資源簡介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
第23課 《孟子》三章
學(xué)習(xí)目標(biāo) 課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo) 重點(diǎn)難點(diǎn)
1.了解孟子的生平及寫作背景，背誦課文內(nèi)容。2.借助注釋和工具書讀懂課文，積累常見文言詞語。3.反復(fù)誦讀，了解文章主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路理解“人和”的現(xiàn)實(shí)意義。 1.閱讀不同體裁的古代詩文名篇，從不同角度感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格。2. 反復(fù)誦讀品味，體會(huì)閱讀古詩文的方法，培養(yǎng)欣賞古詩文的能力。3.積累古詩文名句，涵養(yǎng)語文素養(yǎng) 1.借助注釋和工具書讀懂課文，積累常見文言詞語。2.反復(fù)誦讀，了解文章主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路理解“人和”的現(xiàn)實(shí)意義。
第一篇 得道多助 失道寡助
知人論世 筑牢基礎(chǔ)
【情景導(dǎo)入】
在晨曦微露的教室里，我們仿佛穿越時(shí)空的隧道，來到了兩千多年前的戰(zhàn)國風(fēng)云之際。那是一個(gè)思想激蕩、百家爭鳴的時(shí)代，而孟子，這位偉大的儒家學(xué)者，以其“仁政”思想照亮了歷史的天空。今天，讓我們一起翻開《<孟子>三章》，走進(jìn)孟子那深邃而溫暖的世界。
【作者簡介】
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。其文章氣勢充沛、邏輯嚴(yán)密、語言流暢、論事論理雄辯有力。
【作品簡介】
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。其特點(diǎn)包括：①長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
學(xué)習(xí)活動(dòng)一：梳理文意釋疑解難
梳理整體誦讀流程
1.誦讀文章，揣摩文意。
2.請小組相互合作，借助工具書、課內(nèi)注釋、上下文推斷，疏通文意。直譯意譯相結(jié)合，注意特殊詞語、重點(diǎn)句式。
3.將不能解決的字詞圈點(diǎn)勾畫出來。（限制時(shí)長5分鐘）
（二）明確文章斷句內(nèi)容
天時(shí)/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必有/得天時(shí)/者矣，然而/不勝者，是/天時(shí)不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。故曰:域民不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利，得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之;多助/之至天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
（三）分析文章重點(diǎn)字詞
天時(shí)（指有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令）不如地利（指有利于作戰(zhàn)的地理形勢），地利不如人和（指作戰(zhàn)時(shí)人心一致，內(nèi)部團(tuán)結(jié)）。三里之城（方圓三里的內(nèi)城），七里之郭（外城），環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池（護(hù)城河）非不深也，兵革（泛指武器軍備）非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委（放棄）而去（離開）之，是地利不如人和也。
故曰：域（限制）民不以封疆之界，固（鞏固）國不以山溪之險(xiǎn)，威（名詞用作動(dòng)詞，震懾）天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
（四）分析文章語句翻譯
天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。(比如一座)方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，四面圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，可是不能取勝，這是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利啊。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，(但守城一方還是)棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶　Ｋ哉f，使人民定居下來(而不遷到別的地方去)，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。
能行仁政的君主，支持、幫助他的人就多，不行仁政的君主支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他;幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順的條件，去攻打內(nèi)外親屬都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
學(xué)習(xí)活動(dòng)二：分析文本文言現(xiàn)象
（一）分析文章重點(diǎn)實(shí)詞
(1)七里之郭 郭： ； (2)環(huán)而攻之而不勝 環(huán)： ；
(3)池非不深也 池： ； (4)兵革非不堅(jiān)利也 兵： ；
(5)委而去之 去： ； (6)域民不以封疆之界 界： ；
(7)固國不以山溪之險(xiǎn) 險(xiǎn)： ； (8)得道者多助 得道： ；
