資源簡(jiǎn)介

中華文明的起源與早期國(guó)家
【知識(shí)點(diǎn)梳理】
1．舊石器時(shí)代（打制石器）特征？
①漁獵采集 ②學(xué)會(huì)用火 ③群居生活
2．新石器時(shí)代（磨制石器）特征？
①使用陶器 ②從事原始農(nóng)業(yè) ③飼養(yǎng)家畜 ④修建村落 ⑤定居生活
3．新石器時(shí)代的代表文化？
①黃河流域
早期：仰韶文化（河南，彩繪陶器，粟）、大汶口文化（山東 ）；
晚期：龍山文化（山東，蛋殼陶）
②長(zhǎng)江流域
早期：河姆渡文化（浙江余姚，水稻、養(yǎng)蠶繅絲）；
晚期：良渚文化（浙江，玉器、祭壇、神廟）
③遼河流域：紅山文化（內(nèi)蒙古，玉器、祭壇、神廟）
4．新石器晚期，父系氏族社會(huì)，出現(xiàn)私有制和階級(jí)分化。
5．中華文明起源特征？
分布廣泛、多元一體；發(fā)展趨勢(shì)：多元一體。
6．王位世襲制確立的標(biāo)志？
夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝，建立者禹，夏啟繼承王位，標(biāo)志世襲制代替了禪讓制，“公天下”變成“家天下”。
7．商朝的國(guó)家管理制度？
內(nèi)外服制（內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。
8． 分封制的目的？對(duì)象？
①目的：“封建親戚，以藩屏周”，鞏固西周統(tǒng)治。
②對(duì)象：同姓親族（主體），功臣，古帝王后代。
9．宗法制的核心？
嫡長(zhǎng)子繼承制。
10．宗法制與分封制的作用？
①形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治。
②宗法制與分封制互為補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力分配與繼承方面的沖突和矛盾
③擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，促進(jìn)文化傳播
④消極：隨著生產(chǎn)力發(fā)展，尤其是鐵犁牛耕技術(shù)的推廣，諸侯勢(shì)力增強(qiáng)，引起地方割據(jù)，促使西周滅亡。
11．中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)？
①神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，帶有神秘色彩
②以血緣關(guān)系為紐帶 ，家國(guó)一體，家國(guó)同構(gòu)
③最高行政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中。
12．商周經(jīng)濟(jì)概況？
①土地制度： 奴隸主土地國(guó)有制，土地不能隨意買賣
②土地經(jīng)營(yíng)方式：井田制
③農(nóng)業(yè)工具：木石骨蚌，青銅極少。
④手工業(yè)：青銅鑄造
【鞏固提升】
1.西周中后期，周宣王不顧大臣的反對(duì)立魯武公次子戲?yàn)閮?chǔ)君。魯武公死后，遂即位為魯懿公，后來(lái)魯人殺懿公而立武公長(zhǎng)子括之子伯御。伯御因未得到周宣王的承認(rèn)而被周宣王所殺，伯御成為西周魯國(guó)唯一一個(gè)沒(méi)有獲得王室謚號(hào)的國(guó)君。這表明周宣王時(shí)期( )
A.嫡長(zhǎng)子繼承制已被廢除 B.宗法制度遭到了破壞
C.尊卑等級(jí)秩序開始淡化 D.王權(quán)專制得到了強(qiáng)化
2.目前考古發(fā)現(xiàn)仰韶時(shí)代前期的湖南澧縣城頭山遺址城垣內(nèi)分布有祭壇、祭祀坑、墓地和居住區(qū)，奠基活動(dòng)中的人祭、宗教祭祀活動(dòng)頻繁開展，祭壇中央核心墓葬只葬有一人。據(jù)此可推知當(dāng)時(shí)( )
A.公共權(quán)力較為分散 B.社會(huì)整體處于文明成熟期
C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá) D.可能具有明確的禮儀規(guī)制
3.我國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦在《中華文明起源新探》中認(rèn)為中國(guó)文明早期形態(tài)是“你中有我，我中有你”，它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯(cuò)，又各有主次。這體現(xiàn)了中華文明起源的特點(diǎn)是( )
A.中原主導(dǎo) B.孤立發(fā)展 C.豐富多元 D.相互繼承
4.位于浙江余杭的良渚遺址是良渚文化的核心。在遺址中心的莫角山，考古人員發(fā)現(xiàn)了30公頃的人工地基，經(jīng)過(guò)部分試發(fā)掘，證明其上曾建有宮殿。近年來(lái)，又在良渚遺址的西北發(fā)現(xiàn)了綿延四五公里的土壘，據(jù)推測(cè)可能是城墻或堤防。據(jù)此可以推知良渚文化時(shí)我國(guó)( )
A.初步確立了君主政治 B.已有了初始的文明
