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第7課 基督教的興起和法蘭克王國
1.新課標(biāo)要求：知道基督教的傳播，了解基督教在歐洲中世紀(jì)歷史發(fā)展中的作用。
以法蘭克王國為例，初步理解在羅馬帝國的廢墟上逐漸產(chǎn)生新的文明。
（1）了解基督教的興起以及發(fā)展，知道法蘭克王國形成、發(fā)展到強(qiáng)盛的基本線索。
（2）通過學(xué)習(xí)封君與封臣的內(nèi)容，明確封君與封臣的關(guān)系，理解歐洲封建制度的確立。
（3）認(rèn)識到從奴隸社會過渡到封建社會是人類社會的一大進(jìn)步。
2.重難點(diǎn)：
（1）重點(diǎn)：西歐封建等級制度
（2）難點(diǎn)：封君與封臣的關(guān)系
【教學(xué)立意】法蘭克是西歐封建制形成的典型。形成的時(shí)間大約經(jīng)歷了四百年左右。
以法蘭克封建化為主線，用基督教為暗線，滲透加洛林家族的興衰。
一、封建的意識形態(tài)——基督教
二、法蘭克封建制形成的過程
（一）封建化的開始——克洛維時(shí)期
（二）封建化的發(fā)展——封君封臣制
（三）封建制度的形成——查理曼帝國
【導(dǎo)入】印象歐洲
師：提到歐洲大家會想到什么呢？（浪漫的巴黎、漂亮的城堡、莊嚴(yán)的教堂）
生：令人向往的場景：彬彬有禮的騎士、高貴美麗的貴婦、觥籌交錯(cuò)的宴會、高聳入云的城堡和排山倒海的騎士沖鋒、惺惺相惜的英雄情懷等等。
厭惡地扭頭想到：黑暗、陰冷、愚昧的鄉(xiāng)村，野蠻的冷兵器拼 殺，教會的腐敗專權(quán)，瘟疫橫行又臟又臭，充斥著搶掠與拼殺。
師：有同學(xué)提到了城堡、教堂...（（配圖法國的盧瓦爾河香波城堡與德國圣瑪利亞大教堂。）
大家知道城堡與教堂是什么時(shí)候發(fā)展起來的么？
生：歐洲中世紀(jì)
師：在西羅馬帝國滅亡后，歐洲逐漸進(jìn)入封建社會，歐洲人稱為“中世紀(jì)”
【歷史小常識】中世紀(jì)：封建時(shí)代
指的是476年西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)大航海時(shí)代開始的歷史。
西歐封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。
師：城堡能起到一種防衛(wèi)的作用。城堡=王權(quán)；教堂的發(fā)展代表著基督教。教堂=教權(quán)
在這段時(shí)間里：西歐封建制度不斷發(fā)展，與此同時(shí)，基督教會逐步建立起神學(xué)對文化的絕對控制。那么，在中世紀(jì)，教會的發(fā)展和與西歐封建制度的發(fā)展之間有什么關(guān)系呢？帶著問題，我們今天學(xué)習(xí) 第7課 基督教的興起和法蘭克王國
【新課標(biāo)要求】知道基督教的傳播，了解基督教在歐洲中世紀(jì)歷史發(fā)展中的作用。
以法蘭克王國為例，初步理解在羅馬帝國的廢墟上逐漸產(chǎn)生新的文明。
一、封建的意識形態(tài)——基督教
【過渡】在歐洲中世紀(jì)的漫長歷史中，基督教神學(xué)在意識形態(tài)占據(jù)支配地位，教權(quán)制約著王權(quán)。大家有多少信仰宗教？有多少信仰基督教？那么今天這個(gè)子目我們就來探索：封建的意識形態(tài)——基督教是怎么興起與發(fā)展的呢？
【自主學(xué)習(xí)】
1、時(shí)間地點(diǎn)：公元1世紀(jì)巴勒斯坦
2、基督教興起的原因：在羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)，猶太人長期遭受苦難，渴望“救世主”的到來。傳道者宣傳說，耶穌就是“救世主”。耶穌教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，死后可以升入“天堂”。
（基督教的由來：救世主在希臘語稱作“基督”，因此這種信仰耶穌基督的宗教后來被稱為“基督教”）
3、創(chuàng)始人：耶穌
4、教義： 耶穌就是救世主，耶穌教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，死后可以升入天堂。
5.經(jīng)典：《圣經(jīng)》
（基督教的《圣經(jīng)》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫成，由猶太教教士依據(jù)猶太教的教義編纂而成，囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀(jì)至公元前2世紀(jì)的人文歷史資料。《新約》一共27卷。《舊約全書》即猶太教的圣經(jīng)，是基督教承自猶太教的，但《舊約全書》和《希伯來圣經(jīng)》有所差異，書目的順序也不同。）
