資源簡(jiǎn)介

第四單元　明清中國(guó)版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)
第11講　明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化
（明清時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)，商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)及影響；陸王心學(xué)的內(nèi)容及對(duì)其評(píng)價(jià)；李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武的思想主張，明清時(shí)期思想領(lǐng)域變化的影響；明清時(shí)期小說(shuō)繁榮的原因及取得的成就、科技發(fā)展的特點(diǎn)及成就）
課程標(biāo)準(zhǔn) 命題點(diǎn) 考題取樣 核心素養(yǎng)解讀
了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化。 明清時(shí)期農(nóng)業(yè)、 手工業(yè)的發(fā)展 2023江蘇T5； 2022廣東T5； 2021福建T5； 2020江蘇T5 1.運(yùn)用唯物史觀，認(rèn)識(shí)明清時(shí)期文化的發(fā)展與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層擴(kuò)大之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。 2.從史料實(shí)證角度認(rèn)識(shí)陸王心學(xué)和明末清初的進(jìn)步思潮，理解兩種思想的進(jìn)步性。 3.歸納明清時(shí)期的科技、小說(shuō)與戲曲成就，增強(qiáng)文化自信，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。
明清時(shí)期商業(yè)的發(fā)展 2023新課標(biāo)卷T28； 2023廣東T6； 2023江蘇T18； 2022北京T4
明清時(shí)期的儒學(xué) 2021遼寧T4； 2020山東T5
命題分析預(yù)測(cè) 1.分析：明清時(shí)期農(nóng)業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，黃宗羲等人的進(jìn)步思想是考查的重點(diǎn)。 2.預(yù)測(cè)：明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與儒學(xué)是高考考查的重點(diǎn)。
知識(shí)點(diǎn)一　社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限
1.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
農(nóng) 業(yè) 高產(chǎn)作物 的引進(jìn) 明朝后期，高產(chǎn)糧食作物[1]　玉米　、甘薯的推廣種植，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。
農(nóng)業(yè)商 品化 江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛；很多農(nóng)民兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)。
手 工 業(yè) 新的經(jīng)營(yíng) 方式出現(xiàn) 明朝后期，南方一些地區(qū)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式，即開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，使用[2]　自由雇傭勞動(dòng)　進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)。
商 業(yè) 白銀 流入 美洲等地的白銀通過(guò)海外貿(mào)易大量流入，促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易的發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的集聚。
商幫 出現(xiàn) 一些地方形成實(shí)力雄厚的商人群體，如安徽的徽商和山西的晉商。
工商業(yè)市 鎮(zhèn)興起 以[3]　經(jīng)濟(jì)　功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，商業(yè)活躍，人口密集，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。
　 白銀流入對(duì)中國(guó)的影響
（1）促進(jìn)了白銀貨幣化，滿足了國(guó)內(nèi)對(duì)貨幣的需求。
（2）促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)擴(kuò)大和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)。
（3）推動(dòng)了賦稅制度的改革。
2.局限
（1）經(jīng)濟(jì)：男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)[4]　小農(nóng)經(jīng)濟(jì)　占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。
（2）政治：專(zhuān)制統(tǒng)治壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。
知識(shí)點(diǎn)二　明至清中葉的文化
1.思想領(lǐng)域的變化
（1）明中期——陸王心學(xué)形成
興起 明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“[5]　致良知　”為核心的理論，形成陸王心學(xué)。
內(nèi)容 “良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。
評(píng)價(jià) ①?gòu)?qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。 ②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的[6]　平等　和叛逆色彩。 ③帶有主觀唯心主義傾向。
（2）明后期——李贄的思想
（3）明末清初——思想界的活躍
2.小說(shuō)與戲曲
（1）小說(shuō)
時(shí)間 作者 作品 評(píng)價(jià)
元末明初 施耐庵 《水滸傳》 我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了[9]　章回體　的寫(xiě)作體裁。
羅貫中 《三國(guó)志通俗演義》
明朝中期 吳承恩 《西游記》 神話小說(shuō)的杰作。
清朝中期 吳敬梓 《儒林外史》 諷刺小說(shuō)的杰作。
曹雪芹 《紅樓夢(mèng)》 是我國(guó)古典[10]　現(xiàn)實(shí)主義　文學(xué)的高峰。
明清時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作繁盛的原因
（1）物質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)：封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層壯大，自由觀念增強(qiáng)，對(duì)精神生活的需求增加。
（2）歷史基礎(chǔ)：悠久的歷史文化，龐大的社會(huì)背景，豐富的趣聞?shì)W事。
（3）科技文藝：印刷技術(shù)的進(jìn)步，書(shū)坊的發(fā)展，小說(shuō)體例的進(jìn)步。
（4）作家個(gè)人：豐富的生活閱歷，淵博的知識(shí)水平，深邃的精神世界。
明清小說(shuō)的發(fā)展趨勢(shì)和新內(nèi)容
（1）發(fā)展趨勢(shì)：平民化、大眾化、通俗化。
（2）新內(nèi)容：注重對(duì)商人的描繪；反封建、反禮教，追求個(gè)性自由解放。
（2）戲曲
傳奇 創(chuàng)作趨向長(zhǎng)篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜。代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。
昆曲 發(fā)源于江蘇昆山一帶并長(zhǎng)期流行。
京劇 道光年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成了京劇，逐漸成為全國(guó)最流行的劇種。
3.科技
傳統(tǒng) 科技 ①明朝后期，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《[11]　農(nóng)政全書(shū)　》和宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，分別系統(tǒng)記載了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的相關(guān)知識(shí)，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。 ②徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。
西學(xué) 東漸 明朝 后期 以意大利人[12]　利瑪竇　為代表的一些歐洲傳教士來(lái)中國(guó)傳教的同時(shí)，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。
清朝 前期 傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。
明清科技的特點(diǎn)
（1）從階段看：進(jìn)入全面總結(jié)時(shí)期。
（2）從影響看：傳統(tǒng)科技仍處于世界領(lǐng)先地位。
（3）從內(nèi)容看：吸收了西方的部分科技成果。
情境1　高產(chǎn)農(nóng)作物傳入中國(guó)的影響
明朝后期，美洲糧食作物傳入中國(guó)，逐漸得到推廣，大大緩解了“民食問(wèn)題”，人們遂能騰出更多的時(shí)間、勞力、土地等去發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物。
——摘編自何炳棣、陳樹(shù)平等的研究成果
　　據(jù)材料概括明清時(shí)期美洲作物的傳入產(chǎn)生的影響。
答案　使農(nóng)作物種類(lèi)增多，提高了糧食產(chǎn)量，緩解了人口增長(zhǎng)對(duì)土地的壓力，改變了人們的飲食結(jié)構(gòu)。
圖解歷史
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系
情境2　李贄的思想
前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也。中間千百余年……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。
——李贄《藏書(shū)》
根據(jù)材料，概括李贄的基本主張。
答案　反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以圣人之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。
情境3　明代文學(xué)的世俗化傾向
在以“三言”“二拍”為代表的明代短篇小說(shuō)集中，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公。
這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展有怎樣的關(guān)系？
答案　文學(xué)創(chuàng)作往往是現(xiàn)實(shí)的鏡子。商人、工匠等經(jīng)常成為明代短篇小說(shuō)的主人公，是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)繁榮等在文學(xué)創(chuàng)作中的反映。
圖解歷史
京劇的發(fā)展過(guò)程
情境4　《本草綱目》的特點(diǎn)
《本草綱目》共有52卷，載有藥物1 892種，收集醫(yī)方11 096個(gè)， 書(shū)中還繪制了
1 000余幅精美的插圖，分為16部，60類(lèi)。這種分類(lèi)法，已經(jīng)過(guò)渡到按自然演化的系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行了。
據(jù)材料概括《本草綱目》的特點(diǎn)。
答案　所載藥物種類(lèi)豐富；圖文并茂；科學(xué)分類(lèi)。
探究1　明至清中葉經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新變化
材料一　（明中葉以后）形成了相當(dāng)發(fā)達(dá)的全國(guó)商業(yè)市場(chǎng)。這時(shí)不僅南京等傳統(tǒng)的發(fā)達(dá)地區(qū)的城市鋪行櫛比，民物繁華，邊塞城市如大同也“繁華富庶，不下江南”……新興的市鎮(zhèn)大部分集中在江南的蘇、松、杭、嘉、湖地區(qū)……清代除軍器、鑄錢(qián)等手工業(yè)生產(chǎn)屬官營(yíng)和個(gè)別地區(qū)設(shè)立官營(yíng)絲作坊、制瓷作坊外，各種手工業(yè)均為民營(yíng)。
——摘編自趙毅、趙軼峰主編《中國(guó)古代史》
材料二　明清之際，松江府一帶，“所出布匹，日以萬(wàn)計(jì)”。松江一帶棉布生產(chǎn)隨著市場(chǎng)的需求而變化，而且遠(yuǎn)銷(xiāo)湖廣、江西、兩廣、陜西、山西、北京及北方邊疆地區(qū)。北方省份所產(chǎn)棉花，除繳納租稅之外，幾乎全部運(yùn)至南方銷(xiāo)售?！?dāng)白銀成為合法通貨之后，對(duì)于這種遠(yuǎn)距離的商貨貿(mào)易也起著重要的促進(jìn)作用。
——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》
材料 主旨 兩則材料分別論述了明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)及其成因。
思考：
（1）根據(jù)材料一，概括明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。
試答：　 全國(guó)商業(yè)市場(chǎng)相當(dāng)發(fā)達(dá)；大量市鎮(zhèn)集中在江南地區(qū)興起；民營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位?！?br/>（2）據(jù)材料二，概括明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)形成的原因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)思想、文學(xué)的影響。
試答：　 原因：更多的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的商品化；區(qū)域間長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展；白銀的促進(jìn)作用。影響：傳統(tǒng)儒學(xué)思想受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了抨擊君主專(zhuān)制制度、提倡“工商皆本”、經(jīng)世致用等思想，小說(shuō)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展。　
歷史解釋——明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新現(xiàn)象
（1）貨幣經(jīng)濟(jì)活躍：隨著商品流通領(lǐng)域的擴(kuò)大，社會(huì)上大量使用白銀，商業(yè)資本日趨活躍。
（2）農(nóng)產(chǎn)品商品化：農(nóng)產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng)，棉花、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物普遍種植。
（3）工商業(yè)市鎮(zhèn)興起：在運(yùn)河沿岸和江南地區(qū)，工商業(yè)市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)。
（4）商幫出現(xiàn)：區(qū)域性商人群體實(shí)力雄厚，形成大商幫。
（5）長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛：如閩粵商人到江南以糖易花，江南棉布遠(yuǎn)銷(xiāo)至東北等地區(qū)。
唯物史觀——明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
