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第 8課中國古代的法治與教化
一、先秦時(shí)期的德治與法治
（一）教材知識(shí)
任務(wù)一：閱讀教材，完成下列的填充。
1. 夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以 隨意 殘害奴隸。
2. 西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì) 等級(jí) 秩序，建立了以 宗法 為核心的
禮制，同時(shí)提出“ 敬天保民 ”的思想。
3. 《左傳》記載，夏朝有《 禹刑 》，商朝有《 湯刑 》，周朝有《九
刑 》，表明早期國家可能已經(jīng)有了 法律 。
4. 中國最早的成文法出現(xiàn)在 春秋 時(shí)期。鄭國的子產(chǎn)“ 鑄刑書 ”，
把 刑法 澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的 成文法 。
任務(wù)二：閱讀教材，完成下列表格。
先秦儒家德治思想 先秦法家法治思想
代表人物 孔子、孟子 韓非、商鞅、李悝
思想淵源 “敬天保民” 夏商周的法律（習(xí)慣法）
人性觀 人性善 人性惡
為政以德 變法圖強(qiáng)
節(jié)用而愛人，使民以時(shí) 君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下
治國思想
施仁政于民，省刑罰，薄稅斂 君主賞罰分明，臣民必守法
民為貴，社稷次之，君為輕
主張德治，通過道德禮儀教化民 “以法為教”“以吏為師”
治國手段
眾“仁者無敵”
仁政和德治思想不適合激烈競(jìng) 以法治國和加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制適
爭(zhēng)論結(jié)果 爭(zhēng)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，不為注重富 應(yīng)了富國強(qiáng)兵的需要，滿足了君
國強(qiáng)兵的統(tǒng)治者重視 主專制的愿望，深受青睞
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（二）能力訓(xùn)練
任務(wù)三：根據(jù)所學(xué)知識(shí)和教材的內(nèi)容回答下面的問題。
1. 閱讀下面材料并回答問題。
材料一 晉邢侯與雍子爭(zhēng)賂田，久而無成。士景伯如楚，叔魚攝理，韓宣子
命斷舊獄，罪在雍子。雍子納其女于叔魚，叔魚蔽罪邢侯。邢侯怒，殺叔魚與雍
子于朝。宣子問其罪于叔向。叔向曰：“三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其
罪而賂以買直，鮒也（指叔魚）鬻獄，刑侯專殺，其罪一也。己惡而掠美為昏，
貪以敗官為墨，殺人不忌為賊。《夏書》曰：‘昏、墨、賊，殺。’皋陶之刑也。
請(qǐng)從之。”乃施邢侯而尸雍子與叔魚于市。（翻譯：晉國的邢侯和雍子爭(zhēng)奪田地，
很長時(shí)間也沒有調(diào)解成功。士景伯去楚國，叔魚代理他的職務(wù)。韓宣子命令他判
處舊案，罪過在于雍子。雍子把女兒嫁給叔魚，叔魚宣判邢侯有罪。邢侯發(fā)怒，
在朝廷上殺了叔魚和雍子。韓宣子向叔向詢問怎樣治他們的罪。叔向說：叔向說：
“三個(gè)人罪狀相同，殺了活著的人示眾、暴露死者的尸體就可以了。雍子知道自
己的罪過，而用他女兒作為賄賂來取得勝訴；叔魚漠視法律，邢侯擅自殺人，他
們的罪狀相同。自己有罪惡而掠取別人的美名就是昏，貪婪而敗壞官紀(jì)就是墨，
肆無忌憚地殺人就是賊。《夏書》說，‘昏、墨、賊，處死’，這是皋陶的刑法，
請(qǐng)照辦。”于是殺了邢侯陳尸示眾，并且把雍子和叔魚的尸體同樣擺在大街上示
眾。）
——《左傳·昭公十四年》
材料二 鄭子產(chǎn)有疾。謂于太叔曰∶“我死，子必為政。唯有德者能以寬服
民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多
死焉，故寬難。”
——《左傳·昭公二十年》
材料三 （改編 2015 年·II·40）《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律
問題的討論。
學(xué)生：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢 ”
孟子：“抓起來就行了。”
學(xué)生：“難道舜不阻止法官嗎 ”
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孟子：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”
學(xué)生：“那舜又該怎么辦呢 ”
孟子：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海
邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”
——據(jù)《孟子》整理
（1）根據(jù)教材表述，指出叔向反對(duì)子產(chǎn)刊布法律的理由。
理由① ：刑罰適用于亂世
理由② ：公布法律會(huì)使老百姓更加注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義
（2）材料一中叔向給犯人定罪的依據(jù)是什么？他的做法與他反對(duì)子產(chǎn)刊布法律
的態(tài)度是否存在矛盾？并結(jié)合材料和教材內(nèi)容，思考叔向反對(duì)子產(chǎn)刊布法律的實(shí)
質(zhì)是什么？
依據(jù)：《夏書》（夏朝的法律）；不矛盾（解釋）
