資源簡介

第2課時體會認(rèn)識發(fā)展的歷程
目標(biāo)與素養(yǎng)
1. 認(rèn)識事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。 2.認(rèn)識感性具體的含義和特點。
3. 認(rèn)識思維抽象的含義、過程、局限性。
4. 認(rèn)識思維具體的含義、要求。
情境與問題
1. 通過理解自然科學(xué)中理想狀態(tài)的含義，認(rèn)識從感性具體到思維抽象的過程。 2.通過了解理論思維對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的作用，認(rèn)識從思維抽象到思維 具體的過程。
過程與方法
1. 通過事例法、講述法、交流法，認(rèn)識從感性具體到思維抽象是認(rèn)識的低級階 段。
2. 通過事例法、研討法、講述法，認(rèn)識從思維抽象到思維具體是認(rèn)識的高級階 段。
重點
1. 從感性具體到思維抽象是認(rèn)識的低級階段。
2. 從思維抽象到思維具體是認(rèn)識的高級階段。
3. 從思維抽象上升到思維具體的節(jié)點。 難點
思維抽象和思維具體的聯(lián)系與區(qū)別。
教學(xué)設(shè)計
一 、教學(xué)導(dǎo)入
互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)越來越廣泛地深入生產(chǎn)生活的各個方面，越來越廣泛地普及到地球的 各個角落，人際交往、工作方式、商業(yè)模式、企業(yè)形態(tài)、文化傳播、社會管理、 國家治理 · … ·都因為互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)生了巨大變化。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為這一輪科技 革命的時代標(biāo)志，相應(yīng)地，互聯(lián)網(wǎng)思維成了客觀需要的社會思維，不單單是個人 思維；成了時代思維，不是一種區(qū)域性思維。因此，對于生活在這個時代的每一 個成員來說，互聯(lián)網(wǎng)思維不是一種可有可無的思維，而是必備思維。沒有互聯(lián)網(wǎng) 思維，就難以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的生活，就會落后于時代。因此，有人說，過去企 業(yè)的失敗是因為競爭對手，現(xiàn)在企業(yè)的消亡則是被時代淘汰。
思考：互聯(lián)網(wǎng)思維源自人們對互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識，這種思維是感性具體還是思維抽象 呢
二 、主題探究活動
主題探究活動(一)從感性具體到思維抽象 多媒體出示下面的材料：
抽象思維能力是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識過程中，由從對事物的現(xiàn)象的認(rèn)識，達到
了對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。這是人對客觀事物認(rèn)識的一種升華和結(jié)晶，即通過形成 概念來反映事物的本質(zhì)，并進而揭示事物的發(fā)展規(guī)律。這里的關(guān)鍵，是人們在其 認(rèn)識過程中，把感性認(rèn)識階段所觀察到的事物的具體現(xiàn)象，即事物豐富多彩的多 樣性，在理性認(rèn)識的層次上作出概括，形成反映事物本質(zhì)的概念。這就是認(rèn)識中 的抽象過程。比如說，我們在旅游中，對某地那種如畫的風(fēng)景，在觀察后進行思 考，概括為一個字：“美”!這就是抽象思維過程。
那么,對一些活生生的、各種各樣的具體事物，通過抽象，得出了這樣概念性的 認(rèn)識結(jié)果，能夠正確、真實地反映客觀事物嗎 對這個問題，列寧曾經(jīng)有一句名 言，可以為
我們解惑。他寫道：“概念是人腦(物質(zhì)的最高產(chǎn)物)的最高產(chǎn)物。”“思維從具 體的東西上升到抽象的東西時，不是離開-如果它是正確的-真理，而是接近真理。 物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象，等等，一句話，一 切科學(xué)的(正確 的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然。從生 動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實 在的辯證途徑。”
結(jié)合教材和材料，思考：
1.感性具體的含義是什么
2.在認(rèn)識事物時，為什么還要運用思維抽象
3. 什么是思維抽象
4. 根據(jù)實踐的需要，思維抽象的內(nèi)容和形式有哪些
5.科學(xué)的思維抽象有哪些具體過程 每個過程的含義是什么 6.人們的認(rèn)識為什么不能停留在思維抽象的階段
7.列舉幾個感性具體或思維抽象的例子。 展示交流：
1.人們通過感官感知到的認(rèn)識對象總是具體的。這種感性具體的認(rèn)識，是一種 直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。
2. 感性具體雖然是對事物整體的認(rèn)識，但它只停留在事物的外部形象上，還沒 有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它 對事物的認(rèn)識還不完全。認(rèn)識要向前發(fā)展，就需要運用思維抽象。
