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必修下冊第一單元 “中華文明之光”主題閱讀
中華文明亦稱華夏文明,以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為文明源泉,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持續時間最長的文明。
中華文明像一場五千年的飛奔。盤古開天,女媧造人,先民結繩記事,文明肇始于江河之畔、莽原厚土;從甲骨文到小篆,文字統一,祖先開始書寫自己的歷史,中華文明得以薪火相傳。秦朝一統,大漢為族,五胡之后民族融合,終于創出光華璀璨的唐宋文化,中華文明展現出雍容輝耀的盛世氣象。元起于蒙古,清起于東北,先后融入中華文明的長河,洶涌澎湃,沖波逆折。清末百年屈辱,世界風云激蕩,古老的中華文明鳳凰涅槃,浴火重生。新中國成立,中華民族由站起來到富起來再到強起來,一步步向著更遠的星辰大海奔馳。
中華五千年的悠久歷史,孕育了底蘊深厚的民族文化,培育了中華民族獨特的思想、價值、審美、政情、民俗。中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的固有根本,中華文明是中華民族偉大復興的不竭源泉、永恒動力。
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【專題文章】
眼中的中華文明
人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明
自古以來,中華民族就以“天下大同”、“協和萬邦”的寬廣胸懷,自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流,曾經譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌,也曾經創造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象。正是這種“天行健,君子以自強不息”、“地勢坤,君子以厚德載物”的變革和開放精神,使中華文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。
——2018年12月18日,總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話。(摘選自《光明日報》)
為人類文明做出了重大貢獻
中華文明歷史悠久,從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學,到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學,經歷了數個學術思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中,中華民族產生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農、雜、兵等各家學說,涌現了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家,留下了浩如煙海的文化遺產。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧,為古人認識世界、改造世界提供了重要依據,也為中華文明提供了重要內容,為人類文明做出了重大貢獻。
——2016年5月17日,總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話
儒家思想是中華文明的重要組成部分
儒家思想是中華文明的重要組成部分。儒家倡導“大道之行,天下為公”,主張“協和萬邦,和衷共濟,四海一家”。這種“和合”理念同“上海精神”有很多相通之處。“上海精神”堅持互信、互利、平等、協商、尊重多樣文明、謀求共同發展,強調求同存異、合作共贏,在國際上獲得廣泛認同和支持。
——2018年6月9日,總書記在上海合作組織青島峰會歡迎宴會上的祝酒辭
中華文明歷來崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”
中華文明歷來崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”。中國《孫子兵法》是一部著名兵書,但其第一句話就講:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,其要義是慎戰、不戰。幾千年來,和平融入了中華民族的血脈中,刻進了中國人民的基因里。
——2017年1月18日,總書記在聯合國日內瓦總部的演講
博大精深的中華文明是中國人民創造的
人民是歷史的創造者,人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發展史是中國人民書寫的!博大精深的中華文明是中國人民創造的!歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的!中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的!
