資源簡(jiǎn)介

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
目標(biāo)與素養(yǎng)
1. 中華文化的發(fā)展歷程
通過對(duì)“中華文化的發(fā)展歷程”的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)從不同時(shí)空、多種角度分析中華文 化形成發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和思想原因、培養(yǎng)時(shí)空觀念和史料實(shí)證的素養(yǎng)。通過分 析中華文化發(fā)展的階段特征，認(rèn)識(shí)文化是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，培養(yǎng)歷史解釋的 素養(yǎng)。通過分析孔子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明、黃宗羲等人在中華文化發(fā)展史上 的作用，引導(dǎo)學(xué)生從唯物史觀的角度正確評(píng)價(jià)其歷史作用，培養(yǎng)唯物史觀的素養(yǎng)。 通過對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)家國(guó)情懷的素養(yǎng)。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
通過對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵”的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵是不斷豐富發(fā)展的。通 過學(xué)習(xí)其內(nèi)涵產(chǎn)生的影響，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要關(guān)注人與人、人與社會(huì)、 人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化的人文精神，培養(yǎng)史料實(shí)證的素養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生 從唯物史觀的角度正確認(rèn)識(shí)古代的民本思想、天人合一、天下為公等思想，培養(yǎng) 唯物史觀的素養(yǎng)。通過對(duì)天人合一、道法自然、和而不同等歷史概念的學(xué)習(xí)，培 養(yǎng)歷史解釋的素養(yǎng)。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
通過對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值”的學(xué)習(xí)，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主 要特點(diǎn)，并學(xué)會(huì)運(yùn)用有關(guān)史實(shí)對(duì)特點(diǎn)加以說明，培養(yǎng)史料實(shí)證的素養(yǎng)和歷史解釋 的素養(yǎng)。從中華文明發(fā)展和世界文化交流的角度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn) 行分析，理解其現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)家國(guó)情懷的素養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生從唯物史觀的角度分 析如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)唯物史觀的素養(yǎng)。
情境與問題
1. 學(xué)習(xí)中華文化的發(fā)展歷程，可以運(yùn)用四羊方尊、司母戊鼎、孔子、董仲舒、
朱熹、王陽(yáng)明、黃宗羲等圖片，可以運(yùn)用中華文化在歷史上各個(gè)時(shí)期發(fā)展變化的 文獻(xiàn)資料，培養(yǎng)時(shí)空觀念和史料實(shí)證的素養(yǎng)；通過補(bǔ)充各種史料，激發(fā)學(xué)生的學(xué) 習(xí)熱情，并設(shè)計(jì)各種問題，提高學(xué)生的史料閱讀能力；通過大量的史料，分析中 華文化不斷豐富發(fā)展的原因，培養(yǎng)歷史解釋的素養(yǎng)；在教學(xué)中多角度創(chuàng)設(shè)問題情 境，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。
2.學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，可以運(yùn)用甲骨卜辭、周公、孔子、管子、孟 子、老子、荀子、墨子等有關(guān)的資料和圖片，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵； 要認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德和人文精神，對(duì)后世 影響深遠(yuǎn)；可以運(yùn)用教材“學(xué)思之窗”“歷史縱橫”等史料，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化的影響，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的，適應(yīng)了時(shí)代的需 要。
3.學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，可以結(jié)合中華文化的發(fā)展歷程和內(nèi)涵， 運(yùn)用相關(guān)資料和圖片，如“四書五經(jīng)”“經(jīng)史子集”等文獻(xiàn)，諸子百家、儒道佛 之間的關(guān)系等對(duì)其特點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)行闡釋；可以結(jié)合本課內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生分小組討 論“如何正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化”;可以運(yùn)用材料，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世 界的影響，為下節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。
過程與方法
1. 通過小組討論、師生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、搜集資料，并能從有關(guān) 資料中提取有效信息的能力。探究過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并積極探索解決問題的 途徑。
2. 對(duì)于多元一體、玄學(xué)、天人合一、和而不同等歷史概念的學(xué)習(xí)，教師提供資 料后，可以采用小組討論法，也可以采用談話法進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在討論、談話 中理解歷史問題。
3.對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)等史實(shí)，要求學(xué)生通過讀書法，掌握主 要知識(shí)點(diǎn)，提高學(xué)生閱讀史料的能力以及獲取有效信息并利用有效信息的能力。 4. 以史料教學(xué)、情景教學(xué)、小組合作討論的形式，引導(dǎo)學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