C.部落之間的紛爭(zhēng)不斷 D.階級(jí)分化十分明晰
5.歷史遺跡是研究史前歷史的重要證據(jù)來(lái)源，某原始人墓葬群遺址考古發(fā)掘出大量私人陪葬品，社會(huì)貧富分化明顯。據(jù)此判斷該遺址處于( )
A.舊石器時(shí)代 B.原始人群社會(huì) C.母系氏族社會(huì) D.父系氏族社會(huì)
6.學(xué)者在評(píng)價(jià)某制度時(shí)指出：“它在先秦時(shí)期特別是在西周時(shí)期，形成了較為普遍的‘天下共主’的理念，魏晉時(shí)期促成士族門閥政治的出現(xiàn)，明清時(shí)期，則為晉商的成功提供人力、財(cái)力、物力等方面的支撐，從而佐助晉商強(qiáng)盛起來(lái)。”學(xué)者認(rèn)為這一制度( )
A.始終推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 B.強(qiáng)化皇權(quán)至上理念
C.不斷加強(qiáng)中央集權(quán) D.深刻影響中國(guó)社會(huì)
7.周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國(guó)成為王朝的屏障。對(duì)此制度解讀正確的是( )
A.周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 B.諸侯在封國(guó)享有世襲統(tǒng)治權(quán)
C.血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù) D.維持了周朝四百余年的統(tǒng)治
8.有學(xué)者提出中華文明起源的“重瓣花朵”模式說(shuō)，中原為花心，四鄰為花瓣，花心和花瓣是不能分離的。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系。這反映了中華文明( )
A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B.生生不息 C.獨(dú)具特色 D.多元一體
9.《史記》載：武王滅商之后“封商紂子祿父殷之余民”，又“褒封神農(nóng)之后于焦（今河南陜縣），黃帝之后于祝（今山東禹城），帝堯之后于薊（今北京），帝舜之后于陳（河南淮陽(yáng)），大禹之后于杞（河南杞縣）”。此舉旨在( )
A.強(qiáng)化對(duì)落后邊緣地區(qū)控制 B.籠絡(luò)監(jiān)視殷商貴族
C.彰顯周天子天下共主地位 D.弘揚(yáng)儒家仁政思想
10.閱讀材料，完成下列要求。
材料一 周人小國(guó)寡民，僻居西部，面對(duì)東部的廣土眾民，不得不設(shè)計(jì)一套統(tǒng)治機(jī)制一“封建親戚，以藩屏周”的制度，這一封建制度包括兩個(gè)要素：一是分封子弟與親戚，在緊要的地點(diǎn)戍守，彼此援助，構(gòu)成一個(gè)龐大的控制網(wǎng)絡(luò)；二是籠絡(luò)不同文化的族群，尋求合作。這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、通婚、封賞等不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。周人分封的子弟，通常率領(lǐng)姬姓的軍人若干，加上一些殷人遺民，一同住在封國(guó)城市內(nèi)，謂之為“國(guó)人”，封地所在的一些土著族群，住在城外或自己的城市內(nèi)，其首領(lǐng)與上層人士則與封君及國(guó)人互通婚姻。
——摘編自許倬云《萬(wàn)古江河一中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)型與開展》
材料二 唐朝一直規(guī)定“工商雜類不得預(yù)于仕伍”。唐后期，工商雜類入仕情況已出現(xiàn)，但制度上的限制仍未取消。北宋明確取消了這一限制，使過(guò)去一直被排斥于仕途之外的“工商雜類”子弟和邊遠(yuǎn)地區(qū)的士人都有了通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，可以說(shuō)，到了宋代，科舉取士幾乎已無(wú)任何身份上的限制了。像唐代那樣“或父子相繼居相位，或累數(shù)世而屢顯，或終唐之世不絕”的世家豪門在北宋已基本上消失了。
——上述材料均摘編自陳秀宏《科舉制度與唐宋士階層》
（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析西周分封制的歷史作用。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宋代科舉制的變化及影響。
答案以及解析
1.答案：B
解析：根據(jù)材料可知，周宣王立魯武公次子為儲(chǔ)君，且因魯武公長(zhǎng)子未得到承認(rèn)而殺之，可見西周中后期，宗法制核心嫡長(zhǎng)子繼承制沒(méi)有得到穩(wěn)定的實(shí)施，B項(xiàng)正確；嫡長(zhǎng)子繼承制已被廢除，說(shuō)法絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料主要說(shuō)明是宗法制遭到破壞，看不出等級(jí)秩序是否開始淡化，排除C項(xiàng)；秦朝才建立專制主義中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