(9)寡助之至 至： ； (10)天下順之 順： ；
外城（2）圍（3）護(hù)城河（4）兵器（5）離開（6）邊界（7）險(xiǎn)要（8）行仁政（9）極點(diǎn)
（10）歸順
（二）分析文章一詞多義
利：天時(shí)不如地利（有利） 威天下不以兵革之利（銳利）
城：三里之城（內(nèi)城） 城非不高也（城墻）
（三）分析文章詞類活用
(1)形容詞作動(dòng)詞
①固國不以山溪之險(xiǎn)（鞏固）②威天下不以兵革之利（震懾）
(2)名詞的使動(dòng)用法
域民不以封疆之界原意為:泛指某種范圍，句中意為:(使……定居 )
學(xué)習(xí)活動(dòng)三：深入分析文本內(nèi)容
（一）《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？請結(jié)合文本進(jìn)行分析。
中心論點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”孟子提出天時(shí)、地利、人和的概念，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件在戰(zhàn)爭中都比不上“人和”這個(gè)條件，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。
（二）《得道多助，失道寡助》中心論點(diǎn)提出后，作者是怎樣進(jìn)行論證的？
作者圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。首先選取攻戰(zhàn)的例子，從進(jìn)攻的一方闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于“天時(shí)”；接著同樣選攻戰(zhàn)的例子，從防守的一方說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論證具有普遍的意義和一定的說服力。
（三）文章中第5、6、7句運(yùn)用了什么句式？有什么效果？
（1）運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不如“人和”。
（2）運(yùn)用對(duì)舉句式，將“得道者”與“失道者”的后果互相襯映，點(diǎn)明文章主旨。
學(xué)習(xí)活動(dòng)四：各抒己見表看法
（一）對(duì)于“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”你是如何理解的 請從歷史或現(xiàn)實(shí)中另舉一兩個(gè)例子來證明你的觀點(diǎn)。請寫一段150字左右的文字，進(jìn)行有理有據(jù)的闡述。
（二）孟子的思想跨越了千年，有人認(rèn)為他的思想已經(jīng)不符合這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，屬于淘汰的思想了；有人則認(rèn)為他的思想在現(xiàn)代社會(huì)依舊有存在的價(jià)值，你認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)在今天有什么普遍意義呢？請談?wù)勀愕南敕ā?br/>我認(rèn)為孟子的思想，如“仁政”、“民貴君輕”及“性善論”，在現(xiàn)代社會(huì)依然具有深遠(yuǎn)意義。它們強(qiáng)調(diào)了以人為本、重視民生、倡導(dǎo)道德自我完善和社會(huì)和諧的重要性。在全球化和快速變化的今天，這些觀念對(duì)于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)公民責(zé)任感、構(gòu)建和諧社會(huì)具有普遍價(jià)值。孟子提倡的仁義道德不僅是個(gè)人修養(yǎng)的基石，也是社會(huì)治理的重要原則，有助于引導(dǎo)社會(huì)向更加公正、和諧的方向發(fā)展。
課堂小結(jié)
《得道多助，失道寡助》一課，文章以生動(dòng)的比喻和有力的論證，展示了得道者能夠廣結(jié)人心，眾志成城，形成不可戰(zhàn)勝的力量；而失道者則孤家寡人，眾叛親離，最終走向敗亡。這不僅是對(duì)古代政治智慧的總結(jié)，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理的深刻啟示。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記，無論時(shí)代如何變遷，唯有堅(jiān)持正義、實(shí)施仁政，方能贏得人民的擁護(hù)與支持，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。
第二篇 富貴不能淫
知人論世 筑牢基礎(chǔ)
【人物簡介】
公孫衍是戰(zhàn)國時(shí)期縱橫學(xué)派的代表人物之一，主張諸國合縱抗秦，曾佩五國佩印。張儀提出“連橫”的外交策略，得到秦惠王賞識(shí)，被封為相國，奉命出使游說各國，以“橫”破“縱”。
【寫作背景】
孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)代。孟子的思想主要有：在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”強(qiáng)調(diào)要以“禮義”來約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”
學(xué)習(xí)活動(dòng)一：梳理文意釋疑解難
梳理整體誦讀流程
1.誦讀文章，揣摩文意。
2.請小組相互合作，借助工具書、課內(nèi)注釋、上下文推斷，疏通文意。直譯意譯相結(jié)合，注意特殊詞語、重點(diǎn)句式。
3.將不能解決的字詞圈點(diǎn)勾畫出來。（限制時(shí)長5分鐘）
（二）明確文章斷句內(nèi)容