（1）經(jīng)濟(jì)：由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等空前繁榮，生產(chǎn)力不斷提高，經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)朝著開(kāi)放型轉(zhuǎn)變。在蘇州等地出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式。
（2）社會(huì)：伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位提高，很多人棄農(nóng)從商。
（3）思想文化：傳統(tǒng)儒家思想在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下受到?jīng)_擊，開(kāi)始轉(zhuǎn)型；人們的傳統(tǒng)價(jià)值理念也悄然變化；文藝作品世俗化傾向增強(qiáng)。
歷史解釋——明清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的特點(diǎn)
（1）經(jīng)營(yíng)方式：租佃制普及全國(guó)，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要形式，佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱。
（2）農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，糧食作物種植面積擴(kuò)大，玉米、番薯等高產(chǎn)作物引進(jìn)和推廣，棉花廣泛種植，農(nóng)產(chǎn)品商品化發(fā)展。
（3）人地矛盾：人口增長(zhǎng)，人地矛盾突出，統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整統(tǒng)治政策，開(kāi)墾荒地，使土地面積增加。
（4）總體特點(diǎn)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。
探究2　明至清中葉思想領(lǐng)域的變革
材料一　黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行，這一構(gòu)想，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治。
——摘編自許倬云《歷史大脈絡(luò)》
材料二　清初之儒……最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也……梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變極有力焉。
——摘編自梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》
材料 主旨 材料一闡述了黃宗羲的政治主張。材料二闡述了明末清初的進(jìn)步思想的深遠(yuǎn)影響。
思考：
（1）根據(jù)材料一，概括黃宗羲的思想主張。
試答：　 反對(duì)君主專(zhuān)制；重申民本思想；提出君民平等和地方自治。　
（2）根據(jù)材料二，說(shuō)明明末清初的進(jìn)步思想產(chǎn)生了怎樣的影響。
試答：　 批判君主專(zhuān)制、提出限制君權(quán)的設(shè)想，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影響?！?br/>歷史解釋——明清時(shí)期思想領(lǐng)域變化的特點(diǎn)
（1）反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教。
（2）反對(duì)君主專(zhuān)制制度，帶有一定的民主色彩。黃宗羲指出君主專(zhuān)制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。
（3）關(guān)注現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用。主張以實(shí)用為宗旨的“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事，反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。
（4）反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀念，主張“工商皆本”；顧炎武提出要因地制宜，發(fā)展工商業(yè)；王夫之認(rèn)為“大賈富民者，國(guó)之司命也”。
唯物史觀——全面認(rèn)識(shí)明清時(shí)期思想領(lǐng)域變化的影響
積 極 性 對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)明清之際儒學(xué)的發(fā)展，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。
對(duì)君主專(zhuān)制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。
局 限 性 從內(nèi)容看，早期的民主思想未形成完整的理論體系，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主思想，沒(méi)有提出新的社會(huì)制度。
從地位看，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成主流，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位。
從影響看，未能使中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。
歷史解釋——明清文化的特點(diǎn)：“集古”—“萌新”的雙重屬性
（1）進(jìn)入古典文化總結(jié)時(shí)期。類(lèi)書(shū)、叢書(shū)編纂規(guī)?？涨昂拼?；訂正、考釋古典的考據(jù)學(xué)興盛；集傳統(tǒng)科學(xué)技藝之大成的大型古典科學(xué)著作涌現(xiàn)，藥物學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)與手工業(yè)等達(dá)到前工業(yè)時(shí)代的最高水平。
（2）陸王心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)形成較大沖擊。明清官方片面伸張、強(qiáng)力推行程朱理學(xué)，使儒學(xué)趨于僵化，禮教漸趨嚴(yán)密，人們的精神生活受到禁錮。明中葉以后，陽(yáng)明心學(xué)崛起，其衍生出的泰州學(xué)派反映了市民階層突破禮教樊籠的訴求。心學(xué)在明末走向空疏，經(jīng)世致用之學(xué)興起，架設(shè)出一道通向近代新學(xué)的橋梁。
（3）早期啟蒙思潮應(yīng)運(yùn)而生。明清時(shí)期出現(xiàn)了帶有一定反君主專(zhuān)制色彩的早期啟蒙思潮，李贄已有較為鮮明的市民反對(duì)派氣息；明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之更從不同側(cè)面與宋明理學(xué)展開(kāi)論戰(zhàn)，其批判鋒芒直指君主專(zhuān)制制度。
（4）伴隨城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文學(xué)蓬勃發(fā)展。明清小說(shuō)、戲曲繁榮，文學(xué)走出象牙塔，活躍于市井勾欄，為雅士俗眾共賞。加上童蒙讀物的流行，傳統(tǒng)文化日趨普及和世俗化。
（5）“西學(xué)東漸”“東學(xué)西漸”雙向互動(dòng)。明末清初，西歐耶穌會(huì)士東來(lái)，與徐光啟、李之藻、王徵等中國(guó)士人協(xié)同譯介西方文化成就；與此同時(shí)，來(lái)華耶穌會(huì)士又向西方翻譯中國(guó)經(jīng)典及傳播中國(guó)社情，為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供借鑒。
命題點(diǎn)1　明清時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展
1.[2023江蘇]據(jù)淮關(guān)稅收統(tǒng)計(jì)，乾隆年間由運(yùn)河輸往江南的大豆、豆餅每年達(dá)數(shù)百萬(wàn)石之多。此外，每年由海路從山東半島和東北輸入江南的上千萬(wàn)石糧食中，也有很大一部分是作為手工業(yè)原料和農(nóng)業(yè)肥料的大豆和豆餅。上述史實(shí)反映了乾隆年間（　A?。?br/>A.江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高
B.長(zhǎng)途貿(mào)易依賴海路運(yùn)輸
C.北方糧食畝產(chǎn)量國(guó)內(nèi)領(lǐng)先
D.商人資本控制了生產(chǎn)領(lǐng)域
解析　根據(jù)材料“乾隆年間由運(yùn)河輸往江南的大豆、豆餅……作為手工業(yè)原料和農(nóng)業(yè)肥料”可知，清朝時(shí)，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，人口較多，因此對(duì)手工業(yè)品、農(nóng)產(chǎn)品等的需求也隨之增多，為滿足人們的日常生活所需以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，北方生產(chǎn)的大量大豆和豆餅作為手工業(yè)原料和農(nóng)業(yè)肥料被運(yùn)輸至南方，A項(xiàng)正確；材料還提及了運(yùn)河運(yùn)輸，不能說(shuō)明長(zhǎng)途貿(mào)易依賴海路運(yùn)輸，B項(xiàng)排除；材料未提及南北方糧食畝產(chǎn)量的對(duì)比，C項(xiàng)排除；材料沒(méi)有涉及商人資本在生產(chǎn)領(lǐng)域起作用的相關(guān)內(nèi)容，且D項(xiàng)與中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的重農(nóng)抑商政策不符，D項(xiàng)排除。
命題變式
2.[2021福建]據(jù)文獻(xiàn)記載，乾隆年間，河南巡撫陳宏謀“募閩人種紅薯”；江西大庾縣知縣余光璧也在當(dāng)?shù)卮罅ν茝V種植并“告以種法”。上述史料可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（　B　）
A.富民思想的踐行　　B.新農(nóng)作物的傳播
C.飲食結(jié)構(gòu)的改變　　D.人地矛盾的加劇
解析　根據(jù)材料“河南巡撫陳宏謀‘募閩人種紅薯’”“余光璧也在當(dāng)?shù)卮罅ν茝V種植”等信息可知，當(dāng)時(shí)紅薯被推廣種植，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，紅薯是由美洲傳入中國(guó)的新農(nóng)作物，B項(xiàng)正確。材料與富民思想的踐行無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映的是紅薯的推廣種植，并不能說(shuō)明飲食結(jié)構(gòu)的改變，C項(xiàng)錯(cuò)誤。高產(chǎn)作物紅薯的引進(jìn)推廣有利于緩解人地矛盾，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題點(diǎn)2　明清時(shí)期商業(yè)的發(fā)展
3.[2023新課標(biāo)卷]我國(guó)東南沿海某港口，在15世紀(jì)只是一個(gè)“結(jié)茅而居”的漁村，到16世紀(jì)，已成為“繁華世界”，“寶貨塞途，家家歌舞賽神，鐘鼓管弦，連飆響答”，時(shí)稱“小蘇杭”。能夠說(shuō)明這一現(xiàn)象的是（　C?。?br/>A.朝貢貿(mào)易繁榮　　　B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步
C.白銀大量流入　 　D.海上絲綢之路興起
解析　明朝時(shí)，我國(guó)東南沿海某港口貿(mào)易增多，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期，新航路開(kāi)辟，世界貿(mào)易增多，中國(guó)手工業(yè)產(chǎn)品在對(duì)外貿(mào)易中占優(yōu)勢(shì)，因此白銀大量流入中國(guó)，促進(jìn)了東南沿海港口城市的發(fā)展，C項(xiàng)正確。朝貢貿(mào)易是官方行為，材料體現(xiàn)的是東南沿海地區(qū)的私人海上貿(mào)易，A項(xiàng)排除；材料體現(xiàn)的是東南沿海某港口對(duì)外貿(mào)易與商業(yè)的發(fā)展，這與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步無(wú)直接關(guān)聯(lián)，B項(xiàng)排除；漢代海上絲綢之路興起，D項(xiàng)排除。
4.[2023廣東]明代小說(shuō)《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽(yáng)，看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來(lái)以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門(mén)風(fēng)”，怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦，原非異地；經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚。這雖是文學(xué)描述，但從中可見(jiàn)明中后期（　D　）
A.綱常禮教束縛被打破　　B.自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體
C.市民階層的分化加劇　　D.重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊
解析　
A項(xiàng) 明朝中后期，封建社會(huì)綱常禮教依然占據(jù)主流，綱常禮教束縛未被打破 ×
B項(xiàng) 自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，與材料中時(shí)間不相符 ×
C項(xiàng) 材料反映的是明朝文學(xué)作品中婚姻觀念的變化，未涉及市民階層分化問(wèn)題 ×
D項(xiàng) 根據(jù)材料可知，縉紳馬少卿認(rèn)為經(jīng)商是善業(yè)，不是賤流，于是同意了其女與商人蔣生的婚姻，這一觀念折射出當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊 √
命題變式
5.[2023四川資陽(yáng)三模]乾隆《漢陽(yáng)府志》記載，漢陽(yáng)所產(chǎn)棉布“四方來(lái)貿(mào)者，輒盈千累，百捆載以去”，銷(xiāo)售范圍遠(yuǎn)至秦晉、滇黔；孝感、應(yīng)城等縣為又一棉布產(chǎn)區(qū)， “四時(shí)舟車(chē)負(fù)販不絕”；荊州府監(jiān)利等縣所產(chǎn)布匹則“西走蜀黔，南走百粵”，主要銷(xiāo)往西南。這一現(xiàn)象表明，清代湖北地區(qū)（　B?。?br/>A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)衰退趨勢(shì)
B.商品區(qū)域化生產(chǎn)的特征明顯
C.雇傭關(guān)系得到普遍發(fā)展
D.區(qū)域間存在不同的市場(chǎng)需求
解析　根據(jù)材料可以看出，湖北地區(qū)是棉布產(chǎn)區(qū)，把棉布銷(xiāo)往各地，這說(shuō)明清代湖北地區(qū)商品區(qū)域化生產(chǎn)的特征明顯，故選B項(xiàng)；紡織業(yè)發(fā)達(dá)不等于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰退，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)雇傭關(guān)系，且“普遍發(fā)展”的說(shuō)法夸大，排除C項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了湖北地區(qū)布匹的外銷(xiāo)，未體現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)其他地區(qū)的商品，排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)3　明清時(shí)期的儒學(xué)
6.[2020山東]黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在（　B?。?br/>A.表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿
B.論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性
C.宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想
D.促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展
