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第8課 中國古代的法治與教化
【知識(shí)點(diǎn)梳理】
一、先秦的德治與法治
1.早期國家：西周建立以宗法為核心的禮制，敬天保民
2.春秋戰(zhàn)國·儒法之爭
（1）核心觀點(diǎn)：儒家主張德治與人性善；法家主張法治與人性惡
（2）儒家：孔子（為政以德、克己復(fù)禮、節(jié)用愛民）、孟子（提倡仁政、民貴君輕）
（3）法家：商鞅（獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法）、韓非（法術(shù)勢駕馭群臣、賞罰分明、以法為教）
（4）影響：儒家德治思想不利于富國強(qiáng)兵；法家法治思想為秦統(tǒng)一天下奠定理論基礎(chǔ)
二、秦漢至隋唐的法律與教化
1.法律：秦朝以法治國、兩漢《九章律》、魏晉南北朝·律令儒家化、唐朝《唐律疏議》
2.教化：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉南北朝尊卑親疏、唐朝重視國家禮治與基層教化
三、宋元明清的法律與教化
1.法律：兩宋《宋刑統(tǒng)》、明朝《大明律》開創(chuàng)律例合編體、清朝《大清律例》
2.教化
兩宋：程朱理學(xué)與鄉(xiāng)約教化（儒學(xué)士人自發(fā)教化鄉(xiāng)里百姓）
明清：明后期鄉(xiāng)約帶有強(qiáng)制性；清朝鄉(xiāng)約最終與法律合流
【鞏固提升】
1.秦朝時(shí)，南郡（戰(zhàn)國時(shí)屬楚地）的郡守曾向其下屬各縣道發(fā)出文告，聲稱“民各有鄉(xiāng)俗，其所利及好惡不同，或不便于民，害于邦”，而國家制定和頒布“法律令”，是用來“教導(dǎo)民，去其淫僻，除其惡俗，而使之之于為善也”的。該文告( )
A.強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一法制的重要性 B.提出了尊重民俗的原則
C.推動(dòng)了儒法兩派思想合流 D.警示了嚴(yán)刑峻法的危害
2.粉壁是官府向民間頒布法律條文的一種方式。宋代的粉壁多分布在州縣衙署門、治所城門、邸店以至鄉(xiāng)村村落中，其內(nèi)容多與百姓的生活密切相關(guān)，也有追捕強(qiáng)盜、監(jiān)督官員等方面的內(nèi)容。這一做法旨在( )
A.宣傳政府律令 B.規(guī)范官員行為 C.教化民眾百姓 D.穩(wěn)定社會(huì)秩序
3.唐律以喪服禮中的五服作為量刑定罪的重要參考標(biāo)準(zhǔn).將親屬關(guān)系由近及遠(yuǎn)分為五等。犯罪連坐，先親后疏。親屬間犯罪，雖行為相同，面視其親疏關(guān)系量刑大異。這說明唐律( )
A.注重維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序 B.總結(jié)了前代法律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
C.深受儒家宗法倫理影響 D.體現(xiàn)了量刑定罪的公正原則
4.拜占庭帝國在8世紀(jì)中晚期編撰的《摩西法典》中規(guī)定：擊打父母者有罪，將會(huì)被處死。同時(shí)期中國的《唐律疏議》也規(guī)定：告祖父母、父母者，絞；毆者，斬；過失傷者，流三千里；傷者，徙三年。這說明當(dāng)時(shí)東西方( )
A.文明在交流中互鑒 B.國家治理重視家庭倫理
C.法律逐漸發(fā)展成熟 D.皇權(quán)直接控制社會(huì)基層
5.西周時(shí)，嫁娶使用媒人已成風(fēng)俗習(xí)慣，后世婚姻關(guān)系一直遵循著這一婚姻締結(jié)方式。到了唐代，“為婚之法，必有行媒”（《唐律疏議·戶婚》），正式以法律形式確立了“媒人制度”。這一做法( )
A.確保了家庭生活的和諧有序 B.體現(xiàn)了禮法結(jié)合的特點(diǎn)
C.反映政府積極維護(hù)周朝禮制 D.加重了民眾的家庭負(fù)擔(dān)
6.《唐六典》規(guī)定：諸外任官人，不得將親屬賓客帶往任所，及請(qǐng)占田宅、營造碾石、與百姓爭利等行為都在禁令之列。由此可知唐朝政府( )
A.重視立法規(guī)避腐敗風(fēng)險(xiǎn) B.法律規(guī)定過于嚴(yán)苛殘酷
C.制定了完善的監(jiān)察法規(guī) D.強(qiáng)化地方官員異地任職