中國人民的特質、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發展至今的中華文明,而且深刻影響著當代中國發展進步,深刻影響著當代中國人的精神世界。中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發展起來的偉大民族精神,為中國發展和人類文明進步提供了強大精神動力。
——2018年3月20日,總書記在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話
中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養
在長期演化過程中,中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養,也為人類文明進步做出了重要貢獻。絲綢之路的開辟,遣隋遣唐使大批來華,法顯、玄奘西行取經,鄭和七下遠洋,等等,都是中外文明交流互鑒的生動事例。
——2014年9月24日,總書記在紀念孔子誕辰2 565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話。
(摘選自新華網)
“獨學而無友,則孤陋而寡聞”
“獨學而無友,則孤陋而寡聞。”對人類社會創造的各種文明,無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等,還是現在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等,我們都應該采取學習借鑒的態度,都應該積極吸納其中的有益成分,使人類創造的一切文明中的優秀文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優秀文化精神弘揚起來。進行文明相互學習借鑒,要堅持從本國本民族實際出發,堅持取長補短、擇善而從,講求兼收并蓄,但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是,而是要去粗取精、去偽存真。
——2014年9月24日,總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話 (摘選自新華網)
【經典素材】
詩人筆下的孔孟、莊子與劉項
《孔子》王安石
圣人道大能亦博,學者所得皆秋毫。
雖傳古未有孔子,蠛蠓何足知天高。
桓魋武叔不量力,欲撓一草搖蟠桃。
顏回已自不可測,至死鉆仰忘身勞。
一個“大”字,概括了孔子的思想與人格。其道大,深宏似海;其人大,巍峨如山。
《讀<孟子>》曾鞏
千載士推無此擬,一編吾喜竊窺觀。
茍非此道知音少,安有茲人得志難。
機巧滿朝論勢利,瘡痍連室嘆饑寒。
先生自是齊梁客,誰作商巖渭水看。
孟子被尊為“亞圣”,可謂名至實歸。他將孔子“仁”的思想發揚光大,提出了鮮明的仁政主張。不過他所生活的戰國中期諸侯征伐,生靈涂炭,其主張根本不能實行。曾鞏此詩,對此發出了深沉感慨。
《雜詠一百首·莊子》劉克莊
夸大帝傳由,形容跖侮丘。
僅饒聃御寇,共載一虛舟。
中外名人談文明
進退無儀,則政令不行。 ——春秋·管仲
人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧。 ——戰國·荀子
國尚禮則國昌,家尚禮則家大,身有禮則身修,心有禮則心泰。 ——清·顏元
人不能像走獸那樣活著,應該追求知識和美德。 ——意大利詩人但丁
文明就是要造就有修養的人。 ——英國作家羅斯金
文明的最重要任務之一,是使人在他純粹的物質生活中也受形式的支配,使人在美的王國能夠達到的范圍內成為審美的人。 ——德國劇作家席勒
除了上面幾條,你還知道哪些有關文明的名言呢 在下面寫出一兩條來。
【拓展閱讀】
孔子的灑脫
周國平
我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說：“那么我就以趕馬車為專長罷。”
其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為己，今之學者為人”)。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？
學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。”信“是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點不灑脫呢？
思考：文章以“孔子的灑脫”為標題，從不同角度揭示出“灑脫”的內涵。孔子的灑脫，與今天一些張揚個性的年輕人梳怪發、穿異服、說臟話、頂撞老師長輩等“灑脫”有何不同？請結合文章內容進行分析。
參考：孔子的“灑脫”，表面上看是對功利的淡泊和對倫理的靈活，而實際上表現出的是有深厚的文化知識底蘊，有真才實學，不沽名釣譽，對生活有一份恬淡悠閑的心境，追求精神自由，言行脫俗，通情達理，遇事靈活變通。現在一些張揚個性的年輕人所謂的“灑脫”，則表現為追求另類，認識淺薄，行為怪異，兩者是不同的。
莊子:在我們無路可走的時候
鮑鵬山
當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。“山陰道上，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發現:呈現在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。