解析　從黃宗羲的論斷中可以看出，他認(rèn)為“崇本抑末”中的“末”不是全部的工商業(yè)，而是“無(wú)益于民生的工商業(yè)”，其論斷意在強(qiáng)調(diào)不能抑制有利于民生的工商業(yè)的發(fā)展，即朝廷需要變革經(jīng)濟(jì)政策，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)不是其目的，排除；黃宗羲的論斷是其經(jīng)世致用思想的具體表現(xiàn)，其主旨并不止步于此，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲提倡發(fā)展有利于民生的工商業(yè)，并非為了推動(dòng)資本主義萌芽的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題變式
7.[2023合肥模擬]明清君臣、官民關(guān)系與父子關(guān)系糾纏在一起，形成了一種類(lèi)似于法律上的擬制血親關(guān)系。但黃宗羲從“父子一氣”而“君臣不同氣”的氣本論哲學(xué)層面否定了君臣之間的天然血緣聯(lián)系，王夫之同樣也認(rèn)識(shí)到了君臣關(guān)系的非血緣屬性。他們的認(rèn)識(shí)（　D　）
A.推動(dòng)傳統(tǒng)倫理秩序的崩解
B.體現(xiàn)了政府放松對(duì)社會(huì)的控制
C.緣于中央集權(quán)制度的衰落
D.具有反對(duì)封建專(zhuān)制的進(jìn)步意義
解析　據(jù)材料可知，黃宗羲和王夫之主張君臣關(guān)系并非血緣關(guān)系，也就否定了君主統(tǒng)治和駕馭臣子的合法性，具有反對(duì)封建專(zhuān)制的進(jìn)步意義，故選D項(xiàng)；題干僅提到了黃宗羲和王夫之對(duì)傳統(tǒng)封建制度下君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)，但這一認(rèn)識(shí)不能推動(dòng)傳統(tǒng)倫理秩序崩解，排除A項(xiàng)；題干所述為君臣關(guān)系，而不是政府與社會(huì)的關(guān)系，二者不屬于同一范疇，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化，排除C項(xiàng)。
命題點(diǎn)1　明清時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展
1.[2020江蘇]明代松江府大地主潘允端的《玉華堂日記》中，反映土地租佃關(guān)系的記事有4條。在日記中，關(guān)于墾田、挑泥、種麥等往往有發(fā)給“工本”和“工銀”的記載，他的田莊產(chǎn)品除自用外，也有一部分投放市場(chǎng)。該日記可以佐證（　D?。?br/>A.農(nóng)村雇傭勞動(dòng)基本普及
B.地主剝削程度有所減輕
C.地主收入依賴家庭副業(yè)
D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式多樣
解析　根據(jù)潘允端的日記記載可知，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在租佃關(guān)系和雇傭關(guān)系，田莊產(chǎn)品不局限于自給自足，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式多樣，故D項(xiàng)正確。潘允端的日記中有發(fā)給“工本”和“工銀”的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在雇傭關(guān)系，但據(jù)此并不能推出農(nóng)村雇傭勞動(dòng)基本普及的結(jié)論，排除A項(xiàng)。材料體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的多樣性，沒(méi)有涉及地主的剝削程度，排除B項(xiàng)。材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)地主收入來(lái)源，排除C項(xiàng)。
2.[2020海南，9分]（節(jié)選）閱讀材料，完成下列要求。
材料　　　中國(guó)人口數(shù)量在世界人口總數(shù)中的比例
公元 年代 世界人口 中國(guó)人口 估計(jì)數(shù) 中國(guó)人口占世界人口的比例
最高估計(jì)數(shù) 最低估計(jì)數(shù)
1 3.27億 1.70億 0.60億 18.35％—35.29％
700 2.07億 0.58億 27.05％
1100 3.20億 3.01億 1.00億 31.25％—33.22％
1400 3.74億 3.50億 0.75億 20.05％—21.43％
1600 5.79億 5.45億 2.00億 34.54％—36.70％
1700 6.79億 6.10億 1.50億 22.09％—24.59％
1800 11.24億 8.14億 3.40億 30.25％—41.77％
——摘編自葛劍雄《疆域與人口》
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)人口在1400—1800年增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)因素。（9分）
解析　第（2）問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“1400—1800年”中國(guó)處于明清時(shí)期，經(jīng)濟(jì)因素從生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)、耕地面積、農(nóng)作物品種、賦稅制度變革、人身依附關(guān)系變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度進(jìn)行分析即可。
答案?。?）因素：①生產(chǎn)工具的進(jìn)步，精耕細(xì)作技術(shù)的成熟；（2分）②墾荒與耕地面積的擴(kuò)大；（2分）③外來(lái)農(nóng)作物的傳入和廣泛種植；（2分）④出現(xiàn)賦稅政策變革，人身依附關(guān)系松動(dòng)等詞意給2分；⑤僅出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等詞意給1分。
命題點(diǎn)2　明清時(shí)期商業(yè)的發(fā)展
3.[2022北京]下圖的封面形式常見(jiàn)于明代刻本書(shū)籍，圖中讀書(shū)的人物為該書(shū)編刻者。該圖可以佐證明代（　C?。?br/>小說(shuō)和詩(shī)詞曲賦叢編《萬(wàn)錦情林》封面局部
A.開(kāi)始出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)
B.戲曲表演藝術(shù)日趨成熟
C.文化產(chǎn)品商品化程度加深
D.士人思想擺脫了專(zhuān)制束縛
解析　明代刻本書(shū)籍的作者將自己刊刻于書(shū)中，帶有廣告效應(yīng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文化產(chǎn)品商業(yè)化程度加深，C項(xiàng)正確；唐代就出現(xiàn)了雕版印刷，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與戲曲藝術(shù)無(wú)關(guān)，而且元雜劇出現(xiàn)就意味著戲曲藝術(shù)走向成熟，B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)材料無(wú)法判斷當(dāng)時(shí)士人的思想狀況，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.[2022全國(guó)卷乙]明后期有士人稱，江南流行“好名喜夸”之風(fēng)，家中但凡有千金之產(chǎn)，必定會(huì)營(yíng)建一園，“近聚土壤，遠(yuǎn)延木石，聊以矜眩于一時(shí)耳”，但“俗氣撲人”。這可用于說(shuō)明（　D　）
A.士大夫傳統(tǒng)觀念的顛覆
B.世俗化審美趣味的初現(xiàn)
C.士農(nóng)工商社會(huì)結(jié)構(gòu)解體
D.江南市鎮(zhèn)工商業(yè)的繁榮
解析　明后期，隨著江南地區(qū)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們的思想觀念發(fā)生了變化，“好名喜夸”之風(fēng)盛行，D項(xiàng)正確；“顛覆”表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；宋代已經(jīng)出現(xiàn)世俗化審美趣味，排除B項(xiàng)；明后期仍然是士農(nóng)工商的社會(huì)結(jié)構(gòu)，排除C項(xiàng)。
5.[2021河北]明朝重新疏通大運(yùn)河后，有些年份南糧北運(yùn)達(dá)五六百萬(wàn)石，超過(guò)元朝海運(yùn)漕糧年度最高額。同時(shí)，運(yùn)糧船夾運(yùn)的南方絲織品、棉布、瓷器等廣銷(xiāo)北方各地，返航時(shí)裝載的大批棉花、雜糧等銷(xiāo)往東南沿海。據(jù)此可知，明朝大運(yùn)河航運(yùn)（　D?。?br/>A.加速了經(jīng)濟(jì)重心南移
B.導(dǎo)致了重農(nóng)抑商政策松動(dòng)
C.引發(fā)了“海禁”政策出臺(tái)
D.推動(dòng)了長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展
解析　據(jù)材料“運(yùn)糧船夾運(yùn)的南方絲織品、棉布、瓷器等廣銷(xiāo)北方各地，返航時(shí)裝載的大批棉花、雜糧等銷(xiāo)往東南沿?！笨芍?，明朝大運(yùn)河航運(yùn)推動(dòng)了長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展，故D項(xiàng)正確。宋代經(jīng)濟(jì)重心南移已經(jīng)完成，故A項(xiàng)排除。B項(xiàng)缺乏材料依據(jù)，排除。明朝大運(yùn)河航運(yùn)與“海禁”政策出臺(tái)并不構(gòu)成因果關(guān)系，故C項(xiàng)排除。
6.[2021江蘇]乾隆年間，淮揚(yáng)文風(fēng)達(dá)到鼎盛，“邗上時(shí)花二月中，商翁大半學(xué)詩(shī)翁”，商人與文人交相唱和，天下文人稍能言詩(shī)，輒思游食揚(yáng)州，以至有“揚(yáng)州遍地是詩(shī)人”之說(shuō)。這種情況表明（　A?。?br/>A.商業(yè)發(fā)展影響社會(huì)風(fēng)氣
B.八股取士擴(kuò)大詩(shī)人群體
C.重學(xué)風(fēng)氣提升文人素養(yǎng)
D.財(cái)富增加助長(zhǎng)奢侈之風(fēng)
解析　隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移和大運(yùn)河溝通南北，淮揚(yáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮；材料“商翁大半學(xué)詩(shī)翁”“商人與文人交相唱和”“揚(yáng)州遍地是詩(shī)人”反映了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了文化的活躍，商業(yè)發(fā)展影響社會(huì)風(fēng)氣，A項(xiàng)正確。
7.[2021山東]明中葉以后，添加插畫(huà)的書(shū)籍大量刊行，出現(xiàn)了眾多以繪畫(huà)為主體的畫(huà)本，甚至一些知名畫(huà)家也受雇于坊刻。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（　D?。?br/>A.畫(huà)本成為知識(shí)傳播主要載體
B.市民文化是社會(huì)主流文化
C.社會(huì)審美旨趣出現(xiàn)階層分化
D.書(shū)籍出版商業(yè)化程度加深
解析　從材料中“添加插畫(huà)的書(shū)籍大量刊行”“甚至一些知名畫(huà)家也受雇于坊刻”等信息來(lái)看，明中葉以后，書(shū)籍出版的商業(yè)化程度不斷加深，特別是一些知名畫(huà)家受雇于坊刻更能反映出其商業(yè)化特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；B、C兩項(xiàng)結(jié)論由材料不能得出。
8.[2023江蘇，12分]閱讀材料，完成下列要求。
材料　明太祖朱元璋曾言：“商賈之士皆人民也?！泵鞒⒅?，他即實(shí)行恤商的新法，將稅率降為三十分之一，下詔令官府采購(gòu)應(yīng)照時(shí)價(jià)公平給付。明初雖實(shí)行專(zhuān)賣(mài)政策，但比元代已大為放松，像鹽這樣的專(zhuān)賣(mài)品也與商家分利。商人可以販糧到邊境，領(lǐng)鹽引回內(nèi)地取鹽。山（西）陜（西）、江淮等地商人紛紛奔走于各邊鎮(zhèn)，邊地也隨之繁榮起來(lái)。朱元璋認(rèn)為“治國(guó)以教化為先”，鑒于商賈多不讀書(shū)，特命儒士編書(shū)教之。隨著恤商政策的實(shí)施，城市中的商人活躍起來(lái)。在他們的帶動(dòng)下，元末遭到破壞的歷代名城逐漸恢復(fù)。城市的繁榮帶動(dòng)了娛樂(lè)消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，戲曲、說(shuō)書(shū)等通俗文藝逐漸在民間流行起來(lái)。
——摘編自吳慧《中國(guó)商業(yè)通史簡(jiǎn)編》
（1）據(jù)材料概括明初恤商政策的內(nèi)容。（5分）
（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明明初恤商政策的影響。（7分）
解析　第（1）問(wèn)，解題思路如下表所示：
材料中的有效信息 內(nèi)容
“明朝建立之初，他即實(shí)行恤商的新法” 優(yōu)恤商賈，提高商人地位
“將稅率降為三十分之一……公平給付” 減免商稅，推動(dòng)官府公平采購(gòu)
“像鹽這樣的專(zhuān)賣(mài)品也與商家分利” 放松專(zhuān)賣(mài)政策，允許商人與官府分利
“商人可以販糧到邊境，領(lǐng)鹽引回內(nèi)地取鹽” 實(shí)行鹽引制度，調(diào)動(dòng)商人積極性
“鑒于商賈多不讀書(shū)，特命儒士編書(shū)教之” 編訂商業(yè)書(shū)籍，教商賈讀書(shū)
第（2）問(wèn)，根據(jù)“城市中的商人活躍起來(lái)……歷代名城逐漸恢復(fù)”及所學(xué)知識(shí)→促進(jìn)明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)明初城市繁榮；根據(jù)“商人可以販糧到邊境……隨之繁榮起來(lái)”→促進(jìn)邊地與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流，推動(dòng)地域性商幫的崛起，有利于增強(qiáng)邊防實(shí)力，緩解邊防地區(qū)糧食緊張問(wèn)題；根據(jù)“城市的繁榮帶動(dòng)了娛樂(lè)消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)……在民間流行起來(lái)”→推動(dòng)娛樂(lè)消費(fèi)需求的增長(zhǎng)，帶動(dòng)民間通俗文藝的發(fā)展。
答案?。?）內(nèi)容：優(yōu)恤商賈，提高商人地位；減免商稅，推動(dòng)官府公平采購(gòu)；放松專(zhuān)賣(mài)政策，允許商人與官府分利；實(shí)行鹽引制度，調(diào)動(dòng)商人積極性；編訂商業(yè)書(shū)籍，教商賈讀書(shū)。（5分）
（2）影響：促進(jìn)明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動(dòng)明初城市繁榮；促進(jìn)邊地與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流；推動(dòng)地域性商幫的崛起；有利于增強(qiáng)邊防實(shí)力，緩解邊防地區(qū)糧食緊張問(wèn)題；推動(dòng)娛樂(lè)消費(fèi)需求的增長(zhǎng)；帶動(dòng)民間通俗文藝的發(fā)展。（7分）
命題點(diǎn)3　明清時(shí)期的儒學(xué)
9.[2021廣東]在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長(zhǎng)，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(shí)（　A?。?br/>A.儒家思想規(guī)范社會(huì)生活
B.科舉制度限制社會(huì)流動(dòng)
C.社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化
D.市民文化突破禮制限定
解析　材料表明明代社會(huì)生活中，庶民與生員在服飾規(guī)制方面存在等級(jí)界限，階層服飾差異凸顯儒家思想規(guī)范，故A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并未提及社會(huì)流動(dòng)情況，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料僅提及庶民與生員在服飾規(guī)制方面存在等級(jí)界限，C項(xiàng)與題意不符。
10.[2021遼寧]黃宗羲曾言：“明初以來(lái)，宗風(fēng)（指佛教禪宗各派）寥落。萬(wàn)歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山（禪宗高僧），因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣?！边@反映了明朝（　D?。?br/>A.滅亡原因在于學(xué)風(fēng)空疏