7.《史記·扁鵲倉公列傳》中記載：緹縈為救父上書文帝，“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也”。書聞，上悲其意，曰：“《詩》曰：‘愷悌君子，民之父母。’今人有過，教未施而刑加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。”此歲中亦除肉刑法。由此可見，漢文帝廢除肉刑的原因是( )
A.弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)孝道 B.減輕民眾刑罰壓力
C.穩(wěn)定文景之治局面 D.重視德行教化作用
8.《漢書》記載，有兩兄弟因田產(chǎn)爭訟，當(dāng)?shù)靥仨n延壽認(rèn)為這是由于自己不能宣明教化，遂閉門思過，（縣）令、丞、嗇夫、三老亦自縛請(qǐng)罪，“于是訟者宗族傳相責(zé)讓，此兩昆弟深自悔，……終死不敢復(fù)爭。”這反映了當(dāng)時(shí)( )
A.司法注重維護(hù)人倫關(guān)系 B.社會(huì)追求平等的秩序
C.官員施政排斥法治手段 D.基層治理以自治為主
9.清代，入關(guān)后的滿族家訓(xùn)族規(guī)規(guī)定：“不參加家祭者，族長嚴(yán)詞以責(zé)；抱異姓子為嗣者，勒令將抱養(yǎng)之子歸宗；祖墳坍陷，族長重鞭責(zé)其子孫，勒令修葺；子孫犯上，媳犯翁姑皆重責(zé)；忤逆不孝，送官究辦等。”這表明，清代( )
A.完整地保留了八旗制度 B.族權(quán)制度日益強(qiáng)化
C.深受儒家倫理觀的影響 D.族長掌控地方權(quán)力
10.閱讀材料，完成下列要求。
材料一：唐律規(guī)定，皇親國戚、皇帝故舊、高級(jí)官僚貴族等八類人犯罪時(shí)，處罰“輕重不在刑書”。唐律還規(guī)定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者答三十。”“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍”“且近親中又無成年男丁者，須奏報(bào)裁決。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑。”對(duì)婦女犯罪有些可依律酌情而處。
——據(jù)《唐律疏議》
材料二：清入關(guān)初，曾依照《明律》并參酌關(guān)外舊制，制定法律；至乾隆時(shí)期，修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中說，法律“非徒示之禁令，使知所畏懼”，更在于“弼成教化，以治其好生之德”。清代還制定了《蒙古律例》《回疆則例》等，使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護(hù)了法律政令的統(tǒng)一。
——據(jù)《大清律例》等
（1）根據(jù)材料一概括唐代法律制度的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以評(píng)價(jià)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清朝在法律制定方面出現(xiàn)的變化及其歷史意義。
答案以及解析
1.答案：A
解析：根據(jù)材料可知，秦朝的郡守認(rèn)為，國家制定和頒布“法律令”，是用來“教導(dǎo)民，去其淫僻，除其惡俗，而使之之于為善也”的，這強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一法制的重要性，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)尊重民俗的原則，排除B項(xiàng)；材料未涉及儒法兩派思想合流，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)嚴(yán)刑峻法的危害，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
2.答案：D
解析：根據(jù)材料“宋代的粉壁多分布在州縣衙署門、治所城門、邸店以至鄉(xiāng)村村落中，其內(nèi)容多與百姓的生活密切相關(guān)，也有追捕強(qiáng)盜、監(jiān)督官員等方面的內(nèi)容。”并結(jié)合所學(xué)可知，宋代的粉壁便于傳播政府律令，進(jìn)行法律宣傳，宣揚(yáng)社會(huì)教化，規(guī)范百姓行為，有助于穩(wěn)定地方社會(huì)秩序，D項(xiàng)正確；“宣傳政府律令”是其直接目的，并非根本目的，排除A項(xiàng)；“規(guī)范官員行為”與宋代的粉壁無關(guān)，排除B項(xiàng)；“教化民眾百姓”是其直接目的，并非根本目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