3.思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從 其個性中抽取共性的思維活動。
4. 實踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同。抽象，既可以從事物整體中 抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個性中抽取某種共 性，等等。
5. 思維抽象的具體過程千差萬別。分離、提純、簡略化和理想化是科學(xué)的思維 抽象的重要環(huán)節(jié)。
(1)分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)，是暫時不考慮研究對象與其他對象之間可能 存在的各式各樣的聯(lián)系，而將其與其他對象分割開來、從與其他對象的聯(lián)系中抽 離出來。
(2)提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識的因素， 以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。
(3)簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)，是對單一狀態(tài)下的認(rèn)識事物的結(jié)果進 行簡要化處理，或?qū)φJ(rèn)識結(jié)果的一種簡略表達。
(4)理想化是思維抽象的一種特殊形式，是在思維中對認(rèn)識對象存在狀態(tài)的純
然構(gòu)想。
6.人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識，還不能把握事物整 體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識不能停留在思維抽象階段要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi) 容豐富的具體事物，認(rèn)識必須發(fā)展到思維具體。
7. 例如：我們對一個人相貌特征、性格特征算的認(rèn)識屬于感性具體，通過接觸， 我們對這個人形成的評價屬于思維抽象。
我們到一個從未去過的地方旅游，對該地方的自然環(huán)境、風(fēng)土人情的初次印象， 屬于感性具體的認(rèn)識。當(dāng)我們旅游回來，跟朋友描述該地方的特色等，這屬于思 維抽象。
主題探究活動(二)從思維抽象到思維具體 多媒體出示下面的材料：
恩格斯曾經(jīng)指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思 維。”習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中引用了思格斯這 一論述，并進而明確地提出：“中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有 理論思維。”這是一個極為重要的論斷。這一論斷揭示了民族復(fù)興與理論思維的 深層關(guān)聯(lián)，將理論思維空前地提升到了民族復(fù)興的層面和高度；同時，也將全民 族理論思維素質(zhì)和能力的提升作為一項重大的、亟待解決的迫切任務(wù)鮮明地提到 了全黨和全社會的面前。
理論思維是以理論為中介并與經(jīng)驗思維相對應(yīng)的一種高級的抽象思維形式。它訴 諸理性反思，以揭示感性和經(jīng)驗對象背后隱藏的本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系為主要任 務(wù)。按照黑格爾的理解，它具有超驗性和辯證性等顯著特征，是人類思維區(qū)別于 動物思維的主要標(biāo)志。正因如此，理論思維作為人類理性能力的最高表現(xiàn)，是人 類精神和文化的內(nèi)核，也是個體乃至民族的精神素質(zhì)的最集中、最重要的體現(xiàn)和 表征。它貫穿和滲透在人類認(rèn)識及其成果的各個領(lǐng)域和方面，其具體的和最高的 表現(xiàn)形式就是哲學(xué)思維。
結(jié)合教材和材料，思考：
1. 思維具體的含義是什么
2. 思維具體有什么特點
3. 怎樣選擇從思維抽象上升到思維具體的起點
4. 從思維抽象上升到思維具體有什么意義
5. 思維過程的兩個階段之間有什么關(guān)系 6.理論思維屬于認(rèn)識過程中的哪個階段 展示交流：
1. 思維具體是指在理性認(rèn)識的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識，是人們在思維 中把事物各個方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本 質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。
2. 思維具體是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，表現(xiàn)為具有豐富內(nèi)涵的 科學(xué)概念。思維具體是思維活動的結(jié)果，而不是起點。
3. 從思維抽象發(fā)展到思維具體，需要正確地選擇思維上升的環(huán)節(jié)。要選擇一個 合適的上升起點。這樣的起點應(yīng)是某一認(rèn)識領(lǐng)域里最簡單、最基本的概念，是對 研究對象的基本單位的反映。它能以“胚芽”的形式，包含著研究對象整個發(fā)展 過程中的一切矛盾。把這個“胚芽”擴展開
來，就能展現(xiàn)出一個完整的對象。
上升的起點，往往是某一認(rèn)識對象的矛盾焦點。隨著認(rèn)識的發(fā)展，起點中所包含