B.儒學(xué)地位受到佛教沖擊
C.經(jīng)世致用成為主流思想
D.儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng)
解析　佛教、儒學(xué)有相同之處，二者相互影響，這反映了明朝儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng)，D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)缺乏材料依據(jù)。明朝社會(huì)主流思想不是經(jīng)世致用，排除C項(xiàng)。
11.[2020海南]《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書(shū)作者（　C?。?br/>A.主張廢除宰相制　　　B.倡導(dǎo)無(wú)為而治
C.傾向于限制君權(quán)　　D.反對(duì)王位世襲
解析　《明夷待訪錄》的作者是黃宗羲，他認(rèn)為皇權(quán)專(zhuān)制下，如果天子的繼任者不賢德，賢者為相，可以糾正君主不賢的弊端，制約君主的不賢行為，即宰相制度有其存在的必要性，表明其主張限制君權(quán)，C項(xiàng)正確。黃宗羲主張恢復(fù)宰相制，排除A項(xiàng)；道家倡導(dǎo)無(wú)為而治，黃宗羲是儒家學(xué)者，排除B項(xiàng)；材料反映的是黃宗羲主張限制君權(quán)，并非反對(duì)王位世襲，排除D項(xiàng)。
12.[2022江蘇，16分]黃宗羲的學(xué)問(wèn)和品行堪為楷模，后人敬仰其學(xué)行，屢有紀(jì)念之舉。閱讀材料，完成下列要求。
材料一　吾邑號(hào)稱文獻(xiàn)之邦，代有名賢，社祭相望，獨(dú)至黃宗羲先生，尚無(wú)專(zhuān)祠，無(wú)以崇禮先哲、諷勵(lì)人民也。先生言“天下為主，君為客”，近人目之為東方盧梭。其為學(xué)也，上承陽(yáng)明，知行合一；于經(jīng)史歷數(shù)之學(xué)，無(wú)不貫通。觀乎方志之傳記，著述之留遺，蓋可想見(jiàn)其為人焉。查黃公學(xué)行風(fēng)節(jié)，卓絕千古，晚清之季，從祀文廟。姚邑為公故里，理應(yīng)設(shè)立專(zhuān)祠。
——摘編自《余姚知事請(qǐng)建先賢祠宇》（1917年）
材料二　縣長(zhǎng)林澤，為崇敬先賢起見(jiàn)，特發(fā)起組織黃社。黃宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既傾，力謀匡復(fù)，其悲憤忠義之氣，充塞宇內(nèi)。當(dāng)此學(xué)術(shù)衰歇、民氣消沉之際，極宜集社崇奉，以資表?yè)P(yáng)，而昭激勵(lì)。
——摘編自《余姚縣長(zhǎng)發(fā)起組織黃社》（1936年）
（1）據(jù)材料概括黃宗羲的學(xué)行表現(xiàn)，指出當(dāng)?shù)厝肆私馄鋵W(xué)行的途徑。（10分）
（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明地方官倡導(dǎo)紀(jì)念黃宗羲的動(dòng)機(jī)及其時(shí)代背景。（6分）
解析　第（1）問(wèn)，第一小問(wèn)解題思路如下圖所示：
由“黃宗羲的 學(xué)問(wèn)和品行 堪為楷模”可 知，“黃宗羲 的學(xué)行表現(xiàn)” 包括黃宗羲的 學(xué)問(wèn)和品行
　　
第二小問(wèn)由“吾邑號(hào)稱文獻(xiàn)之邦”“觀乎方志之傳記”→地方史志、先賢著作（著述、遺作）；由“晚清之季，從祀文廟”“為崇敬先賢起見(jiàn)，特發(fā)起組織黃社”→文廟、社團(tuán)（集社）。第（2）問(wèn)，解題思路如下圖所示：
解題思路
答案?。?）表現(xiàn)：提出進(jìn)步的思想主張；（2分）（答批判君主專(zhuān)制或倡導(dǎo)人的基本權(quán)利，得1分）知行合一；（1分）博學(xué)多才（知識(shí)淵博）；（1分）崇尚氣節(jié)。（2分）途徑：地方史志、先賢著作（著述、遺作）、文廟、社團(tuán)（集社）。（4分）
（2）動(dòng)機(jī)：勸勉時(shí)人；振興學(xué)術(shù)。（2分）背景：民主思想的傳播；（2分）君主專(zhuān)制的覆滅；（1分）民族危機(jī)的加深。（1分）
1.[2024皖南八校聯(lián)考]下表為明清重要年代人口數(shù)，導(dǎo)致這一時(shí)期人口發(fā)展趨勢(shì)的主要原因是（　D　）
朝代 紀(jì)年 公元年份 人口數(shù)
明 太祖洪武十四年 1381年 59 873 305
成祖永樂(lè)元年 1403年 66 598 337
清 世祖順治八年 1651年 10 633 326
高宗乾隆十八年 1753年 102 750 000
高宗乾隆三十一年 1766年 208 095 796
宣宗道光十三年 1833年 398 942 036
注：順治八年為丁口數(shù)，清代男子自十六至六十歲稱丁，婦女稱口。
A.明清時(shí)期疆域的擴(kuò)大
B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的突破
C.生產(chǎn)關(guān)系的根本變革
D.高產(chǎn)農(nóng)作物的引進(jìn)推廣
解析　據(jù)表格數(shù)據(jù)可知，進(jìn)入清朝之后，人口數(shù)量急劇增長(zhǎng)，結(jié)合所學(xué)可知，明朝后期，高產(chǎn)作物如甘薯、玉米等傳入中國(guó)， 糧食產(chǎn)量大幅度提高，這為人口增長(zhǎng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)；疆域擴(kuò)大表明封建中央王朝統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，與人口增長(zhǎng)無(wú)關(guān)， 排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，明清時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性突破，生產(chǎn)關(guān)系也未發(fā)生根本變革，排除B、C兩項(xiàng)。
2.[2024湖南永州一模]清代前期，四川資陽(yáng)縣農(nóng)民“多種薯以為食，省谷出糶”；在臺(tái)灣，“人皆食地瓜，大米之產(chǎn)是為販運(yùn)，以資財(cái)用”。這（　D　）
A.說(shuō)明經(jīng)濟(jì)作物推廣導(dǎo)致人地矛盾加劇
B.折射出成熟的統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)基本形成
C.為新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式產(chǎn)生創(chuàng)造了條件
D.表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化趨勢(shì)有所加強(qiáng)
解析　據(jù)材料“省谷出糶”“是為販運(yùn)，以資財(cái)用”可知，農(nóng)產(chǎn)品被販賣(mài)，這體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化趨勢(shì)加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；人地矛盾加劇主要是由于人口的不斷增長(zhǎng)，排除A項(xiàng)；材料與統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)基本形成無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式是指雇傭生產(chǎn)模式，材料未涉及，排除C項(xiàng)。
3.[2023青島模擬]明代杭州人張瀚，官至吏部尚書(shū)，他在筆記《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中記載：其先祖得神人授金，得以購(gòu)織機(jī)一臺(tái)織布，“積兩旬，復(fù)增一機(jī)，后增至二十余”，遂發(fā)家致富。這可用于說(shuō)明（　D?。?br/>A.明朝出現(xiàn)資本主義萌芽
B.明中期工商業(yè)市鎮(zhèn)興起
C.士大夫傳統(tǒng)觀念的顛覆
D.明代江南手工業(yè)的發(fā)展
解析　根據(jù)材料可知， 《松窗夢(mèng)語(yǔ)》記載了明代杭州人張瀚家靠經(jīng)營(yíng)紡織業(yè)而發(fā)家致富的故事，反映了明代江南手工業(yè)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料未提及雇傭關(guān)系，不能斷定出現(xiàn)資本主義萌芽，排除A項(xiàng)；材料反映紡織業(yè)發(fā)展而非工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，排除B項(xiàng)；傳統(tǒng)觀念顛覆的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。
4.[2023武漢武昌區(qū)質(zhì)檢]有學(xué)者考察，從明朝洪武末年肇端的白銀貨幣化，經(jīng)歷了由民間社會(huì)自發(fā)崛起、自下而上發(fā)展，再到國(guó)家自上而下、全面鋪開(kāi)的過(guò)程。此時(shí)的白銀貨幣化（　B?。?br/>A.鞏固了明王朝集權(quán)統(tǒng)治
B.推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C.助推中國(guó)引領(lǐng)世界市場(chǎng)
D.迫使政府放棄海禁政策
解析　白銀的使用與流通，推動(dòng)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易的發(fā)展，有利于區(qū)域性商人群體的崛起，有利于以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起和繁榮，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，B項(xiàng)正確。明朝白銀貨幣化發(fā)端于民間，說(shuō)明明代貨幣主導(dǎo)權(quán)逐漸下移，實(shí)際上不利于集權(quán)統(tǒng)治，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝受海禁政策和重農(nóng)抑商政策影響，對(duì)外交往有限，并未引領(lǐng)世界市場(chǎng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；明代僅在個(gè)別時(shí)期放松了海禁政策，并沒(méi)有放棄海禁政策，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
5.[天星原創(chuàng)]針對(duì)“功利之毒淪浹于人之心髓”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，王陽(yáng)明提出“致良知”思想。他認(rèn)為，“良知”是圣人、賢人和愚夫、愚婦所共有的判斷善惡的能力，只要人們的“良知”能夠“發(fā)用流行”，就沒(méi)有任何事物能阻礙人們棄惡從善。這種思想（　C　）
A.繼承了朱熹格物致知理論
B.糾正了社會(huì)追求功利風(fēng)氣
C.倡導(dǎo)人應(yīng)具有自我約束力
D.蘊(yùn)含一定的民主平等精神
解析　從材料可知，王陽(yáng)明針對(duì)社會(huì)上推崇功利的現(xiàn)實(shí)，提出“致良知”思想，認(rèn)為良知人人具有，應(yīng)發(fā)揮其作用，棄惡從善，可見(jiàn)其倡導(dǎo)人應(yīng)具有自我約束力，C項(xiàng)符合題意。心學(xué)與朱熹的格物致知不同，后者提倡研究事物規(guī)律并掌握它，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)夸大了王陽(yáng)明理論的社會(huì)影響，當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，重利思想盛行，其“致良知”思想不足以糾正社會(huì)風(fēng)氣，排除；民主平等思想材料中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。
6.[2024河北保定開(kāi)學(xué)考]明末清初思想家顧炎武在研究古代典籍的基礎(chǔ)上，提出人臣也可稱“君”，“萬(wàn)歲”原是“慶幸之通稱”，人臣也可使用；并提出“人主茍欲親民，必先親牧民之官”，天子要“貴士大夫以自貴，尊士大夫以自尊”。顧炎武的這些主張旨在（　B?。?br/>A.否定專(zhuān)制主義中央集權(quán)制
B.構(gòu)建相對(duì)平等的君臣關(guān)系
C.強(qiáng)調(diào)以民為本的政治思想
D.宣揚(yáng)人人平等的政治理念
解析　根據(jù)材料信息可知，顧炎武認(rèn)為有些稱呼君臣均可使用，這說(shuō)明他倡導(dǎo)相對(duì)平等的君臣關(guān)系，B項(xiàng)正確。顧炎武沒(méi)有否定傳統(tǒng)君主制，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有提及以民為本的思想，排除C項(xiàng)；君臣平等不等于人人平等，排除D項(xiàng)。
7.[2023遼寧鞍山模擬]明清時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作存在跟風(fēng)現(xiàn)象?！度龂?guó)演義》創(chuàng)作成功后，歷史演義小說(shuō)的創(chuàng)作熱度持續(xù)升溫；《水滸傳》和《西游記》帶動(dòng)了英雄傳奇和神魔小說(shuō)的創(chuàng)作；《玉嬌梨》等促進(jìn)了才子佳人小說(shuō)的繁榮。這一文化現(xiàn)象源于（　A?。?br/>A.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮　　　B.市民階層的壯大
C.世俗文化的興起　　 D.文化教育的普及
解析　據(jù)材料“明清時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作存在跟風(fēng)現(xiàn)象”并結(jié)合所學(xué)可知，明清時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作繁榮，這一現(xiàn)象是因?yàn)樾≌f(shuō)滿足了廣大市民階層的精神需要，而市民階層的壯大根源在于城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，故選A項(xiàng)。
8.[角度創(chuàng)新/2024太原月考]乾隆五十五年，四大徽班進(jìn)京，后與湖北漢調(diào)藝人合作，吸收了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)、表演方法及一些民間曲調(diào)，通過(guò)不斷交流、融合，最終形成京劇。多種藝術(shù)元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)。其形成反映了當(dāng)時(shí)（　D　）
A.君主專(zhuān)制強(qiáng)化　　B.文化隔閡消除
C.意識(shí)形態(tài)寬松　　D.文化交融加強(qiáng)
解析　材料反映了京劇的形成，京劇是四大徽班進(jìn)京后，與湖北漢調(diào)藝人合作，吸收了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)、表演方法及一些民間曲調(diào)，通過(guò)不斷交流、融合形成的，不同地區(qū)間的藝術(shù)形式融合形成京劇，反映了該時(shí)期文化交融加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是京劇文化，未體現(xiàn)政治及意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，排除A、C兩項(xiàng)；“消除”說(shuō)法絕對(duì)，排除B項(xiàng)。
9.[2023重慶月考]宋應(yīng)星已注意到了運(yùn)用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)質(zhì)量和效率的方法，如留心人力踏轉(zhuǎn)龍骨車(chē)和牛力轉(zhuǎn)動(dòng)龍骨車(chē)之間的功效差別，推算了一畝稻秧可供移栽的面積和稻秧生長(zhǎng)的時(shí)日。材料說(shuō)明宋應(yīng)星的研究 （　B?。?br/>A.推動(dòng)了明朝后期傳統(tǒng)科技完成轉(zhuǎn)型
B.已接近近代科學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)方法
C.系統(tǒng)記載了中國(guó)古代工藝相關(guān)知識(shí)
D.逐漸成為當(dāng)時(shí)科技領(lǐng)域的主流方法
解析　根據(jù)“宋應(yīng)星已注意到了運(yùn)用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)質(zhì)量和效率的方法”可知，宋應(yīng)星的研究已接近近代科學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)方法，B項(xiàng)正確。