3.答案：C
解析：材料表明，唐律依據(jù)儒家宗法倫理量刑定罪，故C項(xiàng)正確；“將親屬關(guān)系由近及遠(yuǎn)分為五等”“犯罪連坐，先親后疏”，體現(xiàn)的是宗族血緣關(guān)系而非社會(huì)等級(jí)關(guān)系，A項(xiàng)說法與材料主旨不符；B項(xiàng)觀點(diǎn)本身正確，但材料并無體現(xiàn)；親屬關(guān)系由近及遠(yuǎn)推行“犯罪連坐”，不能體現(xiàn)公正原則，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.答案：B
解析：根據(jù)材料信息可知，在拜占庭和《唐律疏議》中對(duì)于違背人倫的行為都處以重刑，這說明當(dāng)時(shí)的東西方國家都重視家庭倫理，B項(xiàng)正確；材料信息沒有體現(xiàn)出拜占庭和唐朝在律法層面的交流互鑒，排除A項(xiàng)；材料信息并不能反映出當(dāng)時(shí)東西方法律發(fā)展的進(jìn)程節(jié)點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容與皇權(quán)無關(guān)，而是體現(xiàn)了中西方法律中重視家庭倫理的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
5.答案：B
解析：材料表明，唐律重視將傳統(tǒng)禮制的內(nèi)容融入法律，體現(xiàn)了禮法結(jié)合的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。確保了和諧的說法過于絕對(duì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。僅靠這一項(xiàng)措施無法證明政府對(duì)于維護(hù)周朝禮制的積極態(tài)度，C項(xiàng)錯(cuò)誤。這一措施與民眾的家庭負(fù)擔(dān)增加無關(guān)，排除D項(xiàng)。
6.答案：A
解析：唐代法律明確規(guī)定官員宗親不得與百姓爭利，這說明唐朝政府重視立法規(guī)避腐敗風(fēng)險(xiǎn)，A正確；題干所列法律條文不屬于嚴(yán)苛，排除B;C與題干內(nèi)容無關(guān)，排除；D在材料中未提及，排除。
7.答案：D
解析：法律重要性在于對(duì)犯罪行為的懲罰性和對(duì)犯罪實(shí)施者的教化性。書中指出，肉刑導(dǎo)致犯罪實(shí)施者犯罪后沒有改過機(jī)會(huì)的結(jié)果，使?jié)h文帝意識(shí)到肉刑的懲罰性大于教化性，所以廢除肉刑凸顯重視法律的教化作用，希望民眾尊崇法律，故選D項(xiàng)。漢文帝時(shí)期尊崇黃老之道，并非出于弘揚(yáng)儒家孝道思想，孝并非屬于儒家專屬思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的意圖是推動(dòng)民眾行為改善，而不是減輕刑罰，B項(xiàng)錯(cuò)誤；文景之治是結(jié)果而不是原因，C項(xiàng)錯(cuò)誤。
8.答案：A
解析：據(jù)材料可知，“兩兄弟因田產(chǎn)爭訟”這一案件的處理結(jié)果為“兩昆弟深自悔，……終死不敢復(fù)爭”，這一結(jié)果是通過“閉門思過……自縛請(qǐng)罪”“傳相責(zé)讓”等道德教化的方式實(shí)現(xiàn)的，A項(xiàng)正確；據(jù)材料“《漢書》記載”得出當(dāng)時(shí)處于漢朝，社會(huì)追求平等的秩序?qū)儆诮Y產(chǎn)階級(jí)的民主要求，與漢朝封建社會(huì)的史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，漢朝社會(huì)治理的特點(diǎn)為引禮入法，儒法結(jié)合，官員施政排斥法治手段與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；結(jié)合材料“太守韓延壽……（縣）令、丞、嗇夫、三老”得出郡縣官員和基層都參與處理案件，基層治理以自治為主與題中主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
9.答案：C