景春曰：公孫衍、張儀/豈不/誠/大丈夫哉 一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。孟子曰:“是/焉得為/大丈夫乎 子/未學(xué)禮乎 丈夫/之冠也父命之;女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之/曰:'往/之女家必敬/必戒，無違/夫子!’以順為正/者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之;不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此/之謂/大丈夫。”
（三）分析文章重點(diǎn)字詞
景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠（真正，確實(shí)）大丈夫哉 一怒而諸侯懼，安居而天下熄（指戰(zhàn)爭停息，天下太平）。”
孟子曰：“是焉（怎么，哪里）得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命（教導(dǎo)、教誨）之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家（這里指夫家。女，同“汝”你），必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫（惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法），貧賤不能移（改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法），威武不能屈（屈服。這里是使動(dòng)用法）。此之謂大丈夫。”
（四）分析文章語句翻譯
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。”
孟子說：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”
學(xué)習(xí)活動(dòng)二：分析文本文言現(xiàn)象
（一）分析文章重點(diǎn)實(shí)詞
(1)張儀豈不誠大丈夫哉 豈： ；(2)一怒而諸侯懼 懼： ；
(3)安居而天下熄 熄： ；(4)丈夫之冠也 冠： ；
(5)父命之 命： ；(6)往之女家 往： ；
(7)無違夫子 夫子： ；(8)以順為正者 順： ；
(9)居天下之廣居 居： ；居： ；
(10)與民由之 由： ；(11)獨(dú)行其道 獨(dú)行： ；
（1）難道（2）害怕（3）停息（4）行冠禮（5）教導(dǎo)（6）去（7）丈夫（8）順從（9）住進(jìn)；住宅
（10）遵從（11）獨(dú)自走
（二）分析文章一詞多義
居：居天下之廣居居(動(dòng)詞，居住。）居天下之廣居(名詞，居所、住宅。）
得：是焉得為大丈夫乎(動(dòng)詞，能夠。）得志，與民由之（動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)。）
道：行天下之大道（名詞，這里指“義”。）妾婦之道也（名詞，原則、行為準(zhǔn)則。）
（三）分析文章詞類活用
(1)使動(dòng)用法
①富貴不能淫（形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑）②貧賤不能移（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖）
③威武不能屈（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服）
(2)名詞用作動(dòng)詞
丈夫之冠也 （名詞用作動(dòng)詞，行冠禮。 )
學(xué)習(xí)活動(dòng)三：深入分析文本內(nèi)容
（一）景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？請結(jié)合文本分析。
景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。
（二）孟子對(duì)“大丈夫”做出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的闡釋，那他為什么認(rèn)為公孫衍、張儀非大丈夫？
孟子認(rèn)為他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，是極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。
（三）請你對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的“仁”“禮”“義”的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。
（四）請你結(jié)合自己的理解，談一談“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。
這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。
課堂小結(jié)
本課通過學(xué)習(xí)孟子關(guān)于大丈夫品德的論述，深刻理解了“富貴不能淫”的內(nèi)涵，即真正的強(qiáng)者不因財(cái)富和地位而喪失氣節(jié)，堅(jiān)守內(nèi)心的道義與原則。孟子以實(shí)例闡明，真正的大丈夫應(yīng)有堅(jiān)定的意志和獨(dú)立的判斷力，不為外界誘惑所動(dòng)。這堂課不僅是一次對(duì)古人智慧的領(lǐng)悟，更是對(duì)我們現(xiàn)代人價(jià)值觀的一次洗禮，提醒我們在紛繁復(fù)雜的世界中，保持初心，矢志不渝。
第三篇 生于憂患 死于安樂
知人論世 筑牢基礎(chǔ)

【寫作背景】
本文與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)亂紛爭緊密相關(guān)。在這一時(shí)期，國家間的競爭激烈，為了生存和發(fā)展，各國不得不奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。孟子認(rèn)為，無論是個(gè)人還是國家，都應(yīng)在憂患中奮起，而非在安樂中消亡。他通過列舉舜、傅說等古代圣賢在困境中振作精神、奮發(fā)努力的事例，闡述了“生于憂患而死于安樂”的道理，旨在提醒人們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持憂患意識(shí)，居安思危，以免陷入困境。
