發(fā)展，以及中國探月20年的發(fā)展取得豐碩成果，無一不呈現(xiàn)出復(fù)雜的樣態(tài)，體現(xiàn)著物質(zhì)的多樣性。從哲學(xué)的角度來講，世界上的萬事萬物無非就是兩大類:物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，人類的活動也無非兩大類：認(rèn)識世界和改造世界。我們認(rèn)識和處理這兩大類現(xiàn)象和兩大類活動，首先不能回避的問題就是思維和存在的關(guān)系問題，這就是哲學(xué)的基本問題。
議學(xué)情境二
結(jié)合議學(xué)情境和教材內(nèi)容分析為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
議學(xué)問題
思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。人類從事的活動包括認(rèn)識世界和改造世界。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問題。
1. 地位和作用角度：
二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
議學(xué)小結(jié)
我們的學(xué)習(xí)和生活中遇到過的思維和存在的關(guān)系問題
明天我要代表學(xué)生發(fā)言,我該怎么寫發(fā)言稿呢？
今天發(fā)的試卷很多題不會做可怎么辦？
新高考“3+1+2”模式，我該怎樣選科呢？
思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題,并對此作出明確的回答。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答
2. 世界觀的角度：
議學(xué)小結(jié)
古今中外不同哲學(xué)流派都會探討哲學(xué)的基本問題
客觀事物不過是理念的影子
一切事物的始基是原子和虛空。
唯實(shí)論
唯名論
全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題
無神論
有神論
古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克利特
古希臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖
歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)
中國南北朝形神之辯
馬克思主義哲學(xué)
創(chuàng)始人之一恩格斯
唯物主義和唯心主義
03
議題三：從古今兩種對月球的不同認(rèn)識中理解哲學(xué)的兩大基本派別
嫦娥奔月是中國家喻戶曉的神話傳說，故事的主人公嫦娥因?yàn)橥党栽緦儆谡煞蚝篝嗟南傻ざw升月宮，被稱為“廣寒仙子”。
在科學(xué)普及的今天，我們都知道月亮只不過是地球的一顆衛(wèi)星天體，月球上并不存在所謂的月宮和仙子。但與西方神話不同，中國的神話傳說往往有著故事原型作為背景，只不過被后人不斷摻入附會的內(nèi)容而神話化了。
議學(xué)情境三
古今兩種對月球的不同認(rèn)識
結(jié)合議學(xué)情境和教材內(nèi)容，談?wù)劰糯饨ㄉ鐣c當(dāng)代社會主義社會對月球的兩種態(tài)度從本質(zhì)上看是哪兩種哲學(xué)思想的對立
議學(xué)問題
唯物主義
唯心主義
嫦娥奔月是中國家喻戶曉的神話傳說，故事的主人公嫦娥因?yàn)橥党栽緦儆谡煞蚝篝嗟南傻ざw升月宮，被稱為“廣寒仙子”。
古代封建社會
當(dāng)代社會豐義社會
在科學(xué)普及的今天，我們都知道月亮只不過是地球的一顆衛(wèi)星天體，月球上并不存在所謂的月宮和仙子。
思維（意識）決定存在（物質(zhì)）
存在（物質(zhì)）決定思維（意識）
議學(xué)提示
1. 劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)和根本分歧：
物質(zhì)和意識誰是本原
哲學(xué)派別 本原 先后 決定
唯物主義 物質(zhì) 先有物質(zhì)后有意識 物質(zhì)決定意識
唯心主義 意識 先有意識后有物質(zhì) 意識決定物質(zhì)
三、唯物主義和唯心主義
議學(xué)小結(jié)
2. 唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)：
哲學(xué)派別 觀點(diǎn)分歧表現(xiàn)
唯物主義
唯心主義
物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
議學(xué)小結(jié)
唯物主義：在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)
①古代樸素唯物主義：試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有明顯的樸素和直觀色彩。
3. 唯物主義的基本形態(tài)
五行說
天地合氣，萬物自生——王充
氣者，理之依也。——王夫之
天地和人萬物生，陰陽接而變化起
天行有常，不為堯存，不為桀亡.