2.答案：D
解析：根據(jù)材料可知，遺址內(nèi)分布有祭壇、祭祀坑、墓地和居住區(qū)，并且人祭、宗教祭祀活動(dòng)頻繁開展，祭壇中央核心墓葬只葬有一人，由此可知當(dāng)時(shí)可能具有明確的禮儀規(guī)制，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料“遺址城垣內(nèi)分布有祭壇、祭祀坑、墓地和居住區(qū)，奠基活動(dòng)中的人祭、宗教祭祀活動(dòng)頻繁開展，祭壇中央核心墓葬只葬有一人”可知，當(dāng)時(shí)公共權(quán)力較為集中，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)社會(huì)整體還未處于文明成熟期，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料表明當(dāng)時(shí)可能具有明確的禮儀規(guī)制，未涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
3.答案：C
解析：中國(guó)文明早期發(fā)展呈現(xiàn)多條線互有交錯(cuò)，各有主次，“你中有我，我中有你”的形態(tài)，說(shuō)明中華文明起源是豐富多元的，C項(xiàng)正確；中原主導(dǎo)與“互有交錯(cuò)，各有主次”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；孤立發(fā)展與“你中有我，我中有你”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“相互繼承”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.答案：B
解析：良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)了宮殿、城防遺址，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了初始文明，B項(xiàng)正確；通過(guò)材料無(wú)法得出當(dāng)時(shí)良渚文化已經(jīng)確立君主制，排除A項(xiàng)；設(shè)立城防并不能證明當(dāng)時(shí)部落之間紛爭(zhēng)不斷，排除C項(xiàng)；材料信息能反映出階級(jí)分化，但是不能夸大到“十分明晰”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
5.答案：D
解析：根據(jù)“發(fā)掘出大量私人陪葬品，社會(huì)貧富分化明顯”，結(jié)合所學(xué)可知，父系氏族社會(huì)貧富分化和不平等現(xiàn)象開始出現(xiàn)，故選D；ABC不符合題意，排除。
6.答案：D
解析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料信息“它在先秦時(shí)期特別是在西周時(shí)期，形成了較為普遍的‘天下共主’的理念，魏晉時(shí)期促成士族門閥政治的出現(xiàn)，明清時(shí)期，則為晉商的成功提供人力、財(cái)力、物力等方面的支撐”指的是宗法制的影響。宗法制影響到“天下共主”的理念、門閥世族的形成和晉商的興盛，即深刻地影響到了中國(guó)社會(huì)，故D正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“始終”，說(shuō)法絕對(duì)，故錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)出皇權(quán)至上和中央集權(quán)理念，故BC錯(cuò)誤。
7.答案：B
解析：根據(jù)材料“周”“分封于各地”等可知，這一制度指的是分封制，結(jié)合所學(xué)可知，分封制下諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，故選B項(xiàng)。當(dāng)時(shí)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故排除A項(xiàng)。血緣關(guān)系并非分封的唯一依據(jù)，排除C項(xiàng)。周王朝一共延續(xù)了近八百年，并非四百余年，故排除D項(xiàng)。
8.答案：D
解析：根據(jù)材料中的“中原為花心四鄰為花瓣，花心和花瓣是不能分離的。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系”信息可以得出，中華文明起源多地、分布廣泛，聯(lián)系日漸密切，匯聚中原等，體現(xiàn)了多元一體的特征，D項(xiàng)正確；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文明的縱向特征，和材料主旨的橫向分析角度不一致，排除A項(xiàng)；獨(dú)具特色重在分析個(gè)體特色，不能體現(xiàn)題干中的“同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系”等信息，排除C項(xiàng)；生生不息強(qiáng)調(diào)的歷史縱向傳承和延綿不斷，這和題干材料主旨研討不一致，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