6、傳播（發(fā)展）：4世紀(jì)末，成為羅馬國教，促進(jìn)基督教的傳播。
7.影響：公元紀(jì)年、禮拜天等
【拓展】
1.傳說中的耶穌
①耶穌的誕生：他是上帝的獨(dú)生子，母親叫瑪利亞。圣母瑪利亞受上帝圣靈之托于12月25日誕生在巴勒斯坦伯利恒的一個(gè)馬棚里。
②耶穌的神跡：耶穌成年后游歷傳教行善，自稱為上帝的獨(dú)生子、唯一的救贖主。讓瞎子復(fù)明，跛子行走，死人復(fù)活。
③耶穌之死：但是因?yàn)楠q太公會（是古代以色列 ( https: / / baike. / item / %E4%BB%A5%E8%89%B2%E5%88%97 / 215548" \t "https: / / baike. / item / %E7%8A%B9%E5%A4%AA%E5%85%AC%E4%BC%9A / _blank )由71位猶太長老組成的立法議會和最高法庭。）不滿耶穌基督自稱為上帝的獨(dú)生子、唯一的救贖主，賄賂猶大，把耶穌出賣給羅馬統(tǒng)治者，釘死在十字架上；死后第三天復(fù)活，顯現(xiàn)于諸位門徒，復(fù)活第40天后升天；還會于世界末日再度降臨人間，拯救人類，審判世界。因被12使徒中的猶大叛徒出賣并受難，受難日為星期五，達(dá)芬奇的《最后的晚餐》講述耶穌與12門徒共進(jìn)晚餐后遇難，連同耶穌有13人，所以在西方，13是人們忌諱的數(shù)字，并且與星期五一起視為兇日。
（耶穌曾說：與我共用一個(gè)碟子的人將要背叛我。“你們中間有一個(gè)人出賣我。”猶大右手拿著錢袋，左手伸向盤子，處于黑暗中。）
2.基督教發(fā)展歷程：
①1世紀(jì)誕生
②“三百年教難”（統(tǒng)治者打壓）（早期教義：平等、博愛、互助、鄙視富人權(quán)貴）
③統(tǒng)治階級改信基督教
④313年，羅馬皇帝頒布“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教的合法地位。
（眾所周知，羅馬帝國在宗教上吸收了許多希臘成分，如我們所周知的天神朱比特、愛神維納斯（ 愛神維納斯(Venus),是美和愛的化身,是歡笑和婚姻的女神。她掌管著人間的愛情、婚姻、生育。據(jù)說天神朱庇特也追求過她,被她拒絕后強(qiáng)行把她嫁給了丑陋的火神伏爾坎。維納斯瞧不上丑陋的火神,就與高大威猛的戰(zhàn)神私通,生下了小愛神丘比特。）等，這顯然是一種多神教。隨著羅馬帝國的衰落,帝國原來所信奉的諸神(包括羅馬帝國皇帝這個(gè)神)已不再像過去具有“萬神之王”威靈顯赫的地位,以至必須尋找一個(gè)“興旺”的宗教來鼓舞民心。（為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)和挽救帝國統(tǒng)治的需要，認(rèn)識到需要一種服務(wù)于統(tǒng)治的宗教。）于是，君士坦丁大帝于公元313年正式承認(rèn)了基督教，徹底結(jié)束了此前被羅馬皇帝不斷迫害的歷史）
⑤4世紀(jì)末，基督教被定為羅馬國教。
【思考】為什么羅馬皇帝將基督教定為國教？
基督教起初是窮人的宗教，是為窮人說話的。統(tǒng)治者擔(dān)心基督教會成為窮人造反的旗幟，所以當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者竭盡全力要消滅這種異端邪說。
但由于它宣傳末日，末日不在今生，而在死后，因此不會對現(xiàn)時(shí)的統(tǒng)治者構(gòu)成威脅。統(tǒng)治者意識到這一點(diǎn)時(shí)，就接受了基督教的說法，并力圖將其轉(zhuǎn)變成對自己有利的工具。
其實(shí)宗教從來都是雙向的，它既可以為政權(quán)服務(wù)，也可以成為推翻政權(quán)的武器；在多數(shù)情況下，宗教很容易為統(tǒng)治者所利用，特別像基督教這樣的宗教，它的基本觀念就是忍耐，等待上帝的最后審判。
——錢乘旦《西方那一塊土》
（由于基督教對猶太教教義的超越,使不同民族、不同社會階層的人們都可以從基督教中尋找到精神安慰。正是由于基督教“毫無差別地對待一切民族,它本身就成為第一個(gè)可行的世界宗教’,①,加上基督教在將近二百年的發(fā)展中,也努力擺脫自身的“反抗”氣息,以求能夠取得統(tǒng)治階級的諒解和信仰。在這段時(shí)間里,基督教會史上稱之為“護(hù)教士”的人竭力宣傳帝國利益和基督教利益的一致性,一再表白擁戴皇帝,愿為帝國效勞,以闡述神學(xué)的形式向羅馬帝國統(tǒng)治者頻送秋波。就這樣,基督教由一個(gè)飽受迫害的宗教逐漸為羅馬帝國統(tǒng)治集團(tuán)的某些人所注意或信仰,并為君士坦丁皇帝所利用。到公元四世紀(jì),基督教最終取代了羅馬多神教而成為羅馬帝國的國教。）