形存則神存，形謝則神滅。——范縝
人病則憂懼,憂懼見鬼出。——王充
氣理說
陰陽說
形神說
氣理說
陰陽說
形神說
議學(xué)小結(jié)
②近代形而上學(xué)唯物主義：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，從而使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。不過，它把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。
3. 唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)
原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。——（德）費(fèi)爾巴哈
萬物的基礎(chǔ)是原子 物質(zhì)，是基本元素 ——（英）弗·培根
不僅動物是機(jī)器,人也是機(jī)器。人的機(jī)體和心靈的一切活動都是機(jī)械運(yùn)動的一種表現(xiàn)。人是一架不停息的鐘表，按一定時序運(yùn)動
——（法）拉美特利
原子元素說
機(jī)器（機(jī)械）說
議學(xué)小結(jié)
③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
3. 唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)
物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。——馬克思
唯物主義不都是正確的。只有辯證的和歷史的唯物主義才是正確的。
議學(xué)小結(jié)
突破提升：唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)
基本形態(tài) 基本觀點(diǎn) 合理性 局限性
①古代樸素唯物主義 認(rèn)為世界是 物質(zhì)的 否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確 ①只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。
②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡單化
②近代形而上學(xué) 唯物主義 認(rèn)為原子是 世界的本原 把物質(zhì)歸結(jié)為原子,認(rèn)為世界的本原是原子，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。豐富和發(fā)展了唯物主義。 具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性
③辯證唯物主義和歷史唯物主義 1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識第二性 2、意識具有主觀能動性。 正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時代的思想智慧
議學(xué)小結(jié)
突破提升：唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài):
唯 心 主 義 兩種形態(tài) 基本觀點(diǎn) 共同點(diǎn)
（根本觀點(diǎn)）
①主觀唯心主義
②客觀唯心主義 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神
把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)
把意識作為世界的本原，認(rèn)為意識決定物質(zhì)
議學(xué)小結(jié)
(1)哲學(xué)史上的對立和斗爭本質(zhì)上就是唯物主義和唯心主義的斗爭
(2)各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系,辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。
(3)從哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義的兩大陣營，而非四軍對壘。
4. 哲學(xué)史上的兩個對子
議學(xué)小結(jié)
兩個對子
唯物主義和唯心主義
區(qū)別
是哲學(xué)的兩個基本派別
辯證法和形而上學(xué)
相對于唯物主義和唯心主義的斗爭而言，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬意義。各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。沒有游離于唯物主義和唯心主義的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。
世界的本原是什么
世界的狀態(tài)是怎么樣的
分歧不同
地位不同
從屬關(guān)系
各自觀點(diǎn)不同
唯物主義：物質(zhì)決定意識
唯心主義：意識決定物質(zhì)
辯證法： 聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問題
形而上學(xué)：孤立、靜止、片面地看問題
聯(lián)系
突破提升：“兩個對子”的關(guān)系
議學(xué)小結(jié)
小結(jié)
是什么
何者為本原
思維和存在的關(guān)系問題
唯物主義與唯心主義
哲學(xué)的基本問題
有無同一性
可知論
不可知論
唯心主義
唯物主義
為什么
與生活關(guān)系
對哲學(xué)影響
唯物主義
唯心主義
根本觀點(diǎn)
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
基本形態(tài)
主觀唯心主義
客觀唯心主義
分歧
哲學(xué)史上兩個對子
基本形態(tài)
根本觀點(diǎn)
1．在哲學(xué)史上一直存在著兩大對立的陣營，兩大派別的斗爭。下列能體現(xiàn)哲學(xué)基本派別對立的是（ ）
A．“飛矢不動”與“一把鑰匙開一把鎖”
B．“人病則憂懼，憂懼則鬼出”與“存在即被感知”
C．“人的命，天注定”與“城門失火，殃及池魚”
D．“態(tài)度決定一切”與“世界是‘理念’的影子”
課堂練習(xí)
【答案】B
【詳解】哲學(xué)基本派別是唯物主義和唯心主義。
A：“飛矢不動”否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，“一把鑰匙開一把鎖”體現(xiàn)了辯證法思想，A錯誤。