重點(diǎn)
1.了解中華文化發(fā)展的基本歷程，掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，理解中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
2. 從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。 難點(diǎn)
正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。
教學(xué)設(shè)計(jì) 導(dǎo)入新課：
多媒體出示圖片：
孔子畫像 老子畫像
師：請(qǐng)同學(xué)們觀察圖片。圖一是孔子的畫像。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出 了以“仁”為核心的儒家思想。圖二是老子的畫像。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人， 他提出了“無為而治”的思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期，以孔子、老子等為代表的諸子百家，紛紛著書立說，提出自己的看法和 主張，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想為中華文化的形成奠定了 基礎(chǔ)。
中華傳統(tǒng)文化是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的 其內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值是什么 今天我們一起 學(xué)習(xí)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》,共同來探討這些問題。
一、中華文化的發(fā)展歷程 多媒體出示圖片：
董仲舒畫像 朱熹畫像
師：請(qǐng)同學(xué)們觀察圖片。圖一是董仲舒的畫像。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)”的主張被漢武帝所采納，使儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。圖二是朱熹 的畫像。朱熹是宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的 代表人物，儒學(xué)集大成者，世人尊稱他為“朱子”。他提出了“格物致知”等思 想。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，儒家思想自漢代以來成為中華傳統(tǒng) 文化的主流思想。在儒家思想的發(fā)展過程中，董仲舒和朱熹起了非常重要的作用。 中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展分為幾個(gè)階段 其發(fā)展情況如何 下面我們一起來 探討這些問題。
1. 起源
師：請(qǐng)同學(xué)們搜集《中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖》,并在地圖上找出中國(guó)新 石器時(shí)代文化遺存主要分布在哪些地區(qū)。閱讀教材本目第1自然段內(nèi)容，分析中 華文明的起源有何特點(diǎn)。
生：中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存主要分布在黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河 流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。中華文明的起源特點(diǎn)是：多 元起源；起源早；中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中 華文化的形成。
多媒體出示圖片：
四羊方尊 司母戊鼎
師：請(qǐng)同學(xué)們觀察圖片。圖一中的四羊方尊，是商朝晚期青銅禮器，屬于祭祀用 品。1938年出土于湖南省寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)，是中國(guó)現(xiàn)存商代青銅方尊中最大的一 件。據(jù)考古學(xué)者分析，四羊方尊是用兩次分鑄技術(shù)鑄造的，即先將羊角與龍頭單 個(gè)鑄好，然后將其分別配置在外范內(nèi)，再進(jìn)行整體澆鑄。整個(gè)器物用塊范法澆鑄， 一氣呵成，巧奪天工，顯示了高超的鑄造水平，被史學(xué)界稱為“臻于極致的青銅 典范”,位列十大傳世國(guó)寶之一。
圖二中的司母戊鼎，又稱后母戊鼎、司母戊大方鼎，是商后期(約前14世紀(jì)至 前11世紀(jì))鑄品，于1939年出土于河南省安陽(yáng)市武官村。司母戊鼎是已知中國(guó) 古代最重的青銅器。它的鑄造，充分說明商代后期的青銅鑄造不僅規(guī)模宏大，而
且組織嚴(yán)密，分工細(xì)致，足以代表高度發(fā)達(dá)的商代青銅文化。
師：大約從夏朝開始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第2頁(yè)“歷史縱橫” 的內(nèi)容，歸納青銅文明的特點(diǎn)。
生：青銅鑄造工藝相當(dāng)成熟，青銅器種類繁多；青銅禮器很多，反映出中國(guó)古代 社會(huì)禮制的發(fā)展與完善；國(guó)家建立，作為文明形態(tài)的漢字發(fā)展成熟；到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 隨著鐵器的推廣，青銅制造業(yè)逐漸衰落。
師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民 族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同，為中華文化的奠基創(chuàng)造了有利條件。
. 奠基
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材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上，社會(huì)出現(xiàn)大變革大動(dòng)蕩，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵， 招賢納士；經(jīng)濟(jì)上，鐵器、牛耕得到推廣、生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā) 展；科技上，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等取得較大進(jìn)步；文化上，私學(xué)興起，涌現(xiàn)出許多學(xué) 者和形成許多思想流派。
材料二“百家爭(zhēng)鳴”在政治、思想、文化領(lǐng)域?qū)笫烙绊懮钸h(yuǎn)。它基本上形成了 中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，這是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，有力地推 動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展。它是中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定 了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短， 有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。
