資源簡介

導(dǎo)入部分
本節(jié)課我們來學(xué)習(xí)綱要上第8課，三國至隋唐的文化，本課的課標(biāo)要求是認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。下面是本節(jié)課的目錄結(jié)構(gòu)，課本上為四個(gè)子目，在此合并為了三個(gè)部分，分別是“儒道佛的動(dòng)態(tài)發(fā)展”、“文藝與科技碩果累累”以及“佛教東傳與對外開放”，下面讓我們進(jìn)入第一部分“此消彼長——儒道佛的動(dòng)態(tài)發(fā)展”的學(xué)習(xí)。
在進(jìn)入第一部分的學(xué)習(xí)前，請同學(xué)們觀看一段視頻，是《西游記》第一集的選段，講述的是孫悟空拜師求道的故事，同學(xué)們在觀看視頻的過程中，注意須菩提祖師都講了哪些道術(shù)。觀看完畢了，同學(xué)們是不是對須菩提祖師所講道術(shù)感到疑惑？須菩提祖師看起來是道士，但講習(xí)內(nèi)容卻摻雜了佛教，這是為何呢？實(shí)際上，從佛教方面說，須菩提是如來的十大弟子之一，但在《西游記》中則以道士形象出現(xiàn)。而從講習(xí)內(nèi)容來看，正如原著所說，祖師說一會(huì)道、講一會(huì)禪，三家配合本如然。文學(xué)作品對于時(shí)代特征是有一定的反映的，這恰恰反映了儒佛道三教融合的局面。
那么，這樣的局面是如何形成的呢？下面就讓我們正式進(jìn)入第一部分的學(xué)習(xí)。
一、儒道佛的動(dòng)態(tài)發(fā)展
請大家閱讀課本第45頁子目一前兩個(gè)段落的文本內(nèi)容，嘗試梳理并總結(jié)出儒道佛在漢至唐這一時(shí)期內(nèi)的發(fā)展概況。面對這種比較繁雜細(xì)碎的知識點(diǎn)，可以通過PPT上展示的這個(gè)空白表格思路進(jìn)行梳理，更直觀一些。大家在課本上勾畫關(guān)鍵詞句來填充到這個(gè)表格中。
好，大家應(yīng)該都梳理完了，表格內(nèi)容在PPT上展示出來?？梢钥闯?，三教在這一時(shí)期交融，互相借鑒與吸收。由此我們可以總結(jié)出從漢至唐這一時(shí)期宗教發(fā)展的思想特點(diǎn)，即思想活躍，這一時(shí)期三教思想發(fā)展旺盛，如火如荼；多元共生，沒有哪一個(gè)宗教湮滅在歷史的長河中，都各有興衰，共同發(fā)展；儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，那么為什么儒學(xué)正統(tǒng)會(huì)受到挑戰(zhàn)呢？
（問題1）
針對這個(gè)問題，首先我們要了解當(dāng)時(shí)所流行的“正統(tǒng)”思想，即以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)，我們來看一下他所著《春秋繁露》中的一段文本，具體分析這樣一種正統(tǒng)儒學(xué)的特征，其中“天子受命于天”代表的是“君權(quán)神授”；“天下受命于天子，一國則受命于君”、“王者必改正朔”代表的是“綱常禮儀”；“一統(tǒng)于天下”代表的是“大一統(tǒng)”。但這些在魏晉時(shí)期蕩然無存，君權(quán)神授被破壞，變?yōu)椤皬s君篡權(quán)，政權(quán)更迭”的局面；綱常禮儀也無從談起，這一時(shí)期“社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪”；大一統(tǒng)局面更無以維系，“國家分裂，天下大亂”是時(shí)代常態(tài)。由此，我們可以得出第一個(gè)原因：①魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)理論不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要；
在這樣的時(shí)代生活，可謂是處于水深火熱之中，我們來具體進(jìn)入當(dāng)時(shí)一位農(nóng)民的精神世界中，他叫張三。張三毫無疑問是處在苦難之中的，如柏楊所說，在這樣一種境遇下，張三要么對暴政反抗，就是造反；要么借宗教聊以慰藉。造反我們之前已經(jīng)學(xué)過有很多農(nóng)民起義了，風(fēng)險(xiǎn)比較高，張三并不想掉人頭，那他只能透過宗教讓自己過的更幸福一些。這一時(shí)期有哪些主流宗教我們剛才學(xué)到的？對，儒佛道。于是乎，張三開始訴苦了，向著儒佛道三教。