【七言八語】你所知道的基督教的節(jié)日
圣誕節(jié)：圣誕節(jié)是基督教最重要的節(jié)日，為慶祝耶穌誕生，定于每年的12月25日為圣誕日；
復(fù)活節(jié)：為紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日；在每年春分月圓之后第一個(gè)星期日。
受難日：受難日是紀(jì)念耶穌受難日；復(fù)活節(jié)前的星期五為受難節(jié)。
感恩節(jié)：感恩節(jié)為美國基督教的習(xí)俗節(jié)日，起源于1921年，初為遷就美洲的清教徒慶祝豐收的節(jié)日。具體日期多經(jīng)更改，1941年起定為11月第四個(gè)星期四舉行。
法蘭克封建制的形成
（“法蘭克”一詞源于古日耳曼語“frreh”或“frec”,意為勇敢的或是野性的。）
（一）封建化的開始——克洛維時(shí)期
【過渡】羅馬城——羅馬共和國——羅馬帝國——395年羅馬帝國分裂——476年
西羅馬帝國滅亡
3世紀(jì)來自北部的“蠻族”日耳曼人大舉入侵羅馬帝國，4世紀(jì)羅馬帝國分裂為東西兩個(gè)帝國，4世紀(jì)，匈奴人西侵，直接引發(fā)了歐洲的民族大遷徙。民族大遷徙歷經(jīng)200多年，
公元476年，西羅馬帝國滅亡，標(biāo)志西歐奴隸制社會的結(jié)束，開始進(jìn)入封建社會，“蠻族”日耳曼人在西歐建立了許多國家。
東羅馬帝國——拜占庭帝國，成為古希臘羅馬文化的直接繼承者。后面第10課具體再講。
在這段大混時(shí)期亂，基督教就充當(dāng)了秩序的代表。在眾多的蠻族國家中,唯獨(dú)墨洛溫家族克洛維建立的法蘭克王國存在的時(shí)間最長,封建化過程完成得最早,對西歐的影響也最大。在眾多的蠻族國家中,唯獨(dú)墨洛溫家族克洛維建立的法蘭克王國存在的時(shí)間最長,封建化過程完成得最早,對西歐的影響也最大。究其原因,是與法蘭克人飯依基督教(公元496年)、利用基督教分不開。
（在這三百年內(nèi),教會實(shí)際上起著封建國家職能的作用,并幫助那些剛從氏族制解體階段走過來不久且毫無國家統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的法蘭克人逐漸建立和發(fā)展起了一套適合這一時(shí)期社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的封建政治制度。）
（公元前481年，“海濱法蘭克人”克洛維繼承了父親的王位。他立下大志，要壯大自己的力量，統(tǒng)一法蘭克。五年后，二十一歲的克洛維從高盧北部動身，向南部的羅馬殘余部隊(duì)發(fā)動進(jìn)攻，雙方在巴黎南部的蘇瓦松展開激戰(zhàn)，結(jié)果，羅馬軍隊(duì)被殺得大敗，法蘭克人奪取了高盧南部的大片土地。蘇瓦松戰(zhàn)役是一場決定性的戰(zhàn)役。它為法蘭克王國的建立奠定了基礎(chǔ)，克洛維也成為名副其實(shí)的國王。）
【過渡】如果你是克洛維：你將如何穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)霸業(yè)？
1.我們一起來看一下當(dāng)時(shí)的時(shí)局：
（1）大量羅馬遺民信仰基督教，與日耳曼多神教信仰相沖突。
（法蘭克人與勃良第人、哥特人一樣,早年信仰的是日耳曼多神教。據(jù)《法蘭克人史》記載,“這一族人似乎一向崇拜偶像,對真正的上帝毫無所知。他們把樹林、河水、飛禽、走獸以及其他白然要素都當(dāng)作偶像,甘心奉若神明,加以崇拜,并且向它們貢獻(xiàn)犧牲。”）
（2）原羅馬大地主為了保衛(wèi)自己的土地，奮力抵抗“蠻族王國”的統(tǒng)治。
（3）南部地區(qū)富庶，但小大國林立。
克洛維鞏固統(tǒng)治的措施
思想上：皈依基督教，承認(rèn)羅馬教會在歐洲的重要地位；【王權(quán)與教權(quán)開始結(jié)合】
（公元400年,法蘭克國王克洛維飯依羅馬基督教,從此,克洛維在對外征服中得到了羅馬基督教會的大力支持,而教會也在他的保護(hù)和支持下加快了在新征服地區(qū)的傳播。羅馬教會與各地的世俗政權(quán)保持著良好的關(guān)系,擴(kuò)大了他們在各地的影響和力量。從此,羅馬教會成為西歐社會生活中極為重要的一支力量。隨著蠻族王國紛紛飯依基督教,西歐國家的基督教化,不僅減少了征服者和被征服者之間的敵對情緒,而且促進(jìn)了民族間的彼此融合,）
【歷史故事】