師：根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的政治和階級(jí)原因。 生：政治上，分封制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸；階級(jí)關(guān)系上，士的崛起。 師：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉諸子百家中的幾個(gè)主要流派及其主要思想。
生：儒家的“仁”,道家的“道”,墨家的“尚賢、兼愛、非攻”等。 師：根據(jù)材料二，概括“百家爭(zhēng)鳴”在中華文化形成過程中的地位。 生：“百家爭(zhēng)鳴”為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的形成奠定了基礎(chǔ)。
3.形成主流
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公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中把 儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒 學(xué)為核心的新的思想體系，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”“三綱五常”學(xué) 說和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。其主張被漢武帝采納，自此儒家思想成為 中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)兩千多年。董仲舒的學(xué)說以儒家思想為中心，雜 以法家、道家、陰陽(yáng)五行家等思想，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形 成帝制神學(xué)體系。
師：董仲舒的思想體系有什么特點(diǎn) 漢武帝為什么會(huì)采納他的建議
生：董仲舒以儒家思想為中心，吸收了其他學(xué)派的理論，形成帝制神學(xué)體系。他 的思想體系適應(yīng)了君主專制和中央集權(quán)的需要，有利于維護(hù)統(tǒng)治，所以被漢武帝 采納。
師：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家，秦始皇推崇法家學(xué)說。為鞏固大一統(tǒng)局面， 漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想 成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。
4. 輝煌燦爛
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師：在少林寺有《三教合一碑》,即《混元三教九流圖贊碑》。此碑中間有一圖， 此圖從整體上看是一位和尚的圖像，也就是佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼的圖像。左側(cè) 頭戴方巾者為儒學(xué)的代表孔子的圖像。右側(cè)頭后挽個(gè)發(fā)髻的則是道教的代表老子 的圖像。三教共存一碑，一片圓融。三個(gè)頭像合在一起，加上合肩、合上身，渾 為一體，兩手捧“九流混元圖”,構(gòu)成佛、儒、道三教及“九流”的“混元三教 九流圖”。它描述的是佛道儒三教的關(guān)系，即三教互相團(tuán)結(jié)，互相支持，共同護(hù) 國(guó)佑民。
隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。魏 晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā) 展。隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析隋唐時(shí)期，中華 傳統(tǒng)文化輝煌燦爛的原因。
生：國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮；開明兼容的文化政策；內(nèi)外交流頻繁；繼承文化傳統(tǒng)； 科舉制的推行。
師：隋唐時(shí)期，輝煌燦爛的文化為宋元文化的高度繁榮奠定了基礎(chǔ)。
5.高度繁榮
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從三國(guó)到五代，儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響不及佛教和道教。從北宋中期起， 一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，他們?nèi)诤狭朔鸾毯偷澜痰乃枷雭斫忉屓寮伊x理， 形成了以“理”為核心的新儒學(xué)體系-理學(xué)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望發(fā) 揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。理學(xué)注重抽象思 維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。它認(rèn)為“理”是 自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”,天理就是“三綱五常”。它認(rèn)為人生的 目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”,即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì) 天理的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到圣人的精神境界。理學(xué)提倡“格物致知”,認(rèn)為只有 深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”,達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。
師：理學(xué)有什么特點(diǎn)
生：融合了佛教和道教的思想來解釋儒家義理；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；注重抽象 思維；認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則；提出“存天理，滅人欲”。理學(xué) 帶有唯心主義傾向。
師：理學(xué)的形成，豐富了中華文化的理論思維，推動(dòng)了宋元時(shí)期科技、史學(xué)、文 學(xué)、藝術(shù)的高度繁榮。但它所宜揚(yáng)的“三綱五常”等封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們 的精神世界。
6. 傳承與轉(zhuǎn)折
師：明清之際，社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍。一方面繼承了傳統(tǒng)儒學(xué) 的民本思想，另一方面也出現(xiàn)了提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向。明清時(shí)期是中
華傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)折時(shí)期。 多媒體出示材料：
王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是心的本體，無善無惡就是沒有被私心物欲遮蔽的心。因?yàn)樘?理在“未發(fā)之中”,不可以用善惡區(qū)分開，所以是無善無惡的。天理也是我們所
追求的境界。當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念便 有了善惡之分。此時(shí)處于“已發(fā)”狀態(tài)，事物就有“中”與“不中”之分，“中” 者為善，“不中”者為惡，即符合天理就是善，不符合天理就是惡。良知雖然一 開始是無善無惡的，卻自然而然地知善知惡，這是知的本體。一切學(xué)問、修養(yǎng)歸 結(jié)為一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。
師：根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括：王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)是什么 與理學(xué)有什么異 同
生：王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無物”,提倡“致良知”“知行合一”。
心學(xué)與理學(xué)的主要相同點(diǎn)：都認(rèn)為“理”是世界萬物的終極本原；同屬儒學(xué)的范 疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展；都屬于唯心主義思想。不同點(diǎn)：理學(xué)主張“格物致知” 獲得天理，屬于客觀唯心主義；心學(xué)主張反省內(nèi)心獲得天理，屬于主觀唯心主義。 師：明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之 等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。說說這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么。 生：工商業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽；君主專制加強(qiáng)；理學(xué)思想僵化。
師：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)打開了中國(guó)的大門。西方文化迅速傳入， 中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。中華傳統(tǒng)文化由此邁向從衰落到復(fù)興的新歷 程。
7.衰落到復(fù)興 多媒體出示材料：
材料一龔書鐸在《正確評(píng)價(jià)五四新文化運(yùn)動(dòng)》一文中指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)反 對(duì)舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容是反對(duì)孔教，并沒有完全否定傳統(tǒng)，新文化運(yùn)動(dòng) 是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)出來的。
材料二在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人批評(píng)舊思想的針對(duì)性是很鮮明的， 他們反對(duì)將孔教定為“國(guó)教”,并指出孔教是維護(hù)專制制度的，與民權(quán)、平等思 想背道而馳，指出孔子之道不適合現(xiàn)代生活。但是，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者對(duì)于孔 子及其學(xué)說并沒有完全否定，如陳獨(dú)秀肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價(jià)值， 表示“反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說他在古代社會(huì)無價(jià)值”,并認(rèn) 為孔子學(xué)說也有優(yōu)點(diǎn)，不是一無可取。
師：新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)孔教的原因是什么 我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化
生：新文化運(yùn)動(dòng)是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)出來的。袁世凱將孔教 定為“國(guó)教”,維護(hù)封建專制制度，與民權(quán)、平等思想背道而馳。對(duì)待傳統(tǒng)文化 應(yīng)該取其精華，去其糟粕。
師：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。20世 紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值 目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際 相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。
師：以儒家思想為主流的中華傳統(tǒng)文化，隨著歷史的發(fā)展不斷融合創(chuàng)新，其內(nèi)涵
不斷豐富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要有哪些內(nèi)容
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 多媒體出示圖片：
孟子畫像 墨子畫像
師：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之
一。孟子宣揚(yáng)“仁政”,最早提出“民貴君輕”的思想，被元朝追封為“亞圣”。
墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始 人和主要代表人物。墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬” “非樂”等主張。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 諸子百家的思想精華構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。
1. 重視以人為本
師：閱讀本目第1自然段內(nèi)容，找出中華文化中以人為本的具體表現(xiàn)。
生：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。 春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”,主張“仁者愛人”。
師：后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起 儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。
2. 民本思想
師：閱讀教材本目“史料閱讀”的內(nèi)容，材料體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的什么思想 生：民本思想。