B：“人病則憂懼，憂懼則鬼出”，屬于唯物主義，“存在即被感知”屬于主觀唯心主義，B正確。
C：“人的命，天注定”屬于客觀唯心主義，“城門失火，殃及池魚”體現(xiàn)了辯證法思想，C錯誤。
D：“態(tài)度決定一切”屬于主觀唯心主義，“世界是‘理念’的影子”屬于客觀唯心主義，D錯誤。故本題選B。
課堂練習(xí)
2．下列選項(xiàng)中，能正確反映哲學(xué)“兩個對子”的是（ ）
①人病則憂懼，憂懼見鬼出——理生萬物
②眼開則花明，眼閉則花寂——仁者心動
③草木本無意，枯榮自有時——一葉障目
④善弈者謀局，不善弈者謀子——刻舟求劍
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
課堂練習(xí)
【答案】C
【詳解】哲學(xué)上的“兩個對子”，是指唯物主義和唯心主義的對立、辯證法和形而上學(xué)的對立。
①：“人病則憂懼，憂懼則鬼出”說明世間本無鬼，鬼是人因生病憂懼而幻想出來的，屬于唯物主義思想；“理生萬物”則屬于客觀唯心主義，二者體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對立，故①正確。
②：“眼開則花明，眼閉則花寂”是說花開因?yàn)槿四芨惺艿剑涫且驗(yàn)槿烁惺懿坏剑@屬于唯心主義，與“仁者心動”是指外界事物的運(yùn)動是虛幻的，只有心是運(yùn)動的原始動力，這屬于唯心主義思想，故②與題意不符。
③:“草木本無意，枯榮自有時”強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，屬于唯物主義思想，“一葉障目”體現(xiàn)形而上學(xué)思想，故③與題意不符。
④：“善弈者謀局，不善弈者謀子”屬于辯證法思想，“刻舟求劍”則屬于形而上學(xué)的靜止觀，二者體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的對立，故④符合題意。故本題選C。
課堂練習(xí)
3．今年春運(yùn)期間，湖北罕見暴雪凍雨天氣，相關(guān)部門立即啟動應(yīng)急響應(yīng)，加大統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度，做好次生災(zāi)害風(fēng)險防范。而面對自然災(zāi)害，古人則常舉行各種祈禱儀式，尋求上天庇佑。兩種不同的做法體現(xiàn)了（ ）
A．辯證法和形而上學(xué)的對立
B．世界觀和方法論相互影響
C．唯物主義和唯心主義的對立
D．哲學(xué)和具體科學(xué)相互聯(lián)系
課堂練習(xí)
【答案】C
【詳解】AC：面對自然災(zāi)害，現(xiàn)在我們從實(shí)際出發(fā)，積極應(yīng)對，努力化解問題，古人卻祈求上天庇佑，這體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對立，沒有涉及辯證法和形而上學(xué)的對立，A不選，C入選。
B：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，二者不是相互影響的關(guān)系，B不選。
D：材料體現(xiàn)的是唯物主義與唯心主義的對立，未涉及哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，D不選。
故本題選C。
課堂練習(xí)
4．中國畫最講求意境。意境是情與景的交融，是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。畫家們將自己的情感注入作品之中，托物抒情，于是便有“寫山則情滿于山，畫水則意溢于水”的意境。古人對意境的理解（ ）
A．蘊(yùn)含著樸素的唯物論和辯證法思想
B．折射出人們對世界本原的追問思考
C．實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)景物和情感的相互依賴
D．揭示了哲學(xué)上兩個基本派別的分歧
課堂練習(xí)
【答案】A
【詳解】A：哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。 古人認(rèn)為，意境是情與景的交融，既尊重了世界的物質(zhì)性，又體現(xiàn)了思維的能動性，在一定程度上反 映了哲學(xué)的基本問題，蘊(yùn)含著樸素的唯物主義和辯證法智慧， A正確。
B：世界本原的問題強(qiáng)調(diào)是世界是物質(zhì)的還是意識的。古人對意境的理解是情與景的交融，并不能反 映人們對世界本原的追問思考，B不符合題意。
C：景物決定情感，情感反映并體現(xiàn)景物，兩者并不是相互依賴的關(guān)系，C錯誤。
D：兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，它們的 分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界的本原的問題展開的，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意 識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。該選項(xiàng)夸大了古人對意境的理解，D錯誤。故本題選A。
課堂練習(xí)
5．某天上美術(shù)課，一位學(xué)生向老師只交了一張白紙，老師問：“你畫了什么呀？”學(xué)生答：“牛吃草。”老師問：“你畫的草呢？”學(xué)生說：“牛吃光了。”老師又問：“你畫的牛呢？”學(xué)生說：牛吃完了草，跑了。”老師……這個小幽默中學(xué)生犯的錯誤，從哲學(xué)的基本對子角度來看，與下面一致的是（ ）
①我荒廢了時間，時間便把我荒廢了
②舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去
③閉上眼睛，就沒有了懸崖
④不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
課堂練習(xí)
【答案】D
【詳解】③④：題中學(xué)生犯了無中生有的錯誤，從哲學(xué)的基本對子角度來看，是唯心主義的表現(xiàn)。“閉上眼睛，就沒有了懸崖”屬于主觀唯心主義，“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動”屬于主觀唯心主義，均與題目觀點(diǎn)一致，③④符合題意。
①：“我荒廢了時間，時間便把我荒廢了”，從從哲學(xué)的基本對子角度來看，體現(xiàn)了辯證法，不符合題意，①不選。