【重點(diǎn)字詞】
畎畝（quǎn） 傅說（yuè） 膠鬲（gě） 拂士（bì） 空乏（fá ） 孫叔敖（áo）
畎畝：田地。畎，田間水溝。
舉：任用，選拔。
舉于士：被從獄官手中釋放出來并得到任用。
苦：使……痛苦。勞：使……勞累。
餓：使……受饑餓。
學(xué)習(xí)活動(dòng)一：梳理文意釋疑解難
梳理整體誦讀流程
1.誦讀文章，揣摩文意。
2.請小組相互合作，借助工具書、課內(nèi)注釋、上下文推斷，疏通文意。直譯意譯相結(jié)合，注意特殊詞語、重點(diǎn)句式。
3.將不能解決的字詞圈點(diǎn)勾畫出來。（限制時(shí)長5分鐘）
（二）明確文章斷句內(nèi)容
舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。
人/恒過，然后/能改;困/于心，衡/于慮，而后作;征/于色，發(fā)/于聲，而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國/恒亡。然后/知/生于憂患/而/死于安樂也。
（三）分析文章重點(diǎn)字詞
舜發(fā)（興起，指被任用）于畎畝（田地）之中，傅說舉（選拔、任用）于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦（使……痛苦）其心志，勞（使……勞累）其筋骨，餓（使……經(jīng)受饑餓之苦）其體膚，空乏（財(cái)資缺乏）其身，行拂亂（違背擾亂）其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益（增加。曾，同“增”）其所不能。
人恒過（常常犯 同“橫”錯(cuò)誤），然后能改;困于心，衡（梗塞、不順。）于慮，而后作;征（征驗(yàn)、表現(xiàn)）于色，發(fā)于聲，而后喻（了解、明白）。入（指在國內(nèi)）則無法家拂（同“弼”輔佐。）士，出（指在國內(nèi)）則無敵（匹敵、相當(dāng)）國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
（四）分析文章語句翻譯
舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋后被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧窮之苦，使他做事不順，（通過這些）來使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來，增加他所不具有的能力。
一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；內(nèi)心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。在國內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有敵對(duì)國家的憂患，往往容易亡國。這樣以后，人們才會(huì)明白憂患可以使人生存，而安逸享樂使人死亡。
學(xué)習(xí)活動(dòng)二：分析文本文言現(xiàn)象
（一）分析文章重點(diǎn)實(shí)詞
(1)舜發(fā)于畎畝之中 發(fā)： ；(2)傅說舉于版筑之間 舉： ；
(3)膠鬲舉于魚鹽之中 舉： ；(4)百里奚舉于市 市： ；
(5)故天將降大任于是人也 故： ；(6)行拂亂其所為 亂： ；
(7)曾益其所不能 曾益： ；(8)人恒過，然后能改 恒： ；
(9)困于心，衡于慮，而后作 困： ；(10)征于色，發(fā)于聲 征： ；
(11)出則無敵國外患者 敵： ；(12)國恒亡 亡： ；
（1）任用（2）任用（3）舉薦（4）集市（5）所以（6）擾亂（7）增加（8）常常（9）憂困
（10）表現(xiàn)（11）匹敵（12）滅亡
（二）分析文章一詞多義
發(fā)：舜發(fā)于畎畝之中(被起用） 征于色，發(fā)于聲，而后喻(發(fā)出）
拂：行拂亂其所為(違背） 法家拂士(同“弼”，輔佐）
士：法家拂士(賢士） 管夷吾舉于士(古代指掌管刑獄的官)
（三）分析文章通假字
曾益其所不能（“曾”同“增”）
困于心，衡于慮，而后作（“衡”同“橫”，梗塞、不順）
入則無法家拂士（“拂”同“弼”，輔佐）
親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）往之女家（“女”同“汝”，你）
（四）分析文章詞類活用
(1)形容詞的使動(dòng)用法
①必先苦其心志（使……痛苦） ②勞其筋骨(使……勞累）
③餓其體膚(使……經(jīng)受饑餓之苦）④空乏其身(使……處于貧困之中）
⑤所以動(dòng)心忍性(使……堅(jiān)忍起來）
(2)動(dòng)詞用作狀語
①入則無法家拂士(在國內(nèi)） ②出則無敵國外患者(在國外）
學(xué)習(xí)活動(dòng)三：深入分析文本內(nèi)容
（一）文章開頭運(yùn)用了什么修辭手法？這部分有什么作用？
文章開頭運(yùn)用排比的修辭手法。一連列舉六位歷史上著名人物的事例，說明這些人雖出身貧賤，但他們都在經(jīng)受艱苦的磨煉之后，顯露出不同于凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。同時(shí)，這一排比句式的運(yùn)用，也使文章讀來氣勢逼人，具有不可辯駁的力量。
（二）《生于憂患，死于安樂》中列舉了哪些人的事例？這些事例共同說明了什么道理？
列舉了舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚六位圣賢從卑微困窮而成為名垂青史的圣君賢相的典型事例，作者依據(jù)這些事實(shí)，推出如下道理：一個(gè)人要有所成就，必然會(huì)經(jīng)受種種磨難，只有這樣，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，使之有所作為。
（三）請你結(jié)合文本內(nèi)容，分析文章是如何層層推理展開論證的。
文章開頭先列舉事例，提出擔(dān)當(dāng)重責(zé)的人才都必須先經(jīng)過磨煉的觀點(diǎn)，并由此引申發(fā)揮，由個(gè)人推論到治國，從正反兩方面進(jìn)行論述，最后得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論。本文的中心論點(diǎn)是在列舉大量事實(shí)、層層推理的基礎(chǔ)上，在結(jié)尾處概括出來的，因而具有很強(qiáng)的說服力。