10.[2023廣東茂名模擬]江西省多山，粵閩農(nóng)民素善耕山，至江西承佃者十居五六，“始則向田主佃田，餌以現(xiàn)銀數(shù)兩，名曰退價(jià)，又曰頂耕，必令業(yè)主寫(xiě)立退字付執(zhí)。……繼則多貪退價(jià)，將田私佃他人，竟有以一主之田，分佃至數(shù)十人。甚有任意典賣(mài)，得價(jià)回籍者”。這反映了明清時(shí)期（　C?。?br/>A.政府嚴(yán)格管理土地交易
B.粵閩地區(qū)人地矛盾突出
C.租佃關(guān)系的流動(dòng)性增強(qiáng)
D.跨地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成主流
解析　據(jù)題干可知，明清時(shí)期，大批粵閩農(nóng)民跨省到江西省承佃，后又“私佃他人”，以致“竟有以一主之田，分佃至數(shù)十人。甚有任意典賣(mài)”，說(shuō)明土地租佃關(guān)系的流動(dòng)性增強(qiáng)，故選C項(xiàng)；題干反映的不是政府行為，排除A項(xiàng)；題干未見(jiàn)粵閩地區(qū)人多地少的信息，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，農(nóng)民安土重遷，排除D項(xiàng)。
11.[2024南京六校聯(lián)合調(diào)研]據(jù)明弘治年間的《璜涇趙市碑記》記載：蘇州常熟璜涇鎮(zhèn)，“商賈駢集，財(cái)貨輻輳。若土地所產(chǎn)，與夫他方水陸之物，靡不悉具。凡近市二十余區(qū)之民，有而求售焉者，無(wú)而求市焉者”。這說(shuō)明，璜涇鎮(zhèn)這一現(xiàn)象（　C?。?br/>A.帶動(dòng)了商品販運(yùn)的繁盛
B.阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常發(fā)展
C.促進(jìn)地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)合作
D.聚焦大批實(shí)力雄厚的商人
解析　據(jù)材料可知，蘇州常熟璜涇鎮(zhèn)商人、貨物云集，附近的人都來(lái)此經(jīng)商，這促進(jìn)了地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)合作，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)反映的是材料中的局部信息，地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)合作包括商品販運(yùn)的繁盛，故排除；材料未涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有關(guān)信息，故B項(xiàng)排除；材料描述的是璜涇鎮(zhèn)商人眾多、生意忙碌，人們樂(lè)于經(jīng)商的現(xiàn)象，無(wú)法判斷商人的實(shí)力如何，故D項(xiàng)排除。
12.[情境創(chuàng)新/2023云南聯(lián)考]鈔關(guān)為明清兩代內(nèi)地征稅的關(guān)卡，下表所示反映了其數(shù)量與分布情況。這折射出明清時(shí)期（　C?。?br/>明代 8處（九江1處、大運(yùn)河7處）
清乾隆時(shí)期 34處（京師3處、直隸5處、遼寧2處、山西1處、山東1處、江南7處、浙江2處、江西2處、湖北1處、四川2處、福建2處、廣東2處、廣西2處、內(nèi)蒙古2處）
A.政府摒棄了重農(nóng)抑商政策
B.江南市鎮(zhèn)逐漸衰落
C.區(qū)域間長(zhǎng)途貿(mào)易得到發(fā)展
D.南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡
解析　鈔關(guān)為收過(guò)路費(fèi)而設(shè)置，有鈔關(guān)的地方必然有較大的商貿(mào)流通量。明清時(shí)期鈔關(guān)數(shù)量劇增，反映了這一時(shí)期區(qū)域間長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易得到發(fā)展，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)中的“摒棄”與史實(shí)不符，排除；鈔關(guān)數(shù)量與市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)直接關(guān)聯(lián)，且江南地區(qū)鈔關(guān)數(shù)量也不少，排除B項(xiàng)；宋以后經(jīng)濟(jì)重心在南方，排除D項(xiàng)。
13.[2023遼寧錦州一模]明末清初思想家王夫之在其《讀通鑒論》中提出，“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”的政治倫理原則，他甚至說(shuō)：“寧喪天下于廟堂，而不忍使無(wú)知赤子窺竊弄兵以相吞嚙也?！睋?jù)此可知，王夫之（　B?。?br/>A.主張徹底廢除君主專(zhuān)制統(tǒng)治
B.突破傳統(tǒng)政治倫理并關(guān)心百姓命運(yùn)
C.宣揚(yáng)了民主自由的啟蒙思想
D.抨擊程朱理學(xué)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的弊病
解析　由材料可知，王夫之認(rèn)為“生民之生死”重于“一姓之興亡”，這突破了正統(tǒng)儒家的綱常名教，體現(xiàn)了王夫之突破傳統(tǒng)政治倫理并關(guān)心百姓命運(yùn)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除；材料未涉及民主自由的啟蒙思想，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)王夫之對(duì)傳統(tǒng)政治倫理的突破，并未體現(xiàn)對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行抨擊，排除D項(xiàng)。
14.[情境創(chuàng)新/2024山東摸底聯(lián)考，14分]閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料社會(huì)生活的因循與躁動(dòng)
明清時(shí)期，在宗法社會(huì)貌似堅(jiān)硬的外殼之下，潛流暗動(dòng)，社會(huì)風(fēng)尚的變遷，社會(huì)倫理的背離傾向，商人地位的提升，文人士大夫遂情達(dá)欲的生活旨趣，雖然不足以立即改變總的道德秩序和社會(huì)面貌，但卻持續(xù)不斷地腐蝕和動(dòng)搖著傳統(tǒng)社會(huì)的基石。中國(guó)社會(huì)正在沖破傳統(tǒng)，跨入近代社會(huì)的門(mén)檻。
禮教背景下的宗法家族生活
明清時(shí)期，宗族仍是民間社會(huì)生活的重要組織調(diào)節(jié)機(jī)制。但是，宗法的約束效力逐步渙散，特別是明中葉以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)倫理的背離傾向日趨明顯。經(jīng)研究者統(tǒng)計(jì)，至少在清代前期，大家庭所占比例已不是很高，最為普遍的家庭還是由父母和子女結(jié)合成的三角。明清婦女地位也有了改善的跡象，如在一些士紳家庭中，女子讀書(shū)作文早已成為一種時(shí)尚，在中下層家庭中，婦女再婚是普遍存在的現(xiàn)象。
商人精神與社會(huì)風(fēng)尚
明末清初思想家黃宗羲正式提出了“工商皆本”的觀念，商人本身也逐步建立起了道德自尊。傳統(tǒng)價(jià)值取向的變遷，導(dǎo)致明代中后期社會(huì)出現(xiàn)了崇商的趨勢(shì)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，社會(huì)消費(fèi)觀念也發(fā)生了新的變化，特別是在江南地區(qū)，出現(xiàn)了追求奢侈享樂(lè)的風(fēng)尚。在商業(yè)繁榮的背景下，以戲曲為代表的通俗文化也得到了高度發(fā)展。
文人士大夫的清雅生活
明代中后期，在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市文化發(fā)展的背景下，程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的道德信條愈顯蒼白無(wú)力，社會(huì)道德價(jià)值體系面臨深刻的危機(jī)。有悖于正統(tǒng)道學(xué)的理欲觀念，成為明清文人士大夫張揚(yáng)個(gè)性、滿足精神和物質(zhì)欲望生活方式的思想基礎(chǔ)，也助長(zhǎng)了追求聲色犬馬的享樂(lè)之風(fēng)。
——摘編自袁行霈、嚴(yán)文明等主編《中華文明史（第四卷）》
（1）上述材料中明清社會(huì)生活的“因循”與“躁動(dòng)”分別體現(xiàn)在哪些方面？二者之間有何邏輯關(guān)系？（6分）
（2）分析明清社會(huì)生活“因循”與“躁動(dòng)”并存的原因。（8分）
解析　第（1）問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料“在宗法社會(huì)貌似堅(jiān)硬的外殼之下”“禮教背景下的宗法家族生活”“文人士大夫遂情達(dá)欲的生活旨趣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，明清社會(huì)“因循”主要體現(xiàn)在：宗法社會(huì)仍發(fā)揮重要作用、傳統(tǒng)禮教仍影響很大、士大夫階層地位仍較高；根據(jù)材料“在清代前期……最為普遍的家庭還是由父母和子女結(jié)合成的三角”“明清婦女地位也有了改善的跡象……婦女再婚是普遍存在的現(xiàn)象”“明代中后期社會(huì)出現(xiàn)了崇商的趨勢(shì)”“通俗文化也得到了高度發(fā)展”“助長(zhǎng)了追求聲色犬馬的享樂(lè)之風(fēng)”可得出，明清社會(huì)“躁動(dòng)”主要體現(xiàn)在：出現(xiàn)小家庭制、女性地位提升、商人地位提高、追求享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣、通俗文化的發(fā)展。第二小問(wèn)，根據(jù)材料“社會(huì)風(fēng)尚的變遷……持續(xù)不斷地腐蝕和動(dòng)搖著傳統(tǒng)社會(huì)的基石”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清社會(huì)在因循的傳統(tǒng)中孕育著躁動(dòng)，而躁動(dòng)推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解，二者共同構(gòu)成了明清社會(huì)生活“承古萌新”的特征。第（2）問(wèn)，明清社會(huì)生活的“因循”原因可以從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、君主專(zhuān)制的強(qiáng)化及儒家思想等方面考慮，它們讓中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活得以延續(xù)；“躁動(dòng)”的原因可以從明清社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新的進(jìn)步思潮的出現(xiàn)等新變化方面考慮。
答案　（1）因循：宗法社會(huì)仍發(fā)揮重要作用、傳統(tǒng)禮教仍影響很大、士大夫階層地位仍較高。（2分）躁動(dòng)：出現(xiàn)小家庭制、女性地位提升、商人地位提高、追求享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣、通俗文化的發(fā)展。（2分）邏輯關(guān)系：明清社會(huì)生活在因循傳統(tǒng)中孕育著躁動(dòng)，躁動(dòng)推動(dòng)著傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解，二者共同構(gòu)成了明清社會(huì)生活“承古萌新”的特征。（2分）
（2）原因：一方面，明清時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，君主專(zhuān)制進(jìn)一步強(qiáng)化， 儒家思想仍然占據(jù)統(tǒng)治地位；（4分）另一方面，明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展，出現(xiàn)新的進(jìn)步思潮，沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德。（4分）
綜合提升一　中國(guó)古代史
一、中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程
1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：華夏族與各民族走向交融
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵制農(nóng)具的使用、金屬貨幣的廣泛流通、交通的發(fā)展，華夏族和戎狄蠻夷等少數(shù)民族間的聯(lián)系越來(lái)越密切，出現(xiàn)了“四海之內(nèi)若一家”“天下定于一”的共同心理。這是完成民族交融，形成中華民族的先聲。
2.秦漢時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固
　　由分散到統(tǒng)一是中華民族形成與發(fā)展的重要步驟，秦漢時(shí)期，各種有利于統(tǒng)一的措施以及政府所宣揚(yáng)的統(tǒng)一思想，為中華民族的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)和政治條件。漢武帝時(shí)期的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的大規(guī)模開(kāi)發(fā)，使各民族之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，國(guó)家統(tǒng)一局面得到鞏固。
3.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期：民族雜居與民族交融
　　自東漢以來(lái)，西北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，中原地區(qū)民族雜居的情況大大發(fā)展。在南方，由于西晉末年以來(lái)的人口流動(dòng)，民族雜居的情況也有所發(fā)展。這一時(shí)期民族交融趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。
4.隋唐時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展
　　隋朝結(jié)束了西晉以來(lái)長(zhǎng)期分裂的局面，周邊民族先后歸附，唐朝與突厥、回紇、吐蕃、南詔、渤海等邊疆地方政權(quán)保持著密切聯(lián)系，邊疆、內(nèi)地各民族呈現(xiàn)出前所未有的大交融局面。
5.遼宋夏金時(shí)期：各民族進(jìn)一步交融
　　契丹族建立的遼、黨項(xiàng)族建立的西夏、女真族建立的金與宋朝長(zhǎng)期并立，各少數(shù)民族政權(quán)普遍吸收中原王朝的政治制度、治理經(jīng)驗(yàn)和文化，各民族間的交往交流交融即使在爭(zhēng)戰(zhàn)狀態(tài)下也從未中斷。這些少數(shù)民族政權(quán)在開(kāi)拓邊疆、推動(dòng)民族交融和民族文化發(fā)展等方面起到了積極作用，對(duì)中華文明的整體發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。
6.元明清時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的持續(xù)鞏固
　　元朝結(jié)束了唐末五代以來(lái)各族政權(quán)長(zhǎng)期并存和對(duì)峙的局面，確立行省制度，加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的控制。明朝對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的治理，仍實(shí)行“以夷制夷”的羈縻政策，在西藏地區(qū)采取“多封眾建”以分其勢(shì)，在西南地區(qū)則推行土司制度。清朝是繼元朝之后又一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一國(guó)家，這一時(shí)期現(xiàn)代中國(guó)的版圖基本定型。經(jīng)過(guò)清朝的統(tǒng)治，中華民族的凝聚力得到進(jìn)一步加強(qiáng)。
　[2024江蘇聯(lián)考]春秋后期，吳國(guó)自認(rèn)為其始祖太伯是周族“后稷之苗裔”。吳王夫差與中原諸國(guó)進(jìn)行會(huì)盟時(shí)取得盟主地位，周天子稱他為“伯父”。這反映出，吳國(guó)（　C　）
A.擺脫了周王室的控制
B.通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)建立霸權(quán)
C.產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念