②：“舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，從從哲學(xué)的基本對子角度來看，體現(xiàn)了辯證法，不符合題意，②不選。
故本題選D。
課堂練習(xí)
6．中國畫最講求意境，王國維在《人間詞話》中把意境稱為境界：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真情感，謂之境界。”由此可見意境是情與景的交融。畫家們將自己的情感注入作品之中，托物抒情，于是便有“寫山則情滿于山，畫水則意溢于水”的意境。古人對意境的理解（ ）
①在一定程度上反映了哲學(xué)基本問題
②折射出人們對世界本原的追問思考
③蘊(yùn)含著樸素的唯物論和辯證法思想
④揭示了哲學(xué)上兩個基本派別的分歧
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
課堂練習(xí)
【答案】B
【詳解】①③：哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。古人認(rèn)為，意境是情與景的交融，既尊重了世界的物質(zhì)性，又體現(xiàn)了思維的能動性，在一定程度上反映了哲學(xué)的基本問題，蘊(yùn)含著樸素的唯物主義和辯證法智慧，①③正確。
②：世界本原的問題強(qiáng)調(diào)是世界是物質(zhì)的還是意識的。古人對意境的理解是情與景的交融，并不能反映人們對世界本原的追問思考，②不符合題意。
④：兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，它們的分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界的本原的問題展開的 ，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。該選項(xiàng)夸大了古人對意境的理解，④說法錯誤，排除。故本題選B。
課堂練習(xí)
7．2023年6月，世界互聯(lián)網(wǎng)大會數(shù)字文明尼山對話在孔子故里山東曲阜舉辦。此次尼山對話的舉辦，旨在以儒家思想中蘊(yùn)藏的深邃智慧照鑒數(shù)字文明的未來，為人工智能技術(shù)發(fā)展開辟新道路。這說明（ ）
A．哲學(xué)為各門具體科學(xué)的發(fā)展提供基礎(chǔ)
B．具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)不斷發(fā)展
C．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
D．認(rèn)識和改造客觀世界是真正的哲學(xué)的基本問題
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【答案】C
【詳解】A：哲學(xué)為各門具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是基礎(chǔ)，A錯誤。
B：具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)不斷發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是具體科學(xué)的作用，而材料強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的作用，B不符合題意。
C：以儒家思想中蘊(yùn)藏的深邃智慧照鑒數(shù)字文明的未來，為人工智能技術(shù)發(fā)展開辟新道路。這說明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，C正確。
D：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，D錯誤。
故本題選C。
課堂練習(xí)
8．我國古代哲學(xué)思想中有“天地成于元?dú)猓f物成于天地”的說法，認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬物的本原。下列選項(xiàng)與該哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是（ ）
A．“理”是天地萬物的創(chuàng)造主
B．眼開則花明，眼閉則花寂
C．死生有命，富貴在天
D．形存則神存，形謝則神滅
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【答案】D
【詳解】“天地成于元?dú)猓f物成于天地”的說法，認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬物的本原，這屬于古代樸素唯物主義思想。
A：“理”是天地萬物的創(chuàng)造主的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，與題目的哲學(xué)觀點(diǎn)不一致，A排除。
B：眼開則花明，眼閉則花寂的觀點(diǎn)把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神，屬于主觀唯心主義，與題目的哲學(xué)觀點(diǎn)不一致，B排除。
C：死生有命，富貴在天的觀點(diǎn)夸大了客觀精神的作用，屬于客觀唯心主義，與題目的哲學(xué)觀點(diǎn)不一致，C排除。
D：形存則神存，形謝則神滅的觀點(diǎn)認(rèn)為精神離不開肉體，屬于古代樸素唯物主義，與題干觀點(diǎn)一致，D符合題意。
故本題選D。
9．下列能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是（ ）
A．“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”與“理生萬物”
B．“我思故我在”與“天命有定端，守分絕所欲”
C．“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”與“野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周”
D．“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”與“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”
課堂練習(xí)
【答案】A
【詳解】A：天地合而萬物生，陰陽接而變化起屬于古代樸素唯物主義；理生萬物屬于客觀唯心主義，A符合題意。