（四）孟子在兩千多年前就警示人們要有憂患意識(shí)，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們要不要有憂患意識(shí)？我們能不能耽于安樂？我們該憂患些什么？
示例：在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們?nèi)砸袘n患意識(shí)，不能耽于安樂。我們該憂患：個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，民族大業(yè)的完成，人類美好的理想……
課堂小結(jié)
本課通過古代圣賢與帝王興亡的實(shí)例，深刻闡述了逆境能激發(fā)斗志、促進(jìn)成長，而安逸享樂則易導(dǎo)致衰敗的道理。告誡我們，面對(duì)困難與挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)，不懈奮斗；在順境中則需保持警惕，居安思危。只有如此，方能不斷超越自我，成就一番事業(yè)，避免陷入“死于安樂”的境地。
1．下面句子的翻譯有誤的一項(xiàng)是（ ）
A．城非不高也，池非不深也。（譯文：城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深。）
B．以順為正者，妾婦之道也。（譯文：以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。）
C．一怒而諸侯懼，安居而天下熄。（譯文：一發(fā)怒，諸侯就害怕；安靜下來，天下便太平。）
D．征于色，發(fā)于聲，而后喻。（譯文：表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。）
1.【答案】C
【詳解】本題考查翻譯。
C.該句是省略句，省略了主語“公孫衍、張儀（他們）”，翻譯時(shí)應(yīng)該補(bǔ)出。應(yīng)翻譯為：他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；安靜下來，天下便太平。故選C。
2．下列對(duì)句子翻譯正確的是：（ ）
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
A．進(jìn)入沒有法家拂士，出去沒有敵國外患，國家常常滅亡。
B．在國內(nèi)如果沒有法家拂士，在國外如果沒有敵國外患，國家常常滅亡。
C．在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，國家常常滅亡。
D．在國內(nèi)沒有學(xué)法家的大臣，在國外沒有敵國外患，國家常常滅亡。
.【【答案】C
【詳解】本題考查翻譯語句。注意關(guān)鍵詞：
入：名詞活用作狀語，在國內(nèi)。法家：有法度的世臣。拂士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。出：名詞活用作狀語，在國外。敵國：實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國家。外患：來自國外的禍患。恒：常常。亡：滅亡。
正確翻譯為：在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，國家常常滅亡。故選C。
3．下列對(duì)《富貴不能淫》的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀是真正的大丈夫，從他提出觀點(diǎn)時(shí)用了一個(gè)反問句，還用了一個(gè)加重肯定語氣的“誠”，可以看出他對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)深信不疑。
B．孟子用“妾婦之道”作比，指出公孫衍、張儀的本質(zhì)：他們只不過是順應(yīng)君主的意志，并沒有獨(dú)立的人格，他們所做的一切無非是迎合君主的喜好，稱不上大丈夫。
C．反駁景春的觀點(diǎn)后，孟子從反面提出自己心中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
D．“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”采用排比的形式，氣勢磅礴、義正辭嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，三個(gè)“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到了極致。
3.【答案】C
【詳解】本題考查內(nèi)容的理解與分析。
C.孟子在反駁景春的觀點(diǎn)后，從正面直接點(diǎn)明“大丈夫”應(yīng)該遵守“仁、禮、義”的原則，強(qiáng)調(diào)“大丈夫”不能受“富貴、貧賤、威武”的影響，正面直接提出自己心中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“孟子從反面提出自己心中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)”有誤；故選C。
課后作業(yè)
必做內(nèi)容：
1.完成《孟子》三章課后練習(xí)題。
2.整理學(xué)習(xí)筆記本（積累字詞，梳理文本內(nèi)容）
選做內(nèi)容：
1.通過學(xué)習(xí)《孟子》三章,相信大家一定有自己的個(gè)人感受，請你結(jié)合文本內(nèi)容和自己的感受，談一談你學(xué)習(xí)之后的感悟，要求不少于300字。
01
學(xué)習(xí)目標(biāo)
02
知人論世
03
深入文本
02
知人論世
03
深入文本
02
知人論世
03
深入文本
04
課堂測試
05
課后作業(yè)
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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