D.利用宗法血緣壯大實(shí)力
解析　據(jù)材料可知，吳國(guó)將自己的始祖追溯為周族的后裔，且吳王夫差在取得盟主地位后，周天子稱他為“伯父”，體現(xiàn)了春秋后期，吳國(guó)與華夏族同源共祖的觀念得到發(fā)展，反映了吳國(guó)對(duì)華夏文化的認(rèn)同，故選C項(xiàng)；春秋后期，吳國(guó)沒(méi)有擺脫周王室控制，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期吳國(guó)主要是通過(guò)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)確立霸主地位的，并非通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)建立霸權(quán)，排除B項(xiàng)；材料不涉及宗法關(guān)系，排除D項(xiàng)。
二、先秦至明清時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
1.精耕細(xì)作
耕作方式 的發(fā)展 古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式經(jīng)歷了刀耕火種—石器鋤耕—鐵犁牛耕的演變。鐵農(nóng)具的使用、牛耕的推廣以及封建土地所有制的確立是精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
生產(chǎn)工具 的改進(jìn) 西漢時(shí)的犁壁、耬車(chē)（播種工具）—三國(guó)時(shí)的翻車(chē)（灌溉工具）—唐代的曲轅犁（傳統(tǒng)步犁基本定型）、筒車(chē)（水力灌溉工具）等。
耕作技術(shù) 的成熟 西漢時(shí)期的代田法和區(qū)田法—魏晉南北朝時(shí)期的耕耙耱技術(shù)—宋元時(shí)期的稻麥復(fù)種制—明清時(shí)期的多熟制以及農(nóng)作物新品種的培育等。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 環(huán)境的改善 重視農(nóng)田水利設(shè)施的修建，改善土壤環(huán)境，使農(nóng)業(yè)收成不再完全取決于天氣。
2.中國(guó)古代主要土地制度
時(shí)期 制度 特點(diǎn)
商周 井田制 奴隸社會(huì)時(shí)期的土地國(guó)有制度，分為公田和私田，由奴隸集體耕作。
曹魏 屯田制 政府為取得軍隊(duì)給養(yǎng)或稅糧，由政府直接組織經(jīng)營(yíng)的一種農(nóng)業(yè)集體耕作制度，是一種土地國(guó)有制度。
西晉 占田制 農(nóng)民向官府登記占有土地的制度。占田數(shù)并不是國(guó)家授予農(nóng)民的土地?cái)?shù)額，而是國(guó)家允許農(nóng)民占有土地的限額。
北魏至 隋唐 均田制 按人口分配土地的制度，為土地國(guó)有制。
3.農(nóng)業(yè)地理空間的擴(kuò)展
　[2021湖南]西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定，官員可按品級(jí)高低占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長(zhǎng)了大土地所有制發(fā)展。至隋唐，實(shí)行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐（　A?。?br/>A.自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)
B.皇權(quán)與世族勢(shì)力互相依賴
C.九品中正制遭到破壞
D.田制改革目的是開(kāi)發(fā)土地
解析　西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令助長(zhǎng)了大土地所有制發(fā)展，這在一定程度上減少了自耕農(nóng)的數(shù)量；而隋唐時(shí)期實(shí)行的均田制有利于自耕農(nóng)數(shù)量的增加。由此可知，西晉至唐自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)，故選A項(xiàng)。材料涉及的是土地制度的變化，不能說(shuō)明皇權(quán)與世族勢(shì)力互相依賴，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容和選官制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；田制改革是為了鞏固封建統(tǒng)治，而非開(kāi)發(fā)土地，排除D項(xiàng)。
　[2023合肥八中模擬]南宋陳旉《農(nóng)書(shū)》記載：“早田獲刈才畢，隨即耕治曬暴，加糞壅培，而種豆麥?zhǔn)呷悖蛞允焱寥蓝饰种?，以省?lái)歲功役，且其收又足以助歲計(jì)也?！边@一現(xiàn)象（　A　）
A.反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)
B.得益于南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
C.說(shuō)明生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的變化
D.推動(dòng)了北方人口大量南遷
解析　據(jù)材料“早田獲刈才畢，隨即耕治曬暴，加糞壅培，而種豆麥?zhǔn)呷?，因以熟土壤而肥沃之，以省?lái)歲功役”可知，南宋時(shí)，人們通過(guò)對(duì)土地“曬暴”“加糞”以及調(diào)整種植結(jié)構(gòu)來(lái)提高土地利用率，提高糧食產(chǎn)量，這體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確。
三、中國(guó)古代儒家思想的演變
時(shí)期 發(fā)展歷程
春秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期 創(chuàng)立與 發(fā)展 孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為，治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整。
西漢時(shí)期 完善與 尊崇 董仲舒建立新儒學(xué)體系，漢武帝尊崇儒術(shù)，興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
魏晉至 隋唐時(shí)期 吸收與 改造 儒、佛、道交匯融通，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，出現(xiàn)三教合一、三教并行局面。
宋明 時(shí)期 轉(zhuǎn)型與 成熟 程朱理學(xué)興起，宇宙觀：世界萬(wàn)物的本原是“理”；人生觀：“存天理，滅人欲”，遵守倫理道德規(guī)范；方法論：格物致知，探究萬(wàn)物。王陽(yáng)明心學(xué)的形成標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。
明清 之際 批判與 繼承 進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”、批判君主專(zhuān)制等主張，從而使儒學(xué)獲得新生。
　
[2024廣東調(diào)研]據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子的學(xué)生問(wèn)禮的本質(zhì)，孔子曰：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（儀式周到隆重）也，寧戚（悲哀）?！边@反映了孔子 （　B?。?br/>A.提倡節(jié)約，體恤民生疾苦　　　　　 　
B.重視道德，富有人文關(guān)懷
C.弘揚(yáng)周禮，維系社會(huì)秩序　　　　　 　
D.批評(píng)奢侈，反對(duì)物質(zhì)享受
解析　據(jù)材料“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（儀式周到隆重）也，寧戚（悲哀）”可知，孔子認(rèn)為禮并不是注重物質(zhì)上的奢侈和形式上的隆重，更強(qiáng)調(diào)的是生活上的節(jié)儉和對(duì)他人真情流露，這體現(xiàn)了孔子注重道德，富有人文關(guān)懷，故選B項(xiàng)；材料中“寧儉”確實(shí)體現(xiàn)了節(jié)約的思想，但材料同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“寧戚”，A項(xiàng)是對(duì)材料的片面解讀，排除；材料中孔子是在說(shuō)明禮的本質(zhì)，而不是強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)周禮，維系社會(huì)秩序，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。
　[2024重慶模擬]宋代理學(xué)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“天理”作為普遍絕對(duì)的本體存在，也是一種道德存在，“理”就是一個(gè)最高的道德原理。“天理”支配著世界的秩序和變化，不僅是一切自然物的內(nèi)在法則，也是社會(huì)生活的規(guī)范與人文法則。這反映出當(dāng)時(shí) （　B?。?br/>A.封建統(tǒng)治危機(jī)的加深　　　　　　　 　
B.儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化
C.三教合一的趨勢(shì)加強(qiáng)　　　　　　　 　
D.儒學(xué)的世俗化與宗教化
解析　據(jù)材料可知，宋代理學(xué)家將儒家倫理道德和等級(jí)秩序上升到“天理”的高度，論證了“天理”的神圣性和至上性，體現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出封建統(tǒng)治危機(jī)加深，排除A項(xiàng)；三教合一是指隋唐時(shí)期儒、佛、道的融合，與材料中的時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；世俗化強(qiáng)調(diào)與百姓生活更加貼近，而材料反映的是儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化，排除D項(xiàng)。
特點(diǎn)、特征類(lèi)非選擇題解題技巧
設(shè)問(wèn)方向 答題角度
政治方面 ①內(nèi)部的特點(diǎn)可以從政治制度、政策、政權(quán)更迭、君臣關(guān)系、中央與地方的關(guān)系、地方治理等方面進(jìn)行歸納。②外部的特點(diǎn)可以從對(duì)外政策、外交關(guān)系、國(guó)際格局等方面進(jìn)行分析。
經(jīng)濟(jì)方面 ①經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。②經(jīng)濟(jì)政策。③生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況。④交通設(shè)施。⑤城鄉(xiāng)發(fā)展情況。⑥人民生活水平等。
思想文化方面 要注意體現(xiàn)時(shí)代特色。①思想方面的特點(diǎn)可從時(shí)代背景、該思想的影響等方面進(jìn)行思考。②文化方面的特點(diǎn)要結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行思考。
　[2023山東，14分]閱讀材料，回答問(wèn)題。
程元通控告棚民案
乾隆朝后期及嘉慶朝，大批異籍農(nóng)民涌入安徽等地，就山搭棚，墾荒為生，被稱為棚民。乾隆五十九年，安徽徽州休寧程氏的一些族人私下將山場(chǎng)租給棚民種苞谷。隨著開(kāi)種山場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大，部分族人與棚民發(fā)生糾紛并持續(xù)多年，（程氏）遂于嘉慶十二年以族長(zhǎng)程元通名義派程怡仁到都察院控告棚民。
程氏狀詞
“我們住居地方，環(huán)抱皆山，禍遭流匪方會(huì)中等向無(wú)業(yè)地棍程金谷等盜租山場(chǎng)，搭棚糾集多人，私行開(kāi)墾，種植苞谷，以致山傾石泄，漲塞河道，山上墳塋盡行挖掘，山下田廬皆受其害。該棚匪千百成群，實(shí)為地方之患?！?br/>嘉慶上諭
“或設(shè)立禁約，責(zé)令逐漸遷移，或勘定界址，就地妥為安插，不致無(wú)籍之徒愈聚愈多，日久為害地方，亦不至驅(qū)逐過(guò)驟，激成事端。……以期永杜爭(zhēng)端，輯寧民業(yè)為要。”
地方處理意見(jiàn)
酌斷山主退還部分租價(jià)銀，“方會(huì)中等遵即拆棚領(lǐng)銀，挈屬回籍”。其他棚民，或“酌定章程，分年飭令退山”，或“呈明入籍，照舊編甲”。
程怡仁“照虛捏情節(jié)混供……杖九十，徒二年半。據(jù)供母老丁單，斥縣查明照例辦理”。其他人等，按律處理。
嗣后，禁“山場(chǎng)混召異籍之人搭棚開(kāi)墾”，“嚴(yán)定專(zhuān)條，有犯從重科罪”，令各族長(zhǎng)、祠長(zhǎng)“勒石公祠中，俾共知警惕”。
——摘編自中國(guó)第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》
（1）該案主要是由哪些矛盾引發(fā)的？（6分）
（2）案件的處理體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)治理的哪些特點(diǎn)？（8分）
材料及所學(xué)知識(shí) 答案要點(diǎn)
第（1）問(wèn) “大批異籍農(nóng)民涌入安徽等地，就山搭棚，墾荒為生”和所學(xué)知識(shí) 人地矛盾。
“部分族人與棚民發(fā)生糾紛并持續(xù)多年” 主戶、客戶的矛盾。
“私行開(kāi)墾……以致山傾石泄，漲塞河道” 人與自然的矛盾。
第（2）問(wèn)為特點(diǎn)類(lèi)設(shè)問(wèn)，涉及政治方面的社會(huì)治理，可以結(jié)合材料信息從社會(huì)治理的目的、途徑、內(nèi)容等進(jìn)行分析。
材料及所學(xué)知識(shí) 答案要點(diǎn)
第（2）問(wèn) “不致無(wú)籍之徒愈聚愈多，日久為害地方，亦不至驅(qū)逐過(guò)驟，激成事端” 以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)橹饕康摹?br/>“嘉慶上諭”“或設(shè)立禁約，責(zé)令逐漸遷移，或勘定界址，就地妥為安插” 中央批示地方按實(shí)際處理。
“酌斷山主退還部分租價(jià)銀”“其他棚民，或‘酌定章程，分年飭令退山’，或‘呈明入籍，照舊編甲’” 分類(lèi)處理，兼顧多方利益；重視戶籍管理，加強(qiáng)民間控制。
“據(jù)供母老丁單，斥縣查明照例辦理” 注重倫理孝道。
結(jié)合此案發(fā)生的背景及規(guī)定禁止“山場(chǎng)混召異籍之人搭棚開(kāi)墾” 注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。
“‘嚴(yán)定專(zhuān)條，有犯從重科罪’，令各族長(zhǎng)、祠長(zhǎng)‘勒石公祠中，俾共知警惕’” 重視地方宗族的教化功能。
（1）矛盾：人地矛盾；主戶、客戶的矛盾；人與自然的矛盾。（6分）
（2）特點(diǎn)：以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)橹饕康模恢醒肱镜胤桨磳?shí)際處理；注重倫理孝道；分類(lèi)處理，兼顧多方利益；重視戶籍管理，加強(qiáng)民間控制；注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；重視地方宗族的教化功能。（8分，任答4點(diǎn)即可）
綜合訓(xùn)練一　中國(guó)古代史
一、選擇題
1.[2024南京六校聯(lián)合調(diào)研]下表為學(xué)生進(jìn)行“中華文明探源”研究性學(xué)習(xí)收集的考古材料，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（　C?。?br/>選項(xiàng) 材料 結(jié)論
A 距今約8 000年的賈湖遺址出土的龜甲上有些符號(hào)與殷墟出土的甲骨文相似 原始社會(huì)已產(chǎn)生成熟文字
B 良渚文化時(shí)期，多次出土了石犁及其他耘田器等多種稻田農(nóng)具 鐵犁牛耕開(kāi)始出現(xiàn)
C 距今約4 500年至4 000年的蘆山峁遺址有大規(guī)模的聚落體量，出現(xiàn)“宮殿”式建筑群落 社會(huì)分化已產(chǎn)生
D 龍山文化時(shí)期的陶寺遺址大墓中，隨葬品中有陶鼓、木鼓、石磬、龍盤(pán)、玉石鉞等彰顯墓主人尊貴身份的禮器 禮樂(lè)制度已經(jīng)形成