大家先一起來看儒學(xué)的回答。面對張三這樣的抱怨，儒者以綱常倫理進(jìn)行說教，你作為家里的頂梁柱、表率，可不能天天抱怨，你得好好從事生產(chǎn)，按綱常倫理辦事，噠噠噠說了一大堆，張三想聽這些嗎？不想。就像你向一位同學(xué)抱怨訴苦，他不來安慰你，反倒對你進(jìn)行說教，說你這不對那不對，爹味十足，是不是會(huì)感到厭煩呀。所以我們看到，兩漢以來的正統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種整體秩序規(guī)范，是對于社會(huì)整體的規(guī)訓(xùn)，缺乏對于個(gè)體人格的關(guān)懷，沒有關(guān)注大家伙過的怎么樣，所以一旦出現(xiàn)動(dòng)蕩，儒學(xué)蒼白貧困的本質(zhì)就暴露出來了，它僅僅是說教，并沒有關(guān)注人生的終極目標(biāo)，我這樣按你說的做一輩子是為了什么呢？由此，我們得出了第二個(gè)原因：②儒學(xué)自身在思辯性和理論性方面存在不足，沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)；即儒學(xué)本身存在問題。
儒學(xué)既然沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)，那么誰關(guān)注了呢？我們來看看佛教以及道教對于張三訴苦的回答，我們知道，佛教關(guān)注的是因果輪回、善惡報(bào)應(yīng)、眾生皆苦，而后出家修行、削發(fā)為僧，最后一切皆空、超脫塵世。所以僧侶如此回答，張三啊，你不要擔(dān)心不要焦慮，你的未來是光明滴。眾生皆苦，你苦大家都苦，多積德行善方可擺脫這一世世輪回的苦難。體現(xiàn)了佛教關(guān)注了人的輪回歸宿這樣的終極問題，佛教能夠給人以戰(zhàn)勝恐懼、逃避困難的精神力量，填補(bǔ)人的精神空白，稀釋了張三對于生活苦難的恐懼。
而道教又是如何回答的呢？大家都大概有所了解，道教主要關(guān)注煉丹捉鬼、得道升仙、長生不老……可以說，佛教關(guān)注人的輪回歸宿，道教更直接，關(guān)注了人的現(xiàn)世歸宿。于是乎道士這樣給張三支招，說別管這塵世間的破事了，快快與我一同修仙煉丹，逍遙神游。
我們可以想象一下，如果是儒學(xué)話語下，是不是天天給你說你早上要六點(diǎn)起晚上十一點(diǎn)睡，給我努力學(xué)習(xí)，學(xué)學(xué)學(xué)，最后目標(biāo)是啥呢？儒學(xué)沒關(guān)注到，這學(xué)的真沒勁；而從佛教來說，便是你努力學(xué)習(xí)，不用抱怨學(xué)習(xí)苦，大家都苦，高考后你就能考上好大學(xué)了，所謂極樂世界；道教呢？更直接，說誒你別管學(xué)習(xí)這破事了，今天直接收拾行李咱走，出國旅游去。比較一下，是不是佛教與道教相對于儒學(xué)來說更關(guān)注我們的精神需求啊？
由此，我們得出了第三個(gè)原因：③佛教和道教關(guān)注人的精神需求，對儒學(xué)產(chǎn)生沖擊。有如此優(yōu)勢，佛道在這一時(shí)期開始盛行，那么除此之外，還有哪些原因?qū)е路鸬朗⑿心?？這便進(jìn)入了本課的問題2。
（問題2）
針對這一問題，我們先來看兩則材料，第一則材料說的是，首先東晉慧遠(yuǎn)大師是東晉時(shí)的佛教高僧，可以看出他對于佛經(jīng)的闡釋已經(jīng)融入了儒學(xué)的奉上、尊親、忠孝等綱常倫理思想。同時(shí)第二段材料反映他還在講學(xué)過程融入了道教理論作為理論依據(jù)。這體現(xiàn)了佛教傳入中國后，與儒學(xué)道教進(jìn)行結(jié)合。除此之外，佛教還會(huì)針對中國社會(huì)的一些傳統(tǒng)認(rèn)知做本土化調(diào)整，比如最開始在印度佛學(xué)理論中，賤民這一階層沒有佛性，不可能成佛。傳入中國后，中國并沒有種姓制度，我們中國人認(rèn)為“人人皆可以成堯舜”，所以佛教從原來的賤民無以成佛調(diào)整為人人都具有潛在的佛性。由這些材料我們可以得出佛道盛行的第一個(gè)原因：①佛教和道教本身關(guān)注人的精神需求，佛教與儒、道結(jié)合，漸趨中國化；