①克洛維娶了美麗的勃艮第公主克洛蒂爾達(dá)為妻。雖然克洛蒂爾達(dá)篤信基督教，但是法蘭克人并不信仰這個(gè)宗教。可是克洛蒂爾達(dá)講述著一講再講，不停的講，直到最后，他覺得法蘭克人都應(yīng)該信仰基督教，于是克洛維當(dāng)機(jī)立斷受洗成為基督徒。從他開始所有法蘭克人都改信基督教，王權(quán)和基督教教會之間因此建立緊密的關(guān)系。并且維持了數(shù)個(gè)世紀(jì)之久。
②按格雷戈里所一記,克洛維信仰的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是較為曲折的,他的妻子克洛提爾德在其中起了很大的作用。克洛提爾德為她剛出生的長子英戈梅爾施洗禮,英戈梅爾卻不幸在受洗過程中死去,這讓克洛維大為震怒。此后克洛提爾德仍堅(jiān)持要為他們的次子克洛提梅爾施洗,引起克洛維的反感,競說“這個(gè)孩子既然以你的基督的名義接受洗禮,就只能像他哥哥那樣,馬上死去。”《法蘭克人史》可見克洛維起初對基督教還是抱有相當(dāng)不信任的,僅僅憑借口常的單純勸說,一時(shí)還無法使克洛維完全動心。那么這一轉(zhuǎn)變又是如何完成的呢？據(jù)說轉(zhuǎn)折點(diǎn)是經(jīng)歷了一次激烈的戰(zhàn)爭。496年,克洛維與阿勒曼尼人在托爾比亞克交戰(zhàn),戰(zhàn)況慘酷,眼看身陷逆境,情急之下才想到求助于克洛提爾德平時(shí)一再規(guī)勸信奉的耶穌基督,由于他的虔誠祈禱,最終竟奇跡般地反敗為勝。此役過后,上帝之神力令克洛維蟠然醒悟,他后來將此事告訴了王后,并決定正式改信在他看來法力無邊、極為靈驗(yàn)的基督教。克洛提爾德秘密召見了蘭斯主教雷米吉烏斯,由他為克洛維施洗入教。（克洛維的改宗很是突然,一個(gè)不信教的蠻族人在戰(zhàn)場上臨時(shí)向圣子祈禱求助,其可信度似乎不高,除非他在戰(zhàn)前已有一番可供借題發(fā)揮的計(jì)劃。筆者認(rèn)為,克洛維大約是把一場事前勝負(fù)難料的古代戰(zhàn)爭結(jié)果一子以神化了,借此轉(zhuǎn)敗為勝的戰(zhàn)場變局而大做文章,向他的族人展示他決定信仰的神所具有的非凡力量和主宰戰(zhàn)場的能力,以此來讓他們信服,并隨同他一起飯依基督教,此種可能性是很大的。）
政治上：保留原來羅馬大地主的土地，把國有土地和無主土地賜給親兵和官吏，獲得廣泛支持。
（3世紀(jì)羅馬帝國經(jīng)歷了一場全面的危機(jī),其根本原因在于奴隸制下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳矛盾。此外,對外擴(kuò)張的停止所造成的奴隸來源枯竭,奴隸的價(jià)格也不斷提高,這些都阻礙了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,原有的土地制度發(fā)生了本質(zhì)的改變,出現(xiàn)了以庇護(hù)制為基礎(chǔ)的大地產(chǎn)制。這種大地產(chǎn)制為進(jìn)入高盧的法蘭克人提供了現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),使之不僅僅改變了土地的占有權(quán)和使用權(quán),并在此基礎(chǔ)上形成了新的貴族集團(tuán)。這種以庇護(hù)制為核心的大土地占有形式不僅在經(jīng)濟(jì)上占有重要地位,而且越來越成為一種政治性的社會組織）
由于法蘭克人口數(shù)量少,所以高盧地區(qū)原有的軍事力量還是被法蘭克人保存下來,③大土地制也因之被保留了下來因此,法蘭克人的軍事占領(lǐng)也沒有引起當(dāng)?shù)亓_馬人激烈的反抗,高盧原有的統(tǒng)治階層沒有被排除在新形成的權(quán)力圈之外。在被占領(lǐng)地區(qū),原有的高盧一羅馬土地占有者“歡迎這個(gè)對自身利益沒有多大損害的新的統(tǒng)治者,把其看作是自己的統(tǒng)治。”王亞平《權(quán)力之爭》,這就為法蘭克王國提供了提供了一個(gè)較為穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。
【以庇護(hù)制為基礎(chǔ)的大地產(chǎn)制，構(gòu)成了后世貴族和教會大地主占有的基礎(chǔ)，推動了歐洲封建制度興起。】
（3）對外政策：不斷擴(kuò)張。
（有了精神的武裝和制度的保障，克洛維就開始繼續(xù)對外擴(kuò)張。克洛維去世時(shí)，法蘭克王國的版圖已經(jīng)延伸至高盧南部地區(qū)以及萊茵河以東至多瑙河之間的大部分地區(qū)，實(shí)力強(qiáng)大。）
3.作用：
（1）在他的帶動下，整個(gè)法蘭克王國都信仰了基督教；
（2）得到了羅馬教會、信仰基督教的高盧羅馬人和部下的廣泛支持；
（3）法蘭克王國的版圖不斷擴(kuò)張，實(shí)力強(qiáng)大。