B：我思故我在屬于主觀唯心主義；天命有定端，守分絕所欲屬于客觀唯心主義，B不符合題意。
C：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同屬于辯證法的觀點(diǎn)；野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，C不符合題意。
D：千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金屬于量變與質(zhì)變；無可奈何花落去，似曾相識燕歸來屬于規(guī)律、運(yùn)動，D不符合題意。
故本題選A。
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10．朱熹認(rèn)為，萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。下列觀點(diǎn)中與朱熹的觀點(diǎn)相悖的是（ ）
①子非魚，安知魚之樂
②人病則憂懼，憂懼則鬼出
③原子與虛空是世界的本原
④物是觀念的集合
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
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【答案】C
【詳解】②③：朱熹認(rèn)為，萬物各有其理，而萬物之理終歸一，他的觀點(diǎn)是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)，與客觀唯心主義觀點(diǎn)相悖的是唯物主義觀點(diǎn)，“人病則憂懼，憂懼則鬼出”和“原子與虛空是世界的本原”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，②③正確。
①：“子非魚，安知魚之樂”屬于不可知論，①不合題意。
④：“物是觀念的集合”屬于主觀唯心主義，④不合題意。
故本題選C。
課堂練習(xí)
11．以下歌詞中與孔子的“生死有命、富貴在天”的觀點(diǎn)具有相同的哲學(xué)傾向的是（ ）
①從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝（《國際歌》）
②我們還能不能再見面，我在佛前苦苦求了幾千年（《求佛》）
③我知道我的未來不是夢，我認(rèn)真地過每一分鐘（《我的未來不是夢》）
④世界之大，為何我們相遇，難道是緣分，難道是天意（《我的歌聲里》）
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
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【答案】D
【詳解】①：“生死有命，富貴在天”是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。這句話強(qiáng)調(diào)了命由天定，把神的意志或某種客觀精神力量視為世界的主宰和本原，認(rèn)為人的生死和富貴都是由這種超越個人的力量所決定的。這種觀點(diǎn)與客觀唯心主義的核心思想一致，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)存在只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。從就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，否認(rèn)了“救世主”和“神仙皇帝“的存在，屬于唯物主義觀點(diǎn)，①不符合題意。
②：我們還能不能再見面，我在佛前苦苦求了幾千年，認(rèn)為“佛”存在，這是把客觀精神當(dāng)成世界的本原，屬于客觀唯心主義，②符合題意。
③：我知道我的未來不是夢，我認(rèn)真地過每一分鐘，強(qiáng)調(diào)了意識是客觀存在的反映，屬于唯物主義觀點(diǎn)，③不符合題意。
④：“世界之大，為何我們相遇，難道是緣分，難道是天意”，認(rèn)為他們的相遇是“緣分”和“天意”，強(qiáng)調(diào)上天主宰人運(yùn)，屬于客觀唯心主義，④符合題意。故本題選D。
課堂練習(xí)
12．全球首富馬斯克在世界代碼大會上，說我們生活的世界的真實(shí)性不到十億分之一。這個世界是虛擬的，我們可能只是在虛擬世界中的一串代碼，只是程序中的0和1。世界所有事物都是在實(shí)驗(yàn)室里用代碼模擬出來的。下列對此觀點(diǎn)評價正確的是（ ）
①這是站在今天的高度對現(xiàn)實(shí)世界的一種反思，有利于推動哲學(xué)的發(fā)展
②這種觀點(diǎn)認(rèn)為“數(shù)”是世界的本原，具有唯物主義傾向
③此觀點(diǎn)和“莊周夢蝶”的思想在根本上是一致的
④這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)，從根本上是錯誤的
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
課堂練習(xí)
【答案】B
【詳解】①③：馬斯克的觀點(diǎn)對我們生活的世界的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，這是建立在今天科技發(fā)展?fàn)顩r下的一種不可知論，雖是錯誤的，但有利于推動哲學(xué)的發(fā)展，“莊周夢蝶”也是不可知論。故①③符合題意。
②④：材料中的觀點(diǎn)并不涉及世界的本原，故②④不符合題意。
故本題選B。
課堂練習(xí)
13．黑格爾認(rèn)為，絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。下列解讀符合黑格爾哲學(xué)思想的是（ ）
①物質(zhì)與意識相互影響、相互決定
②物質(zhì)與意識沒有先后之分
③意識第一性，物質(zhì)第二性
④絕對精神是不斷運(yùn)動的
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
課堂練習(xí)
【答案】D
【詳解】③④：黑格爾認(rèn)為自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是絕對精神在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式，其思想屬于客觀唯心主義，認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性；同時他又看到了事物的不同發(fā)展階段，認(rèn)為絕對精神是不斷運(yùn)動的，體現(xiàn)了辯證法思想，③④符合題意。