師：中國(guó)古代的人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。閱讀本目第2自然段 內(nèi)容，找出古代思想家提出的民本思想。
生：春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情， 反對(duì)苛政。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為 輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。
師：歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一 定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史 發(fā)展起到了積極作用。
3. 崇尚天人合一，道法自然
師：中華文化除了關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，還注重人與自然的和諧，崇尚 天人合一，道法自然。閱讀本目第3自然段內(nèi)容，列舉中華傳統(tǒng)文化中崇尚天人 合一，道法自然的思想。
生：夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。春秋時(shí)期， 老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”,認(rèn)為萬 物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子更提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的 思想。
師：老子、荀子以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。天人合一思 想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自
然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
4. 提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷
師：中華文化主張以天下為己任，提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷。閱讀本目第4自然 段內(nèi)容，列舉中華傳統(tǒng)文化中提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷的表現(xiàn)。
生：孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說：“天下之本在國(guó)， 國(guó)之本在家，家之本在身。”“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說的精髓。張載概 括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。范仲淹的“先 天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗 青”,顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”,都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)。
師：中華文化以天下為己任的愛國(guó)主義精神，成為歷代仁人志士為民族復(fù)興而奮 斗的精神動(dòng)力。
5. 崇德尚賢，推崇天下為公
師：在治理國(guó)家選才用人方面，中華文化崇德尚賢，推崇天下為公。閱讀本目第 5自然段內(nèi)容，列舉中華傳統(tǒng)文化中崇德尚賢的思想。
生：西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。春秋時(shí)期崇德的思想得到了繼 承和發(fā)展，孔子提出“為政以德”,主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”。 他要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。墨子認(rèn)為“夫尚賢者，
政之本也”,主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。孟子主張“尊賢使能， 俊杰在位”。《禮記》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”
師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也 對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
6.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物
師：在精神境界方面，中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物。閱讀本目第6自然段 內(nèi)容，列舉中華傳統(tǒng)文化中“崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物”的經(jīng)典名句。
生：《周易》中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；屈原 的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。 師：崇尚自強(qiáng)不息的精神，使中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命 力。
7.主張和而不同
師：中華文化在認(rèn)識(shí)和處理事情時(shí)，主張“和為貴”“和而不同”。閱讀本目第7 自然段內(nèi)容，理解和而不同的含義，列舉古代思想家針對(duì)“和而不同”提出的主 張。
生：西周末年的太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”,認(rèn)為不同事物之間彼此配合 達(dá)到平衡，即“和”,才能產(chǎn)生新事物。孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美 德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不 如人和”等思想。
師：“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作 用。
師：中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要意 義。下面我們一起探究“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值”。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
1. 特點(diǎn)
師：閱讀本目第1自然段內(nèi)容，找出中華文化的基本特點(diǎn)。
生：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深， 豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積 極吸納外來文化，具有很強(qiáng)的包容性。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)， 具有強(qiáng)大的凝聚性。中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有 連續(xù)性。