【過渡】克洛維以后的法蘭克,從六到八世紀(jì)末的絕大部分時(shí)間里,王權(quán)軟弱,封建主各自為政,名義上的國家首腦—國王“沒有和任何一個(gè)固定的地域發(fā)生聯(lián)系”,正如法國史專家瑟諾博斯所說,封建制度是“君主的癱瘓’。人們稱他們?yōu)椤皯型酢薄Ｔ谶@三百年內(nèi),教會實(shí)際上在行政與司法上起著封建國家職能的作用,如在行政方面：教會上層直接參與政府決策,并兼管行政事務(wù),而地方主教們除管理自己的教會外,還負(fù)責(zé)娠濟(jì)災(zāi)荒、組織學(xué)校教育、管理金庫和修建城堡等行政事務(wù)。在司法方面,公元511年,克洛維召集奧爾良宗教會議,制訂了宗都法規(guī),該法規(guī)具有國家法律的性質(zhì),不論僧俗都得執(zhí)行。教會就這樣把政治分散的法蘭克納人一個(gè)松散的政治體系中,直到封建化完成和封建等級制的確立。
師：除了宗教的力量，世俗權(quán)力的掌管與誰的手中？
“王室久已失去了一切權(quán)力，除了國王的空洞稱號以外，什么都沒有了，因?yàn)閲业呢?cái)富和權(quán)力都落入宮廷長官——宮相之手，他們操縱全權(quán)。”——(法蘭克) 艾因哈德《查理大帝傳》
宮相原本不過是國王的大管家，負(fù)責(zé)管理宮廷財(cái)務(wù)和王室地產(chǎn)。后來隨著諸“懶王”的衰敗，宮相權(quán)力日重，逐漸掌管了國家的軍政大權(quán)，將“懶王”作為傀儡操縱，到七八世紀(jì)之交，宮相儼然已是國家實(shí)際統(tǒng)治者。到公元 737 年，查理 馬特成為法蘭克王國唯一的宮相，獨(dú)掌朝綱。
國內(nèi)依然四分五裂,一些地方大貴族拒不承認(rèn)查理·馬特的最高權(quán)力;國外阿拉伯人直接威脅法蘭克國家安全,萊茵河以東地區(qū)的一些部落也發(fā)動叛亂。查理·馬特面對內(nèi)憂外患并沒有驚惶失措而是實(shí)行以采邑制為核心的軍事改革。加強(qiáng)了加洛林家族對貴族的控制,加強(qiáng)了中央王權(quán),從而為加洛林王朝的建立進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。）
【知識拓展】加洛林家族
加洛林家族是由墨洛溫王朝時(shí)期兩個(gè)重要的貴族家庭聯(lián)姻后而逐漸形成的。到7世紀(jì)晚期，加洛林家族在奧斯特里亞獲得了大量的土地，在法蘭克王國中樹立起優(yōu)勢地位。
采邑制的實(shí)行打破了原有的政治格局,加洛林家族成為新的權(quán)力中心。加洛林家族在墨洛溫王朝宮廷中的地位,有利于他們在奧斯特里亞所擁有的大量土地財(cái)富轉(zhuǎn)化為合法的政治權(quán)力。各種地方上的斗爭都圍繞著墨洛溫王朝宮廷展開,因?yàn)楦鞣N勢力都可以通過與加洛林家族的聯(lián)系獲得官職、特權(quán)和土地。查理·馬特去世時(shí),法蘭克的大部分貴族與加洛林家族建立了政治聯(lián)盟,這是加洛林王朝建立的必要政治基礎(chǔ)。
加洛林家族依靠采邑制改革和沒收教會財(cái)產(chǎn)的方式攫取了對土地的占有權(quán),從而為登上王位奠定了基礎(chǔ)。為了鞏固所獲得王權(quán)不僅需要社會各個(gè)階層的支持,同時(shí)還需要得到社會上合法的承認(rèn)。羅馬教會支持的英國傳教士在西歐大陸的傳教為其提供了“君權(quán)神授”的神學(xué)政治理論因此,支持傳教、推行教會的改革成為自查理·馬特之后的重要決策,查理大帝時(shí)期更是將其作為一項(xiàng)重要的國策實(shí)施。
在加洛林家族崛起的過程中,還面臨著如何解決加洛林家族所面對的權(quán)力合法性問題。
。而對于羅馬教皇來說,尋求一個(gè)可靠的保護(hù)者是當(dāng)務(wù)之急,面對著加洛林王朝逐漸統(tǒng)一法蘭克王國的局勢,其可選擇的范圍越來越小,所以一個(gè)己經(jīng)獲得實(shí)際權(quán)力的又有能力提供這種保護(hù)的統(tǒng)治者是教皇爭取的對象。
（二）封建化的發(fā)展——封君封臣制
【過渡】查理·馬特的煩惱
法蘭克王國多次將土地進(jìn)行無償賞賜。
查理·馬特：“氣勢洶洶的敵人正在威脅這個(gè)國家，我希望有人可以為了法蘭克而出征。”
領(lǐng)主：“我雖然受賜了土地，但我沒有義務(wù)為了你而戰(zhàn)斗。”
查理·馬特：“在國家危難之時(shí)，你們這些無償受封的人卻不愿派出一個(gè)騎兵。我要改變這種局面！想要土地必須為我服兵役！”
（外部入侵，但是領(lǐng)主認(rèn)為自己沒有義務(wù)為他出征。）
1、土地分封的改革：8世紀(jì)前期法蘭克王國對土地分封形式改革，不再無償賞賜土地，而是要求得到封地的人必須提供兵役服務(wù)。