解析　根據(jù)材料時(shí)間并結(jié)合所學(xué)可知，蘆山峁遺址屬于新石器時(shí)代晚期的遺址，新石器時(shí)代晚期階級(jí)分化明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，由此可推知材料中的“宮殿”建筑是給權(quán)貴階層居住的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這一地區(qū)社會(huì)分化已相當(dāng)明顯，C項(xiàng)正確。商代的甲骨文是我國(guó)現(xiàn)存最古老的成熟文字，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們開(kāi)始使用鐵農(nóng)具和牛耕并將其逐漸推廣，B項(xiàng)錯(cuò)誤；墓中出現(xiàn)大量彰顯墓主人尊貴身份的禮器，可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了貧富分化，但無(wú)法推知禮樂(lè)制度的形成，且禮樂(lè)制度形成于西周時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
2.[2023青島三模]下表中的史料可用來(lái)考證（　C?。?br/>史料一 召公為保，周公為師。 《尚書(shū)·君奭》
史料二 召公奭與周同姓……周武王之滅紂，封召公于北燕。 《史記·燕召公世家》
A.軍功是分封的主要依據(jù)
B.西周取代商朝的合理性
C.西周家國(guó)一體的政治特色
D.西周初期以分封同姓為主
解析　史料一中的“?！保ㄌ＃┡c“師”（太師）都是輔佐周天子的官﹐據(jù)材料二的記載可知，召公奭之所以被分封于北燕，其主要原因是他與周天子同姓，這體現(xiàn)出周天子既是國(guó)家的掌權(quán)者，也是周姓家族的一員，體現(xiàn)了西周時(shí)期家國(guó)一體的政治特色，C項(xiàng)正確。據(jù)史料二可知，召公奭之所以被分封于北燕，其主要原因是他與周天子同姓，而不是依據(jù)“軍功”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩則史料僅述及周武王滅商之后的一些行為，并沒(méi)有述及西周取代商朝的合理性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅涉及分封的兩個(gè)同姓諸侯的情況，并未涉及其他的分封類(lèi)型，不能說(shuō)明西周初期分封以同姓為主，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3.[2024武漢調(diào)研]公元前645年，晉國(guó)在韓原之戰(zhàn)中大敗于秦，國(guó)君被擒，黃河以西的土地被割讓。面對(duì)不利局勢(shì)，晉國(guó)貴族鼓勵(lì)“國(guó)人”和“野人”到農(nóng)村地區(qū)開(kāi)墾荒地，向新墾土地征收稅賦，并從開(kāi)荒者中征召士兵。這反映了春秋時(shí)期（　C　）
A.秦晉爭(zhēng)霸促進(jìn)民族交融
B.土地國(guó)有制開(kāi)始興起
C.諸侯紛爭(zhēng)引發(fā)社會(huì)變動(dòng)
D.戶籍制度已普遍推行
解析　據(jù)材料“面對(duì)不利局勢(shì)……向新墾土地征收稅賦”及所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期的諸侯紛爭(zhēng)促進(jìn)了土地制度的演變及封建剝削方式的出現(xiàn)，從而促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，C項(xiàng)正確。材料僅涉及晉國(guó)貴族面對(duì)不利局勢(shì)采取的措施，未涉及不同民族之間的交往，A項(xiàng)錯(cuò)誤；商和西周實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制——井田制，春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒地被大量開(kāi)墾為私田，井田制遭到破壞，即土地國(guó)有制遭到破壞，B項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及戶籍制度，且國(guó)家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.[2023吉林一調(diào)]韓非的說(shuō)理文明切犀利，揭破世間實(shí)情毫不掩飾。如《備內(nèi)》寫(xiě)道，大臣能夠“劫君弒主”，經(jīng)常是利用君主與妻兒的關(guān)系得逞的；《亡征》一篇竟然把亡國(guó)的征兆分析出四十七種之多。這表明韓非的主張（　B?。?br/>A.力圖匡正崩壞的倫理秩序
B.帶有較強(qiáng)的實(shí)用主義色彩
C.宣揚(yáng)以法治國(guó)的統(tǒng)治策略
D.意在總結(jié)國(guó)家治亂的經(jīng)驗(yàn)
解析　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想服務(wù)于新興地主階級(jí)。依據(jù)材料可知，韓非的主張是面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，帶有較強(qiáng)的實(shí)用主義色彩，有助于統(tǒng)治者解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于儒家學(xué)派的政治主張，排除；C項(xiàng)結(jié)論由材料無(wú)法得出，排除；韓非意在為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治策略，并非總結(jié)國(guó)家治亂的經(jīng)驗(yàn)，排除D項(xiàng)。
5.[角度創(chuàng)新/2023安徽調(diào)研]西漢政府曾下令禁止宰殺耕牛，規(guī)定殺牛、盜牛者受重刑，但封國(guó)王侯以牛肉為獎(jiǎng)賞賜予臣屬的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，在西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼及其家屬的墓地（即馬王堆漢墓）出土的菜譜中亦記載了豐富的牛肉菜品。這種現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)
（　C?。?br/>A.法律制度流于形式
B.自耕農(nóng)生產(chǎn)遭遇了困境
C.中央權(quán)威面臨挑戰(zhàn)
D.豪強(qiáng)地主勢(shì)力日益膨脹
解析　據(jù)材料可知，西漢政府下令禁止宰殺耕牛，但是在封國(guó)內(nèi)卻屢屢出現(xiàn)“王侯以牛肉為獎(jiǎng)賞賜予臣屬的現(xiàn)象”，說(shuō)明封國(guó)的諸侯并沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行西漢中央政府的規(guī)定，這反映出當(dāng)時(shí)中央政府的權(quán)威面臨挑戰(zhàn)，C項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有涉及當(dāng)時(shí)法律制度只注重形式的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料述及的是西漢封國(guó)的王侯沒(méi)有遵從中央政府“禁止宰殺耕牛”的規(guī)定，與自耕農(nóng)的生產(chǎn)情況無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料述及的是封國(guó)的王侯，而不是豪強(qiáng)地主，排除D項(xiàng)。
6.[情境創(chuàng)新/2024湖北調(diào)研]秦漢時(shí)期，取名呈現(xiàn)出新取向，以武字、勇字命名的有蒙武、蘇武等；以霸字、雄字命名的有王霸、揚(yáng)雄等；以勝字、廣字命名的有陳勝、李廣等；以興字、奮字命名的有陰興、張奮等；以開(kāi)疆拓土、保家衛(wèi)國(guó)的含義命名的有趙廣漢、張安世等。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（　C?。?br/>A.貴族政治向官僚政治的演變
B.主流思想文化內(nèi)涵發(fā)展變化
C.尚武和奮發(fā)向上的時(shí)代精神
D.選官制度影響社會(huì)階層流動(dòng)
解析　據(jù)材料內(nèi)容可知，霸、雄、武、勇等字體現(xiàn)出秦漢時(shí)期崇尚武功、建立霸業(yè)的時(shí)代特征，而興、奮、廣漢、安世則體現(xiàn)出漢朝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛、開(kāi)疆拓土、維護(hù)北部邊境安全的時(shí)代特征，因此上述現(xiàn)象體現(xiàn)出秦漢時(shí)期尚武和奮發(fā)向上的時(shí)代精神，故選C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；從秦朝至漢朝主流思想由法家思想向儒家思想轉(zhuǎn)變，漢朝人物的名字體現(xiàn)不出這一轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；材料與選官制度無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
7.[2023山西臨汾模擬]南朝時(shí)期，揚(yáng)州地區(qū)人口較東漢中期增長(zhǎng)好幾倍，而贛江特別是湘江流域的人地關(guān)系與東漢中期差別不大。官方記錄的水旱災(zāi)害主要發(fā)生在揚(yáng)州地區(qū)，而湘、贛流域甚少。這說(shuō)明（　D?。?br/>A.政局穩(wěn)定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
B.南方得到開(kāi)發(fā)和發(fā)展
C.人口增長(zhǎng)影響生態(tài)環(huán)境
D.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡
解析　據(jù)材料可知，與東漢中期相比，南朝時(shí)期，揚(yáng)州地區(qū)人口增長(zhǎng)較快、水旱災(zāi)害記錄較多，湘、贛流域人地關(guān)系變化不大、水旱災(zāi)害記錄甚少，結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，湘、贛地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢，反映了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，故選D項(xiàng)；南朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，不符合“政局穩(wěn)定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這一論斷，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是南方不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，B、C兩項(xiàng)不符合材料主旨，均排除。
8.[2024武漢調(diào)研]南朝梁蕭子顯所撰《南齊書(shū)》用“魏虜”“索頭”等稱呼北方鮮卑族等少數(shù)民族；而北朝北齊魏收所撰《魏書(shū)》則記載“魏所受漢傳國(guó)璽”，將南朝的宋齊梁三朝稱為“島夷”。上述現(xiàn)象體現(xiàn)了 （　C?。?br/>A.歷史人物存在不同稱謂
B.史籍體例呈現(xiàn)出多樣性
C.正統(tǒng)觀念影響歷史編纂
D.歷史認(rèn)識(shí)依靠文獻(xiàn)記載
解析　南朝、北朝的史書(shū)編纂者都視自己為正統(tǒng)，而用“虜”“夷”等蔑稱稱呼對(duì)方，體現(xiàn)出正統(tǒng)觀念影響歷史編纂，故C項(xiàng)正確。據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，并非歷史人物存在不同稱謂，而是在不同朝代正統(tǒng)思想的影響下，歷史人物被賦予了不同稱謂，故A項(xiàng)排除；材料主旨并非強(qiáng)調(diào)史籍體例的多樣性，故B項(xiàng)排除；歷史認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性，受環(huán)境、認(rèn)知能力等影響，文獻(xiàn)記載對(duì)歷史認(rèn)識(shí)具有一定的影響，但“依靠”說(shuō)法不妥，故D項(xiàng)排除。
9.[2024廣東名校聯(lián)考]通觀東漢到唐中葉客與部曲的演變過(guò)程，其始終以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的基本矛盾呈現(xiàn)出來(lái)，即逃亡農(nóng)民依托豪強(qiáng)充當(dāng)?shù)杩汀⒌杓摇⑺綄俚?，而?guó)家又企圖使他們復(fù)歸為編戶。這一矛盾（　A?。?br/>A.推動(dòng)了賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)的變革
B.是國(guó)家陷入長(zhǎng)期動(dòng)蕩的根源
C.伴隨著均田制的推行而消失
D.催生了不抑兼并的土地政策
解析　由材料“逃亡農(nóng)民依托豪強(qiáng)充當(dāng)?shù)杩?、佃家、私屬等，而?guó)家又企圖使他們復(fù)歸為編戶”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，東漢至唐中葉，基本矛盾?chē)@客與部曲這一流動(dòng)人口群體展開(kāi)，豪強(qiáng)希望佃客依附于自身，而國(guó)家希望將這一群體編戶是因?yàn)榫帒舨攀侨抠x役的承擔(dān)者，這一矛盾長(zhǎng)期難以調(diào)和，最終推動(dòng)了兩稅法的出臺(tái)，國(guó)家不再以編戶作為唯一征稅標(biāo)準(zhǔn)，而是“惟以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，故選A項(xiàng)。
10.[2023海南模擬]唐詩(shī)中有大量描寫(xiě)自然山川的詩(shī)作。從地域上看，神奇秀麗的江南、文化底蘊(yùn)豐厚的中原、奇峭險(xiǎn)峻的巴蜀、壯美奇異的邊地的山水風(fēng)光盡收其中。以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人的詩(shī)里，處處體現(xiàn)出詩(shī)人們對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。這些詩(shī)作
（　D?。?br/>A.豐富了古代詩(shī)歌的題材
B.體現(xiàn)出對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)無(wú)比痛恨
C.反映了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮
D.有利于加強(qiáng)家國(guó)認(rèn)同的觀念
解析　根據(jù)材料“以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人的詩(shī)里，處處體現(xiàn)出詩(shī)人們對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)”可知，這些詩(shī)作表達(dá)了對(duì)國(guó)家山河的熱愛(ài)，有利于加強(qiáng)家國(guó)認(rèn)同的觀念，D項(xiàng)正確。
11.[角度創(chuàng)新/2024貴州遵義一模]柳詒徵先生在《中國(guó)文化史》中有言：“蓋宋之政治，士大夫政治也。政治之純出于士大夫之手者，惟宋為然。故惟宋無(wú)女主、外戚、宗室強(qiáng)藩之禍。宦寺雖為禍而亦不多。”據(jù)此可知，宋朝士大夫政治（　A　）
A.有抑制非理性政治因素的作用
B.凸顯了儒學(xué)的價(jià)值取向
C.有利于中央集權(quán)的進(jìn)一步強(qiáng)化
D.是崇文抑武政策的產(chǎn)物
解析　據(jù)材料“惟宋無(wú)女主、外戚、宗室強(qiáng)藩之禍。宦寺雖為禍而亦不多”可知，宋朝文官政治形成，作為一種制衡，一定程度上抑制了后宮、宦官等的干政行為，有抑制非理性政治因素的作用，故選A項(xiàng)；材料信息未明說(shuō)儒家價(jià)值取向?qū)λ未蔚淖饔?，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及中央與地方的關(guān)系，排除C項(xiàng)；宋代文官政治的形成是多種措施共同作用的產(chǎn)物，并不只是崇文抑武政策的產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。
12.[2024重慶巴蜀中學(xué)月考]1137年，黃巖（今浙江黃巖）知縣劉覺(jué)民推行分成制，“以金、銀坑冶召百姓采取，自備物料烹煉，十分為率，官收二分，其八分許坑戶自便貨賣(mài)”。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（　B?。?br/>A.雇傭勞動(dòng)形式的普及
B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力的增強(qiáng)
C.鹽鐵專(zhuān)賣(mài)制度被廢止
D.官營(yíng)手工業(yè)得到發(fā)展