①：黑格爾認(rèn)為絕對精神是世界本原，意識第一性，物質(zhì)第二性，而不是物質(zhì)與意識相互影響、相互決定，①不符合題意。
②：黑格爾認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，而不是物質(zhì)與意識沒有先后之分，②不符合題意。
故本題選D。
課堂練習(xí)
14．恩格斯在其經(jīng)典著述《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。關(guān)于哲學(xué)基本問題，下列理解正確的是（ ）
A．哲學(xué)基本問題在不同的哲學(xué)傳統(tǒng)中有著相同的理論表達(dá)
B．對于哲學(xué)基本問題的不同回答，也構(gòu)成了辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別
C．思維和存在的關(guān)系問題，首先是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題
D．思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識與物質(zhì)的關(guān)系問題
課堂練習(xí)
【答案】D
【詳解】A：在不同的哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)的基本問題有不同的理論表達(dá)，A表述錯誤。
B：對于哲學(xué)基本問題的不同回答，區(qū)分了唯物與唯心、可知論與不可知論，B表述錯誤。
C：思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活中遇到的和無法回避的基本問題，C表述錯誤。
D：思維和存在的關(guān)系問題，就是意識與物質(zhì)的關(guān)系問題，它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避必須回答的問題，D正確。
故本題選D。
課堂練習(xí)
15．自2021年年底以來，西南大部分地區(qū)干旱少雨，當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物生長受到嚴(yán)重?fù)p害。這場大旱對當(dāng)?shù)販蟮幕巨r(nóng)田水利建設(shè)敲響了警鐘，給我們帶來很多反思。這警示我們要加強(qiáng)農(nóng)村的農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)和基本抗災(zāi)能力的建設(shè)，做到未雨綢繆。這體現(xiàn)了（ ）
①思維與存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識存在
②哲學(xué)領(lǐng)域的反思將會引領(lǐng)具體領(lǐng)域的發(fā)展
③哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的生活
④表明哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識和改造世界
A．①③ B．①④ C．23 D．②④
課堂練習(xí)
【答案】A
【詳解】①：西南大旱對當(dāng)?shù)販蟮幕巨r(nóng)田水利建設(shè)敲響了警鐘，警示我們要加強(qiáng)農(nóng)村的農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)和基本抗災(zāi)能力的建設(shè)，這體現(xiàn)了思維與存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識存在，①符合題意。
②：哲學(xué)為具體領(lǐng)域的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)的哲學(xué)才具有引領(lǐng)作用，②表述錯誤。
③：西南大旱對當(dāng)?shù)販蟮幕巨r(nóng)田水利建設(shè)敲響了警鐘，給我們帶來很多反思，也給我們很多警示，這體現(xiàn)了哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的生活，③符合題意。
④：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，只有科學(xué)的哲學(xué)才能夠指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識和改造世界，④表述錯誤。
故本題選A。
課堂練習(xí)
16．下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是（ ）
①相由心生，境由心造
②物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在
③形存則神存，形謝則神滅
④大腦之所以有理性活動，只是比完善的動物多幾個齒輪彈簧
A．②→①→③ B．①→②→④ C．③→④→② D．④→②→③
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【答案】C
【詳解】③：唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序是：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。“形存則神存，形謝則神滅”認(rèn)為“身體”是世界的本原，屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，③排首位。
④：“大腦之所以有理性活動，只是比完善的動物多幾個齒輪彈簧”，認(rèn)為人的大腦只比完善的動物多幾個齒輪彈簧具有機(jī)械性，屬于近代形而上學(xué)唯物主義，④排第二位。
②：“物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在”屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)，②排第三位。
①：“相由心生，境由心造”屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，設(shè)問知識限定是唯物主義的基本形態(tài)，①不符合題意。
故本題選C。
課堂練習(xí)

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