師：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說明中華文化的包容性。
生：從北宋中期起，一批學(xué)者融合了佛教等思想來解釋儒家義理，形成了以“理” 為核心的新儒學(xué)體系-理學(xué)。馬克思主義傳入中國(guó)后，和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)
合，形成了毛澤東思想。 2. 價(jià) 值
多媒體出示圖片；
范公亭公園內(nèi)的名言 清華大學(xué)校訓(xùn)
師：范仲淹的名言和清華大學(xué)校訓(xùn)體現(xiàn)了什么樣的精神
生：范仲淹胸懷天下，把國(guó)家、民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途命運(yùn)擔(dān)憂， 為天下的人民謀幸福，表現(xiàn)出作者的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。清華大學(xué)校訓(xùn)引用《周易》 中的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”,激勵(lì)學(xué)子奮勇前進(jìn)，以仁德之心承載萬物。
師：請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第6頁(yè)最后兩段內(nèi)容，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意 義。
生：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德 倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和
行為方式。從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多
民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益 借鑒。
師：我們應(yīng)該如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化
生：對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，批判繼承，不斷推陳出新，古 為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持 和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的內(nèi)容，必須“移 風(fēng)易俗”,自覺地加以改造或剔除。
課堂小結(jié)
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在距今約1萬年前，中原華夏族率先成為核心，并向四周輻 射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”,為中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化體系的形成奠定了基礎(chǔ)。漢朝時(shí)期以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民 族的文化格局形成。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。中華 傳統(tǒng)文化歷經(jīng)隋唐時(shí)期的輝煌燦爛、宋元時(shí)期的高度繁榮、明清時(shí)期的傳承與轉(zhuǎn) 折，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，開始從衰落走向復(fù)興。
在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 并在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì)。中華文化重視以人為本，崇尚天人合一， 提倡愛國(guó)，推崇天下為公，崇尚自強(qiáng)不息，主張和而不同。其中蘊(yùn)含著豐厚的哲
學(xué)思想、人文精神、教化與道德理念，承載著中華民族的精神追求，是中華民族 不斷前行最深層、最持久的力量，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要意義。
板書設(shè)計(jì)。
一、中華文化的發(fā)展歷程
1. 起源 2.奠 基
3.形成主流
4. 輝煌燦爛
5. 高度繁榮
6. 傳承與轉(zhuǎn)折 7.衰落到復(fù)興
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 1.重視以人為本
2. 民本思想
3. 崇尚天人合一，道法自然
4. 提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷
5. 崇德尚賢，推崇天下為公
6. 崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物 7.主張和而不同
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
1. 特點(diǎn) 2.價(jià)值
教學(xué)研討
本課主要講述中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值，涉及的內(nèi)容跨度大、時(shí) 間長(zhǎng)，部分內(nèi)容屬于新增內(nèi)容。學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化比較熟悉。本課教學(xué)設(shè)計(jì)文 字史料豐富，涉及的著名思想家、經(jīng)典名著、名篇、名言較多，教學(xué)中可以適當(dāng) 補(bǔ)充圖片資料，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。可以在學(xué)習(xí)中華文化發(fā)展歷程的過程 中，結(jié)合史實(shí)分析歸納其特點(diǎn)。教學(xué)中要注意查閱補(bǔ)充大量的文字史料，設(shè)計(jì)歷 史教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀、歷史解釋、史料實(shí)證、家國(guó)情懷等歷史學(xué)科 素養(yǎng)。通過對(duì)中華文化發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念。通過對(duì)中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特點(diǎn)的歸納分析，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)繁雜的史料進(jìn)行辨析，提高史料實(shí) 證和家國(guó)情懷的素養(yǎng)。通過對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從唯物史觀的 角度正確認(rèn)識(shí)其歷史作用，培養(yǎng)唯物史觀的素養(yǎng)。通過對(duì)多元一體、玄學(xué)、天人 合一、和而不同等歷史概念的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)歷史解釋的素養(yǎng)。

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