“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項”的哲人身上啊!
“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:愿以境內累矣。”
先秦諸子，誰不想做官？“一朝權在手，便把令來行。”“在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也。”誰不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景:一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。這有關乎于對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發生的一幕:八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時也大約只有六十來歲)，此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實感及成就感 這是生命中不能承受之“重”。
“莊子持竿不顧。”
好一個“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的發達機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學許由，他該跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關的問題:楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說:“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”
莊子曰:“往矣，吾將曳尾于涂中。”
你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養出拒絕誘惑的驚人內力。當然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。
一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。
一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫!莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……
莊子胡文英這樣說莊子:莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
這是莊子自己的“哲學困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？
思考：請結合文中內容，對“一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。”這句話進行賞析。
參考：這句話運用生動的比喻手法，把不屈從于權勢的莊子比作一株孤獨的樹，贊美了莊子在物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪的社會中對富貴權勢的鄙視，對人格獨立和精神自由的守護，表現出莊子的獨特魅力。
千古鴻門宴,誰解其中味
鴻門宴,是事關項羽和劉邦人生轉機,也是誰主天下歷史轉機的重大事件。因此,便有“鴻門一宴,千秋轉機,漢史發祥地,天下第一宴”之說。
位于陜西省臨潼區新豐鎮鴻門堡村的鴻門宴遺址,南依驪山北臨渭河,地處潼關通長安之要道,毗鄰秦始皇兵馬俑博物館。冬日,夕陽正濃時,獵獵西風中,我慕名前往游覽。
曾聽朋友說,該遺址不太大,景觀不是很多。這應在情理之中。社會江湖的規則是勝者王敗者寇,演出鴻門宴的兩主角之一劉邦是勝者“王”,但鴻門宴是他的屈辱史,自當為之“諱”而無宣揚之理；宴會主導者項羽成了敗者“寇”,便更無宣揚之由了。但是,我久有一游之念,非為觀景,只是想感受英雄項羽遺留的氣場,表達一種敬意。
讓我們把目光投向公元前206年的那個冬日——
項羽浴血奮戰、消滅了秦王朝軍隊的主力,劉邦卻乘虛進入秦的都城咸陽而欲稱王,兩支反秦的武裝便形成競爭而面臨惡戰。勢弱的劉邦親自到鴻門項羽軍中解釋,項羽的謀士力勸在宴會中借機殺掉劉邦,但項羽沒有聽從而是放走了劉邦。在隨后的四年間項劉進行了大規模的戰爭,最后項羽失敗,在烏江自刎,劉邦建立了漢朝。
展廳中三塊出土方磚是鴻門準確位置的物證,軍帳中幾案上酒早涼,但從那些栩栩如生的人物塑像我們似仍能感知當年那云譎波詭、驚心動魄的一幕。軍帳外劉邦乘入廁逃亡的位置和路徑猶準確可指,巍巍項王營中項王井、虞姬井都完整保存,一株據說是項羽巡營歸來馬靴上甩下的泥巴中長出的皂角樹,在獵獵風中似在述說著千年的遺恨,令人產生許多的想象和感慨。
后世多認為項羽在此事件中缺乏當機立斷的能力,錯失了誅殺劉邦的時機,埋下了自己日后敗死的伏線,是為“沽名”而失錯。我們中學語文課本中講《鴻門宴》也傳播了類似的觀念,但對此我確難以茍同。我認為,項羽在鴻門宴放劉是君子之舉,這也是他之所以為英雄的過人之處。