9.答案：C
解析：根據(jù)材料“封商紂子祿父殷之余民”，又“褒封神農(nóng)之后于焦（今河南陜縣），黃帝之后于祝（今山東禹城），帝堯之后于薊（今北京），帝舜之后于陳（河南淮陽(yáng)），大禹之后于杞（河南杞縣）”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知周王大肆分封，除了分封前代貴族遺民外，還分封了神話傳說(shuō)中的遺民，以彰顯周天子天下共主的地位，C項(xiàng)正確；加強(qiáng)對(duì)邊緣落后地區(qū)的控制不是此舉的主要目的，排除A項(xiàng)；“籠絡(luò)監(jiān)視殷商貴族”只涉及到材料的一個(gè)方面，不全面，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)儒學(xué)還沒(méi)有創(chuàng)立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
10.答案：（1）歷史作用：加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；擴(kuò)大統(tǒng)治疆域；使周天子確立天下共主地位；推動(dòng)周的文化形式在整個(gè)黃河中下游地區(qū)的覆蓋，密切了同周邊少數(shù)民族的關(guān)系；推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化發(fā)展。
（2）變化：科舉取士身份限制放寬；科舉考試進(jìn)一步完善嚴(yán)密。影響：改變了官僚隊(duì)伍結(jié)構(gòu)；擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)；激發(fā)了知識(shí)分子的參政熱情；促進(jìn)了儒家思想的普及化。
解析：（1）歷史作用：根據(jù)材料一“一是分封子弟與親戚，在緊要的地點(diǎn)成守，彼此援助，構(gòu)成一個(gè)龐大的控制網(wǎng)絡(luò)”可推出加強(qiáng)了周天子與諸侯的聯(lián)系，加強(qiáng)對(duì)地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序；根據(jù)材料一“二是籠絡(luò)不同文化的族群，尋求合作。這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縛禮儀，以朝貢、覲見、通婚、封賞等不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。”可推出有利于周文化的傳播；根據(jù)材料一“周人分封的子弟，通常率領(lǐng)姬姓的軍人若干，加上一些殷人遺民，一同住在封國(guó)城市內(nèi)，謂之為‘國(guó)人’，封地所在的一些土著族群，住在城外或自己的城市內(nèi)，其首領(lǐng)與上層人士則與封君及國(guó)人互通婚姻。”可推出有利于不同民族間的交融，推動(dòng)對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)，為華夏民族的形成奠定基礎(chǔ)。
（2）原因：根據(jù)材料二“漢代自劉邦建國(guó)至獻(xiàn)帝禪讓，登上后位并榮幸成為皇太后的共有17位，其中先后有9位皇太后臨朝稱制。”可推出“家天下”的影響；根據(jù)材料二“漢代統(tǒng)治者十分注重‘以孝治天下’，厲行嫡長(zhǎng)子繼嗣的宗法制度。”可推出“以孝治天下”思想的影響；根據(jù)材料二“在兩漢帝系的傳嗣過(guò)程中‘主幼時(shí)艱'或'皇統(tǒng)屢絕’的情況時(shí)常出現(xiàn)。”可推出“主幼時(shí)艱”或“皇統(tǒng)屢絕”情況的頻發(fā)；根據(jù)材料二“為保證皇權(quán)嫡傳，母后們便臨危受命，援立幼主，臨朝聽政，主持國(guó)家大局。”可推出幕后政治者具有領(lǐng)導(dǎo)才能。影響：根據(jù)材料二如東漢孝和帝駕崩后，鄧后臨朝聽政，號(hào)令自出，不論外戚還是宦官，在她的嚴(yán)格約束下都心懷畏懼，不敢擅權(quán)為政。可推出一定程度上防止了外戚宦官的亂政，維護(hù)了政權(quán)的穩(wěn)定；根據(jù)材料二“她還先后創(chuàng)辦兩所宮邸學(xué)，整理經(jīng)學(xué)，教授宮人，教育王家子弟，親自監(jiān)督考試，以示督促。”可推出推動(dòng)文化的傳播，教育的發(fā)展：根據(jù)材料二“呂后聽政時(shí)，實(shí)行寬徭薄賦政策”可推出推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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