解析　據(jù)材料“召百姓采取”“官收二分，其八分許坑戶自便貨賣(mài)”可知，當(dāng)時(shí)政府放寬對(duì)礦物開(kāi)采的壟斷，允許百姓參與冶煉，而且大部分允許百姓自行買(mǎi)賣(mài)，這有利于提高百姓參與礦物開(kāi)采的積極性，釋放社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力，故選B項(xiàng)；分成制前提下，百姓與政府是合作關(guān)系，不是雇傭關(guān)系，排除A項(xiàng)；僅根據(jù)材料無(wú)法判斷當(dāng)時(shí)鹽鐵專(zhuān)賣(mài)制度是否被廢止，排除C項(xiàng)；材料涉及的是政府放寬對(duì)礦物開(kāi)采的壟斷，不涉及官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展情況，排除D項(xiàng)。
13.[角度創(chuàng)新/2024遼寧鞍山測(cè)試]元朝前期，在“盡收諸國(guó)，各依風(fēng)俗”的執(zhí)政思想影響下，不同職業(yè)和民族的人有不同的訴訟管轄機(jī)構(gòu)，如對(duì)蒙古人和兩都諸色人分設(shè)審判機(jī)構(gòu)。刑事案件的管轄方面遵守著屬人管轄的原則，而非屬地管轄。這種刑事原則（　C　）
A.旨在維護(hù)傳統(tǒng)封建等級(jí)秩序
B.繼承了德法共治的治國(guó)理念
C.適應(yīng)了多元社會(huì)的發(fā)展需要
D.確保了司法系統(tǒng)的獨(dú)立運(yùn)行
解析　根據(jù)材料“盡收諸國(guó)，各依風(fēng)俗”“不同職業(yè)和民族的人有不同的訴訟管轄機(jī)構(gòu)”可知，元朝對(duì)不同職業(yè)和民族的人進(jìn)行管理時(shí)，采用因俗而治、因地制宜的管轄方式，這符合元代遼闊疆域的國(guó)情， 適應(yīng)了多元社會(huì)的發(fā)展需要，故選C項(xiàng)；材料反映了元代因俗而治的統(tǒng)治方式，沒(méi)有涉及封建等級(jí)秩序，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，德治主張以道德去感化教育人，材料沒(méi)有反映德治的內(nèi)容，不能體現(xiàn)德法共治， 排除B項(xiàng)；元朝并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)司法獨(dú)立，排除D項(xiàng)。
14.[2023長(zhǎng)沙長(zhǎng)郡中學(xué)月考]“揭帖”原為明仁宗即位后特許近臣密陳朝政得失的公文，后演變?yōu)閮?nèi)閣專(zhuān)享的密奏文書(shū)，故稱“密揭”。明代中后期，密揭成為內(nèi)閣與皇帝溝通的主要方式，內(nèi)容包括商榷票擬、隨事指陳和承諭答對(duì)，直接影響著最高決策的形成。這一變化反映了明代（　D　）
A.行政決策的民主原則
B.中樞運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的成熟
C.內(nèi)閣職權(quán)范圍的擴(kuò)大
D.內(nèi)閣參政地位的提高
解析　根據(jù)材料可知，近臣密陳朝政得失的公文“揭帖”演變?yōu)閮?nèi)閣專(zhuān)享的密奏文書(shū)“密揭”，直接影響著最高決策的形成，說(shuō)明內(nèi)閣參政地位的提高，故選D項(xiàng)。
15.[2023廣東惠州調(diào)研]明中后期，一些出版物紛紛使用狀元、翰林或極具感染力的詞語(yǔ)，如“奇異”“精訣”“至言”等來(lái)作書(shū)名。這反映出當(dāng)時(shí)（　B　）
A.文化知識(shí)的普及　　B.商業(yè)意識(shí)的增強(qiáng)
C.印刷技術(shù)的進(jìn)步　　D.科舉制度的完善
解析　依據(jù)材料可知，出版物使用狀元、翰林或極具感染力的詞語(yǔ)來(lái)作書(shū)名，是為了吸引讀者的眼球，有利于書(shū)籍銷(xiāo)售，反映出當(dāng)時(shí)商業(yè)意識(shí)的增強(qiáng)，B項(xiàng)正確。
16.[2023長(zhǎng)春四模]下表為雍正至嘉慶時(shí)期部分被批準(zhǔn)的奏折，由此可知，當(dāng)時(shí)（　B　）
內(nèi)容 出處
奏折1 為（征戰(zhàn)準(zhǔn)噶爾）沿邊口外均應(yīng)照例添設(shè)驛站，以便文移，以重軍務(wù)事。 雍正七年（1729年）川陜總督岳鐘琪
奏折2 駐藏大臣應(yīng)每年親歷后藏一帶巡查，并將該處防兵就便查閱。 乾隆五十四年（1789年）成都將軍鄂輝
奏折3 新疆地方鼓鑄乾隆錢(qián)二成，嘉慶錢(qián)八成，一體行用。 嘉慶五年（1800年）阿克蘇辦事大臣陽(yáng)春
A.行政體系完備 　　B.邊疆治理水平提升
C.君主專(zhuān)制加強(qiáng) 　　D.封建統(tǒng)治危機(jī)加劇
解析　根據(jù)材料“照例添設(shè)驛站，以便文移，以重軍務(wù)事”“駐藏大臣應(yīng)每年親歷后藏一帶巡查，并將該處防兵就便查閱”“新疆地方鼓鑄……嘉慶錢(qián)八成，一體行用”可知，雍正至嘉慶時(shí)期，通過(guò)添設(shè)驛站、官員巡查、統(tǒng)一貨幣等手段，加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的治理，提升了清朝的邊疆治理水平，B項(xiàng)正確；材料中奏折的內(nèi)容是關(guān)于邊疆治理的，而行政體系強(qiáng)調(diào)國(guó)家行政機(jī)關(guān)的設(shè)置、職權(quán)的劃分和運(yùn)行等，材料與此無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是清朝對(duì)邊疆地區(qū)的治理，體現(xiàn)不出君主專(zhuān)制的加強(qiáng)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)，排除D項(xiàng)。
17.[2024江西聯(lián)考]《孟子字義疏證》是清代哲學(xué)家戴震的經(jīng)典傳世之作，其進(jìn)步的倫理思想對(duì)近代梁?jiǎn)⒊?、章太炎等具有啟蒙作用，此?shū)以《原善》三卷為理論基礎(chǔ)。戴震認(rèn)為《原善》中所謂的“善”既是自然的規(guī)律，也是社會(huì)的準(zhǔn)則，又是人的道德，而作為人的道德，具體來(lái)說(shuō)是指仁義禮智。據(jù)此可以推斷，戴震（　D?。?br/>A.主張學(xué)習(xí)原始正統(tǒng)儒家思想
B.肯定宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展
C.推崇儒家先賢孟子的性善說(shuō)
D.具有古代樸素唯物主義思想
解析　據(jù)材料“‘善’……具體來(lái)說(shuō)是指仁義禮智”可知，戴震認(rèn)為人的道德、社會(huì)的準(zhǔn)則、自然的規(guī)律三者是統(tǒng)一的，人的道德觀念——仁義禮智并不是與生俱來(lái)的，而是來(lái)源于社會(huì)生活，這說(shuō)明其具有古代樸素唯物主義思想，故D項(xiàng)正確。材料中涉及的是戴震的古代樸素唯物主義思想，未涉及其對(duì)原始正統(tǒng)儒家思想與宋明理學(xué)的態(tài)度，故A、B兩項(xiàng)排除；孟子的性善說(shuō)強(qiáng)調(diào)人的本性是善的，人的道德是與生俱來(lái)的，而戴震認(rèn)為人的道德觀念來(lái)源于社會(huì)生活，并不是與生俱來(lái)的，故C項(xiàng)排除。
二、非選擇題
18.[2023河北聯(lián)考，14分]閱讀材料，完成下列要求。
材料一　漢武帝以來(lái)，士大夫以經(jīng)術(shù)起家，憑借特有的文化權(quán)力日益“士族化”，至東漢時(shí)逐漸形成“累世公卿”的狀況。士人在政治上得勢(shì)后，便轉(zhuǎn)而擴(kuò)張家族的土地與財(cái)富，使得家族與政治結(jié)合，逐步構(gòu)成了門(mén)閥的基礎(chǔ)。曹魏時(shí)期的世家大族式家族組織既有血緣家族的一般性質(zhì)和功能，又有著明顯的政治、軍事色彩，隨著九品中正制的出現(xiàn)，其政治色彩日漸突出。以士大夫官僚為核心，形成家族式政治集團(tuán)，隨之發(fā)展成門(mén)閥士族。在兩晉的門(mén)閥專(zhuān)政下，士庶之分如天地之隔，連士族中的卑門(mén)和高門(mén)在權(quán)力上也有著天差地別，朝廷的要職多由高門(mén)門(mén)閥出身的人擔(dān)任。這些士族在生活中還將一些特殊喜好作為識(shí)別標(biāo)志，如談玄學(xué)、作詩(shī)賦等，他們?cè)谛∪ψ永锘ハ嗤ɑ椋郧箝T(mén)當(dāng)戶對(duì)。
材料二　唐后期以后的家族組織逐漸褪去了政治色彩，恢復(fù)了本來(lái)面貌。除供子弟讀書(shū)科考外，不再追求整個(gè)家族的政治利益，基本上是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)單位。通過(guò)嚴(yán)密的家族組織系統(tǒng)和家族法規(guī)，履行著對(duì)外保護(hù)、賑濟(jì)互助、開(kāi)辦書(shū)院等職能；通過(guò)宗譜、義莊等凝聚宗族，化解社會(huì)矛盾；通過(guò)族學(xué)強(qiáng)化家族能力，促進(jìn)家族長(zhǎng)久繁榮。宋以后，同一家族中的小家庭有著共同的男性祖先，他們聚族而居，并通過(guò)祭祀共同的祖先，增強(qiáng)血緣向心力。這些小家庭平均每戶5口左右，是一個(gè)基本生產(chǎn)生活單位。
——以上材料均摘編自邢鐵《唐宋時(shí)期家族組織的變化》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉時(shí)期門(mén)閥士族的特點(diǎn)，并分析其興盛的原因。（8分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐宋時(shí)期家族組織的變化，并說(shuō)明其影響。（6分）
解析　第（1）問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一進(jìn)行歸納即可，具體分析如下：
材料一 特點(diǎn)
“在兩晉的門(mén)閥專(zhuān)政下……連士族中的卑門(mén)和高門(mén)在權(quán)力上也有著天差地別” 政治上，按門(mén)第高低享有特權(quán)，把控朝政。
“士人在政治上得勢(shì)后，便轉(zhuǎn)而擴(kuò)張家族的土地與財(cái)富” 經(jīng)濟(jì)上，占有大量土地和勞動(dòng)力。
“在生活中……他們?cè)谛∪ψ永锘ハ嗤ɑ?，以求門(mén)當(dāng)戶對(duì)” 社會(huì)生活上，等級(jí)色彩明顯，不與庶族通婚。
　　第二小問(wèn)，根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析。第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)，由“逐漸褪去了政治色彩，恢復(fù)了本來(lái)面貌”可知，政治色彩淡化，血緣關(guān)系的重要性增強(qiáng)；由“不再追求整個(gè)家族的政治利益”可知，不以謀求政治地位為目標(biāo)；由“通過(guò)嚴(yán)密的家族組織系統(tǒng)……開(kāi)辦書(shū)院等職能”可知，組織系統(tǒng)更為規(guī)范，具有多種職能；由“這些小家庭平均每戶5口左右”可知，家庭規(guī)模更加緊湊。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從對(duì)中央集權(quán)、基層治理、書(shū)院教育、家族凝聚力等方面的影響進(jìn)行分析。
答案?。?）特點(diǎn)：政治上，按門(mén)第高低享有特權(quán)，把控朝政；經(jīng)濟(jì)上，占有大量土地和勞動(dòng)力；社會(huì)生活上，等級(jí)色彩明顯，不與庶族通婚。（3分）原因：儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展，士大夫享有文化特權(quán)；土地兼并的加??；東漢以來(lái)豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展；九品中正制提供了政治保障；分裂、動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，中央集權(quán)遭到削弱；皇權(quán)的相對(duì)衰弱。（5分，任答3點(diǎn)即可）
（2）變化：政治色彩淡化，血緣關(guān)系的重要性增強(qiáng)；不以謀求政治地位為目標(biāo)；組織系統(tǒng)更為規(guī)范，具有多種職能；家庭規(guī)模更加緊湊。（4分）影響：有利于中央集權(quán)的強(qiáng)化；賑濟(jì)等社會(huì)保障職能助推了基層治理；推動(dòng)了書(shū)院教育的發(fā)展；有利于增強(qiáng)家族凝聚力。（2分，任答2點(diǎn)即可）
19.[2024貴州遵義一模，12分]閱讀材料，完成下列要求。
材料　“文史互證”是源于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)，而參以宋代以來(lái)的史學(xué)方法以及近代西方史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詮釋學(xué)理論精華的一種既打通漢宋，又融合中西的史學(xué)研究方法。對(duì)于這一史學(xué)研究方法，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為詩(shī)、古文辭、小說(shuō)都是極為重要的史料，善于治史的人往往能通過(guò)這些文學(xué)作品“于非事實(shí)中覓出事實(shí)”；陳寅恪也曾提出：“小說(shuō)等雖然有很多疏漏錯(cuò)誤的地方，但是具有通性之真實(shí)。”
——摘編自景蜀慧《“文史互證”方法與魏晉南北朝史研究》等
結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，任選一篇或多篇你熟悉的中國(guó)古代文學(xué)作品，采用“文史互證”的史學(xué)研究方法從歷史層面對(duì)其進(jìn)行闡述。（要求：明確寫(xiě)出文章篇目，史論結(jié)合，闡釋清晰）
解析　首先，選定文章篇目，如《紅樓夢(mèng)》。其次，結(jié)合所學(xué)關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的知識(shí)從創(chuàng)作背景、小說(shuō)內(nèi)容等方面闡述。背景方面，可從《紅樓夢(mèng)》的誕生時(shí)間入手分析；內(nèi)容方面，小說(shuō)一方面反映了清代康雍乾盛世時(shí)期上層社會(huì)的生活，另一方面又揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，這印證了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治狀況，男女主人公都反抗封建禮教，是自由戀愛(ài)的堅(jiān)定追求者，這是明清時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)的提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威與教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，具有樸素的民主色彩思想在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)。最后，進(jìn)行總結(jié)即可。
答案　文章篇目：《紅樓夢(mèng)》（2分）
闡述：長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》誕生于18世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)末期，當(dāng)時(shí)清政府實(shí)行閉關(guān)自守政策，舉國(guó)上下沉醉在康乾盛世、天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中。這一時(shí)期從表面看來(lái)好像太平無(wú)事，但實(shí)際上各種社會(huì)矛盾正在加劇發(fā)展，整個(gè)王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。小說(shuō)一方面反映了清代康雍乾盛世時(shí)期上層社會(huì)的生活；另一方面又揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，以及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，這印證了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治狀況。男女主人公都反抗封建禮教，是自由戀愛(ài)的堅(jiān)定追求者。這是明清時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)的提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威與教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，具有樸素的民主色彩思想在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)。（8分）
綜上所述，《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，從各個(gè)角度展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)。（2分）

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