的種種矛盾會逐一展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是 思維從抽象逐步走向具體的橋梁。
4.思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過各個上升環(huán)節(jié)，達到再現(xiàn)事物多樣性的 統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點，它是對認(rèn)識對象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn) 識。
5.從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩個階段 相互依賴、不可分割。理解肯定與否定、抽象與具體之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，掌握 這種辯證思維方法，對于我們獲得對事物全面而具體的認(rèn)識具有重要的意義。
6.理論思維屬于認(rèn)識過程中的思維具體階段。理論思維是以理論為中介并與經(jīng) 驗思維相對應(yīng)的一種高級的抽象思維形式。它訴諸理性反思，以揭示感性和經(jīng)驗 對象背后隱藏的本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系為主要任務(wù)。
三、課時小結(jié)
感性具體的認(rèn)識，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在 頭腦中的反映。思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī) 定，或者從其個性中抽取共性的思維活動。思維具體是指在理性認(rèn)識的層次上反 映事物具體整體的認(rèn)識，是人們在思維中把事物各個方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在 聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。從感性具體到思維抽象， 再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩
教學(xué)研討
本課時主要研究認(rèn)識發(fā)展的歷程，即從感性具體到思維抽象、從思維抽象到思維 具體的過程。本課時概念較多，且抽象，學(xué)生不容易理解。因此，教學(xué)過程中選 取了一些偏哲學(xué)知識、較通俗的材料幫助學(xué)生加深理解，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系必修4《哲 學(xué)與文化》中認(rèn)識論的相關(guān)知識理解本課內(nèi)容。
學(xué)生能力的形成離不開必要知識的支撐，因此在進行問題研討之前，對教材的基 礎(chǔ)知識進行了細(xì)致的研讀，為學(xué)生能力的形成掃清知識上的障礙。教材輔助欄目 的內(nèi)容，考慮到學(xué)生在研讀教材的過程中會進行閱讀和思考，因此沒有單獨處理。 這樣的處理方式，一定程度上能夠提高課堂活動的效率，給學(xué)生預(yù)留更多的思考 和交流時間。
備課資料
十九大報告總思路是從具體到抽象再具體
2017年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會在北京人民大會堂隆重 開幕。習(xí)近平代表第十八屆中央委員會向大會作報告。
對習(xí)近平作報告的整個思路和邏輯結(jié)構(gòu)，可以從兩個方面來理解：
第一，總的思路是按照具體-抽象-再具體的思路來謀篇布局的。比如，報告的第 一部分內(nèi)容講的是五年的工作和歷史性變革。這是很具體的。這五年，中國共產(chǎn) 黨帶領(lǐng)全國各族人民做了很多的工作，這是很實在、具體的。然后，習(xí)近平在報 告中，從具體中抽象出我們黨的指導(dǎo)思想，這就是新時代中國特色社會主義思想。 之后，他再運用這個指導(dǎo)思想從十四個方面來謀劃今后工作的基本方略，來指導(dǎo) 經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、外交、國防、黨建各個領(lǐng)域的工作。這 就是具體、抽象再到具體。
第二，報告板塊的邏輯結(jié)構(gòu)。報告共六大板塊：第一板塊，習(xí)近平作大會報告中 首先講了這五年的工作，講我們在干什么。這就是五年所發(fā)生的歷史性變革。十 八大以來這五年，是很不平凡的五年。之所以不平凡，就是習(xí)近平所講的，它解 決了過去長期想解決而沒有解決好的難題，辦成了許多想辦而沒有辦成的大事。 解決這些難題，辦成這些大事，它帶來的一個重大結(jié)果，就是我們的歷史發(fā)生了 全方位變革、深刻的變革、開創(chuàng)性的變革。接下來第二大板塊，談到今后要干什 么,即歷史使命，就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；第三板塊，就是擔(dān)負(fù)和完成這樣 的歷史使命，需要理論指導(dǎo)和基本方略；第四板塊，就是運用新時代中國特色社 會主義思想來戰(zhàn)略謀劃“兩個一百年”奮斗目標(biāo)；第五板塊，就是對各個領(lǐng)域的 工作的目標(biāo)、方法、步驟作出闡釋；最后一個板塊，就是工農(nóng)兵學(xué)商、東西南北 中，黨領(lǐng)導(dǎo)一切。

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