實(shí)質(zhì)：以叔向?yàn)榇淼馁F族階級(jí)壟斷司法特權(quán)，主張維護(hù)等級(jí)“禮治”
（3）閱讀材料三，概括孟子關(guān)于“法”的觀念，本質(zhì)上說明什么？
觀念：治國需要法律；法律高于王權(quán)；倫理高于法律
說明了儒家并非完全排斥法律，只是把倫理、道德、禮教置于法律之上。
（4）結(jié)合教材的內(nèi)容，如果你是戰(zhàn)國法家的官員，該如何處理材料三中的案件？
（5）結(jié)合上述材料和教材的內(nèi)容，闡述社會(huì)治理中“德治”與“法治”的關(guān)系。
參考：社會(huì)治理中“德治”與“法治”相輔相成。
在社會(huì)治理中，“德治”主張通過道德禮義教化民眾，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人行為的
內(nèi)在約束，“法治”主張通過嚴(yán)刑峻法規(guī)范民眾行為，強(qiáng)調(diào)法律對(duì)人行為的強(qiáng)
制約束。內(nèi)在道德的約束促使民眾遵守法律，外在法律的約束促使民眾道 德
水平的提高。因此，社會(huì)治理中“德治”與“法治”相輔相成，共同發(fā)揮 維
護(hù)社會(huì)秩序的作用。
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二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
（一）教材知識(shí)
任務(wù)四：根據(jù)教材的內(nèi)容完成下面的填充。
1. 秦以 法家 思想治國，推動(dòng)了 律 的編纂。1975 年，湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓
出土竹簡(jiǎn) 1000 余支，大部分是秦的 法律條文 和 相關(guān)解釋 。（綱要上第
19 頁）
2. 秦漢朝廷還發(fā)布 法律文告 ，稱“ 令 ”。律和令都具有 法律效力 。
3. 漢朝沿襲 秦律 ，制成《 九章律 》。漢武帝以后 儒家 思想成為
主流思想，儒家知識(shí)分子 以經(jīng)注律 。
4. 魏晉時(shí)期， 律令儒家化 是最重要的變化，此后，法律以親屬之間的
作為 量刑 的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的 三綱五常 。
5. 《唐律疏議》繼承了 漢魏 以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、
最為完整的 封建法典 ，是 中華法系 確立的標(biāo)志。
6. 唐朝提倡 禮治 。732 年，唐朝政府頒行《 大唐開元禮 》。在社會(huì)層
面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視 家訓(xùn) 的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化 基層教化 。
（二）能力訓(xùn)練
任務(wù)五：根據(jù)所學(xué)知識(shí)和教材的內(nèi)容回答下面的問題。
1. （2014 年·II·25）秦法律規(guī)定，私養(yǎng)拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私
拿養(yǎng)子財(cái)物同樣親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化
表明，西晉時(shí)（ D ）
Ａ．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 Ｂ．血緣親情逐漸淡化
Ｃ．宗族利益受到保護(hù) Ｄ．儒家倫理得到強(qiáng)化
2. 戊戌政變以后，梁?jiǎn)⒊谕雒毡镜倪^程中撰寫了一系列的法學(xué)論文，
最早提出“中華法系”這一概念，他認(rèn)為“近世法學(xué)者稱世界四法系，而吾國與
居一焉，其余諸法系，或發(fā)生蚤于我，而久已中絕；或今方盛行，而導(dǎo)源甚近”，
“高麗日本安南諸國，皆以彼時(shí)代繼受我之法系”。由此看出，中華法系的提出（A）
A. 反映了救亡圖存的時(shí)代需求 B. 促進(jìn)了近代知識(shí)分子的覺醒
C. 喚醒了中國人的文化自信心 D. 推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳播
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3. 閱讀下面材料并回答問題。
材料一 西漢建立后，“約法三章”不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，新的法令條文不斷
增加。形成《九章律》。漢武帝時(shí)，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至
359“章”，僅關(guān)于死罪的法律條文便有 1000 多條，"律令煩多，百有余萬言"；
具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時(shí)也用作參考。
三國魏初，沿用的“秦漢舊律”競(jìng)多達(dá) 906 卷，770 余萬字，東漢以來馬融、鄭
玄等儒學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律效力。
魏晉時(shí)對(duì)法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政
部門掌握。規(guī)定的新律以刑法為主體，共 20 篇、620 條、27600 字，大大降低了