2、封君：賜地的人是封君。
3、封臣：接受封地的人是封臣。
【角色扮演】
①行臣服禮（解下武器，脫帽，下跪，雙手放在封君合攏的手掌之中）：閣下，我是您的人了。
②宣誓效忠：（行禮完畢，封臣起立，把手放在《圣經(jīng)》或其他圣物上進(jìn)行效忠宣誓），誓詞是“從現(xiàn)在起，我將像一個(gè)封臣對封君那樣真誠無欺地效忠于您”。
③封君（拉起封臣，親吻他的臉頰）：我的封臣，我會盡我所能保護(hù)你。
4、權(quán)力與義務(wù)：
（1）封臣義務(wù)：封臣對封君要忠誠，在封君需要的時(shí)候，要無償為封君服兵役提供金錢等。
（2）封君義務(wù)：封君不能任意侵害封臣的榮譽(yù)、人身和財(cái)產(chǎn)安全。當(dāng)封臣受到外來攻擊時(shí)，封君必須提供保護(hù)。
【思考】在西歐曾流傳這樣一句話“我的附庸的附庸，不是我的附庸。”你是如何理解這句話的？
每個(gè)領(lǐng)主只可以管轄自己的附庸，但無權(quán)管轄自己附庸的附庸。附庸只承認(rèn)自己直接受封的人為領(lǐng)主，對自己的封主的封主則沒有臣屬關(guān)系。
以土地封賜為紐帶取代了原有的氏族血緣關(guān)系，
5、封君與封臣關(guān)系（西歐封建等級制度）的特點(diǎn)：
嚴(yán)格的等級性
（大大小小的封建主逐次分封，層層效忠，從而形成了嚴(yán)格的封建等級制度。）
權(quán)利、義務(wù)交織在起
（封臣對封君要忠誠，要無償?shù)貫榉饩邸⑻峁┙疱X等；封君有責(zé)任保護(hù)封臣，不能任意侵害封臣的榮譽(yù)、人身和財(cái)產(chǎn)安全等。）
有一定的契約意義
（封君與封臣關(guān)系一經(jīng)締結(jié)，必須按契約承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)，若封君封臣一方不履行相應(yīng)義務(wù)，其封君與封臣關(guān)系就會按契約而結(jié)束。）
師：封臣制加強(qiáng)了封建社會的人生依附關(guān)系，促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。采邑制的實(shí)行打破了原有的政治格局,加洛林家族成為新的權(quán)力中心。
（采邑制起初是終身享用的，后來逐漸變成了世襲，世襲的采邑通常稱為“領(lǐng)地”。西歐封建社會的基本階級是領(lǐng)主階級和農(nóng)奴階級。領(lǐng)主階級的來源有：羅馬奴隸社會留下來的大土地占有主、日耳曼原始社會的軍事首領(lǐng)、扈從隊(duì)和其他軍事首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來的大土地占有者。農(nóng)奴階級來源有：羅馬帝國晚期的隸農(nóng)制和日耳曼社會的奴隸制。）
11世紀(jì)以土地封賜為紐帶的封建制度普遍存在。
【采邑制是西歐封建制度發(fā)展的重要基石。】
【合作探究】中古西歐的封建制度有其特定的內(nèi)涵，與我們習(xí)慣上所說的中國古代封建社會是截然不同的，試分析不同點(diǎn)有哪些？（西歐中世紀(jì)封建制度與中國西周時(shí)期分封制異同）
（1）中國封建社會形成的君主專制中央集權(quán)的封建國家，強(qiáng)調(diào)的是政治。“率土之濱，莫非王土”。
（2）西歐的封建制度是一種政治、經(jīng)濟(jì)合一的制度。
①封建主之間形成了特殊的封君封臣關(guān)系；
②形成了與封主封臣制相適應(yīng)的封土制度；
③中央權(quán)力衰落，各封建主在其領(lǐng)地內(nèi)有獨(dú)立的政治權(quán)力
（歐洲的封建制與我國西周時(shí)期的分封制有相似之處，但絕不能將它等同于常說的“古代封建社會”的“封建”。歐洲封建制度，依我之見，政治上更像周時(shí)的“封邦建國”，權(quán)力更為分散；經(jīng)濟(jì)上則像后來講的封建土地私有制，土地由地主私有。要理解西歐的封建制，不能將它與平常的“封建”概念相混。）
【小結(jié)】西歐封建制度的核心——西歐封建等級制度的特點(diǎn)
等級森嚴(yán)，但在不同等級貴族之間，逐級保護(hù)和負(fù)責(zé)，沒有嚴(yán)格的上下級制約關(guān)系；（2）以土地為紐帶；
（3）層層分封。
【過渡】“丕平獻(xiàn)土”[pī píng] ( https: / / www. / javascript:; )
查理 馬特死后，按慣例把國家平分給兩個(gè)兒子卡羅曼和丕平。卡羅曼是個(gè)虔誠的基督徒，他放棄權(quán)力，去修道院做了修士。法蘭克王國的實(shí)權(quán)便落到丕平一人手里，這丕平就是歷史上大名鼎鼎的“矮子丕平”。