在鴻門宴上項羽如果要殺劉邦那確是件輕而易舉的事,但那也是一般人的見識。試想,友軍首領來營做解釋或說是談判,你憑什么殺他？自古兩軍交戰尚不斬來使,為了得利就能不顧道義殺了上門的友軍首領嗎？如果殺劉,那便是為利舍義,就有點政治流氓的嫌疑,那即使得了利進而得了天下,其信義何在？那恐將為英雄不齒、為天下笑。再來看看項羽的人生,在各路救趙大軍被秦將章邯的威勢恐嚇不敢向前時,項羽“破釜沉舟”在巨鹿大破秦軍,創造了戰爭的經典；項羽30歲的生命里建樹了70余戰不敗的業績,在最后唯一一敗中身陷重圍時尚憂心愛妻“虞兮虞兮奈若何”,在本可逃生以圖東山再起時,寧可自刎也不愧對江東父老。在我看來,項羽確是重情重義有擔當,“力拔山兮氣蓋世”的真男人、偉丈夫,磊落地倒下了,他仍是一位曠世的英雄。
婉約詞大家李清照有《夏日絕句》詩:“生當作人杰,死亦為鬼雄。至今思項羽,不肯過江東。”寫得何等好啊,這詩長存青史。鴻門宴遺址中有尊項羽舉鼎的塑像,那英雄形象矗立在驪山之下,也長存在我心中。
思考：對于“千古鴻門宴”,本文作者“解”出了其中的什么“味道”？根據文章內容概括回答。
提示:作者感知到當年鴻門宴上云譎波詭、驚心動魄的氛圍,認為項羽在鴻門宴放走劉邦是君子之舉,是項羽之所以為英雄的過人之處。
【作文導寫】
1.閱讀下面的材料,根據要求寫作。
文化學者余秋雨認為中華文明是世界上最長壽的文明,對比希臘、巴比倫等其他文明,只有中華文明從未出現過歷史斷層與空白,以殷商甲骨文為代表的古文字體系一脈相承到今天。他說“中國文化有特殊生命力”,“不管到哪一代，中華文化，總在”。
英國學者羅素于1920年來到北京大學做了兩年的客座教授，他預言中國人會在很短的時間內掀起一場極端暴力的革命，然后認識到暴力不能帶來和平幸福，進而結合儒家思想和西方文明的優點，重新創造出人類歷史上另外一次很偉大的文明。
生于斯，長于斯，你對中華文化怎樣認知？
從以下任務中任選一個,以“振華中學”青年學子的身份完成寫作。
1. 寫一篇演講稿，向來你校參觀的外國中學生介紹中華文化的特殊生命力。
2. 寫一份倡議書，向全校師生發出繼承與發揚中華優秀傳統文化的倡議。
3. 寫一封信，向某位政要或長者講述你對“結合東西方優點、創造偉大新文明”的建議與思考。要求:結合材料,自選角度,確定立意；切合身份,貼合情境；符合文體特征；不要套作,不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800 字。
【寫作指導】
這是一道有關中華文明的任務驅動型作文題。學生首先需要從三項任務中選擇一項，然后在特定情境下加以發揮。學生需要仔細審題，嚴格按照要求寫作，如第一項看似好寫，但考場上肯定會有學生單純介紹中華文化，而忽略了“特殊生命力”，這樣只寫對了一半，也屬偏題的一種。近年來作文中實用性文體考查較多，倡議書也是考查較多的文體之一，學生需要記好各種文體的寫作特點與寫作格式，避免作文硬傷。
【參考例文】
海納百川,卑以自牧
——關于中華文化特殊生命力的演講稿
親愛的同學們:
大家好!歡迎各位不遠萬里來到中國，來感受中華文化別具一格的魅力。我是振華中學的一名學生，非常榮幸能在此發言，我的演講題目是《海納百川,卑以自牧》，希望我掛一漏萬的介紹，能讓大家對中華文化以及其特殊的生命力有初步的了解。
關于中華文化，文化學者余秋雨曾說:“不管到哪一代，中華文化，總在。”此言得之。在浩瀚無垠的歲月里，中華文化薪火相傳，走過許多次繁華盛世，也歷經許多次烽煙浩劫。上下五千年間，中華兒女將文化的薪火代代相傳，從詩詞歌賦,到琴棋書畫，從諸子百家，到儒釋道三教合流，浩如煙海的書籍里，沉淀了無盡的日落月升與朝代更迭。在人類歷史的長河中,有許多輝煌燦爛的文明或敗給戰爭，或敗給時間，或敗給自己，而中華文化卻在無數次災難面前愈發堅韌、強大，甚至以兼容并包的姿態，將災難譜成了可歌可泣的詩篇。
中華文化何以如此堅韌，任憑歲月的千磨萬擊依舊巋然？其原因有很多，我想，排在首位的原因當是包容并蓄的內核，猶如水的善利萬物而不爭，至柔方能至剛。
國家有境，而文化無疆。雖然清朝時期政府實行閉關鎖國的政策，但是在漫長的歷史中,中華文明始終在微笑著容納各種外來文化。戰國時期,齊國的稷下學宮人才濟濟,百家諸子在此激烈爭辯，眾多學派猶如漫天星斗熠熠生輝。滄海不擇細流，中華文化以海納百川的姿態包容天地萬象，方能古老而不失鮮活。
其次，這得益于中華兒女血脈里的堅毅與風骨。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”北宋大儒張載如是說。這是千古以來多少讀書人的立身準則，文明的血脈得以傳承，離不開那些為國為民付諸終生的仁人志士。抗日戰爭爆發之際，北大、清華、南開三所學校在炮火烽煙中跋涉萬里，先是遷至長沙，而后又遷至昆明。三所學校組建成的西南聯合大學以“剛毅堅卓”為校訓，任憑耳邊炮火轟鳴，依然堅持將文化的火炬傳承下來。他們，便是魯迅先生所說的“中國的脊梁”。艱難苦恨磨礪了中華兒女的心性，那些不曾打倒我們的，都讓我們更加強大起來。
兼容并蓄的內核成就了中華文明的博大精深，堅毅風骨成就了中華文明的源遠流長。而中國人從未因此而得意自滿，“生于憂患,死于安樂”的訓誡始終銘刻于中華兒女之心。《周易·謙卦》有云:“謙謙君子,卑以自牧。”中國人有傲骨，更懂得謙卑。正因如此，中華文明才愈發璀璨生輝，得以穿越千年歲月明照萬古人間。
我相信，在未來的風云變幻中，中華文明一定會繼續千秋流轉，萬代傳承。我的演講到此結束，謝謝大家!

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