解析：由材料可知，入關(guān)后的滿族家訓(xùn)族規(guī)對(duì)“家祭”“繼嗣”“墳塋”“孝順父母”等方面做出詳細(xì)規(guī)定，特別強(qiáng)調(diào)“孝道”等儒家倫理，體現(xiàn)了入關(guān)后的滿族深受儒家倫理觀的影響，C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)八旗制度和族權(quán)制度的狀況，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；材料中族長擁有一定的權(quán)力懲罰不遵守家訓(xùn)族規(guī)的族人，但族長沒有掌控地方權(quán)力，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
10.答案：（1）特點(diǎn)：體現(xiàn)封建等級(jí)制度；要求規(guī)范執(zhí)法；禮、法、孝結(jié)合；對(duì)老弱婦孺及情況特殊的罪犯酌情論處。評(píng)價(jià)：是禮法結(jié)合的典范；維護(hù)封建統(tǒng)治；繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)；是中國現(xiàn)存最早最完整的封建法典；是中華法系確立的標(biāo)志，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
（2）變化：從依照明律和舊制到融歷代封建法律于一體；為邊疆少數(shù)民族地區(qū)制定專門法律.意義：法律與教化并重的傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展；維護(hù)法律政令統(tǒng)一，有利于國家的統(tǒng)一；是封建法典集大成者；是有力的統(tǒng)治工具。
解析：（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“唐律規(guī)定，皇親國戚、皇帝故舊、高級(jí)官僚貴族等八類人犯罪時(shí)，處罰‘輕重不在刑書’”可知，體現(xiàn)封建等級(jí)制度；根據(jù)材料“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者答三十。”可知，要求規(guī)范執(zhí)法；根據(jù)材料“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍……近親中又無成年男丁者，須奏報(bào)裁決”可知，禮、法、孝結(jié)合；根據(jù)材料“九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑。......對(duì)婦女犯罪有些可依律酌情而處。”可知，對(duì)老弱婦孺及情況特殊的罪犯酌情論處。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文……祖父母、父母老疾應(yīng)侍……九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《唐律疏議》繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是禮法結(jié)合的典范，其維護(hù)了封建統(tǒng)治，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是中華法系確立的標(biāo)志。
（2）變化：根據(jù)材料“曾依照《明律》并參酌關(guān)外舊制，制定法律……乾隆時(shí)期，修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》”可知，從依照明律和舊制到融歷代封建法律于一體；根據(jù)材料“制定了《蒙古律例》《回疆則例》等，使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護(hù)了法律政令的統(tǒng)一。”可知，為邊疆少數(shù)民族地區(qū)制定專門法律。歷史意義：根據(jù)材料“法律‘非徒示之禁令，使知所畏懼’，更在于‘弼成教化，以治其好生之德’。”可知，法律與教化并重的傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展；根據(jù)材料“使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護(hù)了法律政令的統(tǒng)一。”可知，維護(hù)法律政令統(tǒng)一，有利于國家的統(tǒng)一；根據(jù)材料“修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》”可知，《大清律例》是封建法典集大成者，是有力的統(tǒng)治工具。

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