法蘭克的大部分貴族與加洛林家族建立了政治聯(lián)盟,這是加洛林王朝建立的必要政治基礎(chǔ)。
這時(shí)，盡管丕平掌握實(shí)權(quán)，但法蘭克名義上還由克洛維王朝的國王統(tǒng)治。丕平深知，要想名正言順地登基稱王，教會的支持不可缺少。恰在此時(shí)，倫巴第人攻陷羅馬帝國控制的拉文那總督區(qū)，直接威脅教皇轄地。教皇不得不在“蠻族”國家中尋求支持力量，他轉(zhuǎn)向了當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大的法蘭克王國，希望與法蘭克王國結(jié)成宗教和政治聯(lián)盟。宮相丕平和教皇互有所求，一拍即合。
丕平按照法蘭克國王可以由貴族推舉產(chǎn)生的習(xí)俗，上演了一場“推舉”國王的戲碼，被貴族們擁立為國王。就這樣墨洛溫王朝毫無抵抗地退出了歷史舞臺。但所謂由貴族推舉出來的國王，顯然不夠權(quán)威和神圣。為了鞏固丕平的地位，新即位的教皇斯提芬三世親自到高盧為丕平舉行加冕儀式。教皇為丕平和他的妻子、兒子涂上圣油。這一儀式使新王朝的國王具有一種神圣的色彩，表示國王是“蒙神之恩當(dāng)選”的國王，從而使丕平成為神在世間統(tǒng)治的代表，反對國王就是反對至高的神。這是歷史上教皇第一次為國王舉行加冕儀式。經(jīng)過這一系列活動，既得到貴族“擁護(hù)”又具備神圣色彩的加洛林王朝終于宣告誕生。
丕平在教皇的支持下，當(dāng)上了法蘭克國王。當(dāng)然，他沒有忘記與教皇的政治交易。在公元 754 年和 756年，丕平兩度出兵意大利，大敗倫巴第人，逼其交出了以往侵占去的土地。為了感謝教皇對自己的支持，“矮子丕平”隨即將這些土地慷慨地贈送給了教皇。這便是流傳史冊的“丕平獻(xiàn)土”。教皇以此為基礎(chǔ)，在意大利中部建立起政教合一的教皇國。教皇國便是今日梵蒂岡城國的前身。
丕平獻(xiàn)土后，教皇國建立，羅馬教皇掌握了土地，他既是天主教會的領(lǐng)袖又成為教皇國的君主，權(quán)勢日增，逐漸成為能與世俗君主相對抗的強(qiáng)大勢力。此后數(shù)個(gè)世紀(jì)中，世俗君主的權(quán)力和教權(quán)此消彼長，時(shí)而聯(lián)合、時(shí)而斗爭。他們的分分合合影響了幾個(gè)世紀(jì)以來歐洲政治和基督教進(jìn)程。“矮子丕平”只是進(jìn)行一次政治交易，利用教權(quán)為自己的王冠涂上一層神圣色彩，他未曾想到，自己的這一舉動卻把世俗政權(quán)引上一條與羅馬教權(quán)長期糾纏不清的漫漫長路，中世紀(jì)乃至近代西歐的眾多政教問題莫不溯源于這場政治交易。
（三）封建制度的形成——查理曼帝國
【過渡】圖片展示
1.查理曼的墓志銘上寫道:“在這座墳?zāi)怪拢蚕⒅鴤ゴ蟮男欧钫y(tǒng)宗教的皇帝查理，他崇高地?cái)U(kuò)大了法蘭克人的國家，隆盛地統(tǒng)治了四十七年。”
此墓志銘精華了查理曼的一生，法蘭克國家版圖的擴(kuò)展正是查理曼軍事征服不懈與宣揚(yáng)
基督教普世性綜合作用的結(jié)果。
2.查理以寶劍和《圣經(jīng)》（十字架）推行其擴(kuò)張政策，他的軍隊(duì)推進(jìn)到哪里，基督教就傳播到哪里，被征服居民皈依基督教是服從法蘭克統(tǒng)治的重要標(biāo)志。
查理出生于法蘭克貴族家庭。8世紀(jì)，他成為法蘭克王國國王。他從統(tǒng)治法蘭克王國時(shí)期進(jìn)行了大規(guī)模的領(lǐng)土擴(kuò)張行動時(shí)，法蘭克王國成為當(dāng)時(shí)西歐空前強(qiáng)大的國家。
（查理為了得到教會的支持，采取了什么措施？有什么影響？）
1.查理在政舉措：
（1）擴(kuò)張： 查理四處征伐，800年前后，法蘭克王國的版圖與原來西羅馬帝國的歐洲部分基本相當(dāng)，成為當(dāng)時(shí)西歐最大的國家。法蘭克擴(kuò)張到今天的意大利北部，西班牙北部和德國西部的港大地區(qū)，成為當(dāng)時(shí)西歐最大的王國。
（隨著法蘭克王國各地局勢的穩(wěn)定,軍事擴(kuò)張的步伐也在逐步放慢,如何有效地管理統(tǒng)一后的帝國成為當(dāng)務(wù)之急。）
鞏固統(tǒng)治的措施：實(shí)行鼓勵基督教發(fā)展的政策，把王國劃分為很多教區(qū)，命令每個(gè)教區(qū)的人民把每年收入的1/10貢獻(xiàn)給教會，稱為“什一稅”。教會因此變得富有起來，勢力也越來越大。（為王權(quán)與教權(quán)之間的矛盾埋下了隱患。）
【思考】為什么實(shí)行鼓勵基督教發(fā)展的政策？
①教廷鼎力支持，教會出錢出力