官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突
出上下尊卑，同罪而不同罰。
——摘編自張晉藩總主編《中國法制通史》
材料二 唐律大量援用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，名例律僅五十七條，但出現(xiàn)儒家
經(jīng)句的就有四十余處。《唐律疏議·名例》“婦人有官品邑號(hào)”條規(guī)定：“諸
婦人 有官品及邑號(hào)，犯罪者，各依其品，從議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)、 免之律，
不得蔭親屬。”規(guī)定這類婦女可享受這些特權(quán)的依據(jù)是禮，此條“疏議”專為
此作了說明。它說：“依禮‘凡夫人，從其夫之爵位’”，所以，那些因丈夫
有地位而享有特權(quán)的配偶也可沾其丈夫的光享有一些特權(quán)了。
《唐律疏議·名例》“十惡” 條“疏議”引用《禮記》和《孝經(jīng)》中的經(jīng)
句，來說明“不睦”罪之 名來自禮。它說：“禮云：‘講信修睦。’教經(jīng)云：
‘民用和睦。’睦者，親也。此條之內(nèi)，皆是親族相犯。為九族不相和睦，故
曰‘不睦’。” ——王立民《論唐律的禮法關(guān)系》
（1）根據(jù)材料一，概括魏晉時(shí)期法律改革的主要特點(diǎn)。（至少 3點(diǎn)）
適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要；刪繁就簡(jiǎn)；刑法與行政法規(guī)分離；法律內(nèi)容突出尊卑親疏關(guān)系
（2）結(jié)合上述材料材料與教科書的內(nèi)容，分別說明儒學(xué)對(duì)漢朝、魏晉和唐朝法
律的影響，并舉出相應(yīng)例子。（提示：西漢：漢武帝“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”后，
儒家經(jīng)典開始影響法律實(shí)施，如董仲舒引用《春秋》經(jīng)義作為判案原則。）
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東漢：儒家學(xué)者深入影響法律條文的解釋，如馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對(duì)法律的注
釋也具有法律效力。魏晉：儒家觀念成為法律的一部分，如《晉律》時(shí)，第一次
將禮中的“服制”列入律典中，作為定罪量刑的原則。唐朝： 儒家思想進(jìn)一步
法律化，禮法結(jié)合，如《唐律疏議·名例》引用儒家經(jīng)典的內(nèi)容作為法律的內(nèi)容。
三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化
（一）教材知識(shí)
任務(wù)六：閱讀教材，完成下列的填充。
1. 宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以 唐律 為藍(lán)本。宋朝 儒學(xué)
開始向基層滲透，并發(fā)展出 理學(xué) 。以程顥、程頤、朱熹為代表的 程朱理學(xué) ，
通過 授徒 、書院 等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入 族規(guī) 、家訓(xùn) 之中。
2. 宋朝以后， 理學(xué) 在社會(huì)上廣泛傳播，儒學(xué)士人投身基層 教化 ，以鄉(xiāng)約
形式直接面向底層百姓 宣講 。
3. 北宋 呂大鈞 兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《 呂氏鄉(xiāng)約 》，是
儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。
4. 元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在 司法實(shí)踐 中仍廣泛援引 唐律 。
5. 明朝以 唐律 為藍(lán)本制定《 大明律 》，在司法實(shí)踐中又特別重視
“ 例 ”，曾數(shù)次重修《 問刑條例 》，而最后一次重修采取“ 律為正文；
例為附注 ”的形式，開創(chuàng)了 律例合編 的體例。明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明
太祖朱元璋的“ 六諭 ”。六諭主 勸諭 ，但也有 禁約 成分，使鄉(xiāng)
約逐漸帶有 強(qiáng)制力 。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不
遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。
6. 清朝法典沿襲《 大明律 》，同樣非常重視 例 ，制定了《 大清律例 》。
清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝“ 圣諭十六條 ”
和雍正帝《 圣諭廣訓(xùn) 》，宣講時(shí)也常常引用《 大清律例 》。原本由儒學(xué)
士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與 法律 合流。
（二）能力訓(xùn)練
任務(wù)七：根據(jù)所學(xué)知識(shí)和教材的內(nèi)容回答下面的問題。
1. 請(qǐng)完成教材第 47 頁“學(xué)思之窗”。（提示：請(qǐng)將答案寫在教材上）
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