②鼓舞戰(zhàn)士士氣，征服進(jìn)展順利（宗教信仰的鼓舞）
（查理曼的征服戰(zhàn)爭因基督的福音而進(jìn)展迅速，基督教的福音則借助查理曼的刀劍而向邊遠(yuǎn)地區(qū)廣泛流播）
③扶植宗教勢力，穩(wěn)定征服地區(qū)
（查理在推行采邑制的同時(shí),借助基督教的宗教力量,以使國王與臣屬的關(guān)系神圣化,以此來鞏固新建立起來的君臣關(guān)系。因此,隨著查理的軍隊(duì)征服到哪里,就強(qiáng)迫被征服地區(qū)的居民信仰基督教,把教會的勢力擴(kuò)張到哪里。）
④教會勢力膨脹，征戰(zhàn)遭遇掣肘
（3）加冕稱帝：800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱查理為“羅馬人的皇帝”，查理被稱為“查理大帝”或“查理曼”，他統(tǒng)治下的法蘭克王國史稱“查理曼帝國”。
（“歐洲之父”查理曼）
（查理稱帝不僅標(biāo)志著查理曼帝國的建立，更標(biāo)志著西歐新興封建國家的獨(dú)立地位得到確認(rèn)，并與羅馬教會聯(lián)手共同統(tǒng)治西歐。）
【思考】法蘭克王國與基督教的關(guān)系
封建地主階級通過基督教,完成了封建化。
教會宣傳”君權(quán)神授“觀念來維護(hù)國王的權(quán)威；而國王通過物質(zhì)、軍事力量來維護(hù)教會的權(quán)威。它們之間相互利用，借助對方的力量鞏固自己的地位。
王權(quán)與教權(quán)結(jié)合起來，共同維護(hù)統(tǒng)治秩序。
【教權(quán)與王權(quán)相結(jié)合,相互合作、相互利用；教權(quán)高于皇權(quán)】
教皇為國王加冕，國王為教皇加餐！
【本子目升華】查理帝國時(shí)期是法蘭克封建制的最后形成，其標(biāo)志：
【相關(guān)圖片展示，教師講述】
土地的封建化：
查理大帝繼續(xù)發(fā)展查理·馬特時(shí)代的采邑制度，將土地及其耕種土地的農(nóng)民分封給親信，受封者向他宣誓效忠。土地的分封開始不是世襲的，到后來就世代相傳，附庸的勢力增大了，附庸只能直接與領(lǐng)主發(fā)生關(guān)系，而且不能越級。因此，采邑制和附庸關(guān)系的發(fā)展，從而形成了封建的等級制度。
農(nóng)民農(nóng)奴化：
土地分封后，出現(xiàn)了大小封建領(lǐng)主，自由農(nóng)民減少，農(nóng)奴迅速增加。農(nóng)奴制成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)莊園化：
（下節(jié)課講）
思想文化基督教化
法蘭克封建化的過程中，基督教會既是文化知識的壟斷者，又是神學(xué)體系的傳播者。基督教成為法蘭克封建社會意識形態(tài)的代表。
（羅馬帝國時(shí)期，基督教在取得官方教會地位后，霸占思想文化領(lǐng)域，對古典文化破壞嚴(yán)重，為了鞏固統(tǒng)治，查理曼大力發(fā)展文化事業(yè)——出現(xiàn)了加洛林文藝復(fù)興，為歐洲后來12世紀(jì)文藝復(fù)興及14-15世紀(jì)的文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。）
（總之，查理統(tǒng)治時(shí)期，由于土地不斷分封，農(nóng)民大多淪為農(nóng)奴，莊園經(jīng)濟(jì)普遍建立，以及為封建領(lǐng)主服務(wù)的教會壟斷一切，到公元9世紀(jì)，法蘭克的封建化過程已經(jīng)完成。）
2.法蘭克王國的分裂：德意志、法蘭西、意大利
814年，查理曼去世，843年查理曼的三個(gè)孫子締結(jié)條約，將帝國一分為三，形成以后德意志、法蘭西、意大利三個(gè)國家的形。三個(gè)王國彼此間不存在隸屬關(guān)系。至此，這三個(gè)現(xiàn)代西方的主要國家就步入了歷史舞臺，開始扮演各自的角色了。
（查理的軍事征服帶來教會勢力的膨脹導(dǎo)致國內(nèi)教俗勢力混戰(zhàn)不已，征戰(zhàn)培養(yǎng)教會“資本”式的性格導(dǎo)致主教，修道院對查理忠誠度的下降，國家政令不行，局勢危如累卵，只因查理生前魄力尚在，國家一息尚存。待查理仙逝，帝國統(tǒng)一瞬間即逝，分崩離析頃刻顯現(xiàn)，教俗之爭不期而至。）
【本課小結(jié)】
西歐封建制度是中古歐洲歷史的一項(xiàng)核心內(nèi)容，而西歐封建制度的核心內(nèi)容是西歐封建等級制度。基督教在西歐由奴隸制向封建制過渡的歷史時(shí)期,在促進(jìn)西歐封建化進(jìn)程。

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