下面我們來分析第二個(gè)原因，從這則材料可以看出，唐朝歷代皇帝對于佛教道教有著不同程度的扶持。從唐高祖以老子李聃為始祖，我和老子一個(gè)姓，他是我的祖宗，還尊他為“玄元皇帝”，到后面各皇帝對佛教也不同程度進(jìn)行推崇，唐太宗派玄奘西行取真經(jīng)，武則天也大興佛教，后面歷代皇帝“七迎佛骨”。在整個(gè)魏晉至隋唐時(shí)期，更出現(xiàn)了梁武帝蕭衍這位重量級的存在，世人稱他為“皇帝菩薩”。據(jù)史書記載，他曾經(jīng)四次出家，舍身求佛，足以看出他對于佛教的狂熱。由此可以得出第二個(gè)原因：②統(tǒng)治者扶持佛教、道教以鞏固自身統(tǒng)治；
而后是第三個(gè)原因，從表格可以看到，從唐朝貞觀年間到開元年間，僧尼數(shù)額翻了約六倍，寺院數(shù)額也增加了近兩千所。佛教如此興盛是因?yàn)樵谶@一時(shí)期對于僧尼、寺院是有特殊政策的，僧侶不入戶籍，無須納稅服役。因而許多想逃避賦役的人便“相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役?！辈糠炙略悍e聚起雄厚財(cái)富，控制著大量土地和勞動(dòng)力。由此，我們可以得出第三個(gè)原因：③寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成相對獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)；
這種情形不出意外會(huì)帶來了一系列社會(huì)問題，來看《南史》的相關(guān)記載，請一位同學(xué)分析一下這段材料，總結(jié)出佛教盛行帶來的社會(huì)問題。那么對于這些問題，時(shí)人又是如何應(yīng)對的呢？
（問題3）
我們一起來看問題3。在當(dāng)時(shí)，針對佛教盛行帶來的社會(huì)問題，官方上的應(yīng)對體現(xiàn)在反佛，主要為“三武滅佛”，即北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱，再加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”，主要措施為拆毀寺院、毀壞佛像、勒令大批僧侶還俗，使得佛教發(fā)展遭受很大打擊。其中最為著名的便是唐武宗滅佛了，又稱“會(huì)昌毀佛”。我們來看兩則材料大致了解一下這一歷史事件，第一則材料主要說明了唐武宗滅佛的經(jīng)濟(jì)原因，即寺院經(jīng)濟(jì)與世俗經(jīng)濟(jì)間的矛盾在這樣的王朝衰退期難以調(diào)和，同學(xué)們可以想一想，在王朝強(qiáng)盛期時(shí)，你富我富大家富，對于寺院興盛不會(huì)有太多怨言，一旦走向衰落，我窮了怎么你這寺院還富著，放誰心里都不平衡。這第二則材料便是唐武宗滅佛的主要措施，從“只許留四寺”“一律不得有寺”等可以看出唐武宗措施的嚴(yán)厲，在這樣的毀滅性打擊下，寺院經(jīng)濟(jì)一蹶不振，許多佛教宗派衰落下去，而且從圖片也可以看出，許多佛像被毀，佛教文化遭受損失。即便如此，佛教思想已經(jīng)深深滲入中國人的精神之中，佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
而民間上的應(yīng)對則體現(xiàn)在一眾大臣或名士的反佛主張，在南北朝時(shí)主要代表人物為范縝，其曾兩次面對大興佛教的王公朝貴，主要是南齊宰相蕭子良以及梁武帝蕭衍，他沉著應(yīng)戰(zhàn)，據(jù)理駁斥。王公朝貴們迷信佛教大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不亡。范縝挺身而出，指出:“形存神存，形謝神滅”。他總結(jié)了自己的反佛思想，著《神滅論》一文。
而到了隋唐，反佛主要代表人物為韓愈，在面對儒學(xué)受到?jīng)_擊，佛道盛行的局面，他提出復(fù)興儒學(xué)的主張，主要分為兩個(gè)方面，一方面是“道統(tǒng)論”，另一方面是“斥佛老”。這些主張主要體現(xiàn)在他的《原道》和《諫迎佛骨表》兩篇文章中，在PPT上我們看到，從左邊第一個(gè)段落可以看出，韓愈認(rèn)為儒學(xué)的道統(tǒng)上可追溯到堯舜，一直傳傳傳最后到孟軻沒傳下去了，于是乎，韓愈希望“重建儒家道統(tǒng)”。看到右邊第一個(gè)段落，是韓愈對于道教的批判，其中“坐井而觀天”也是如今“坐井觀天”成語的來源，說明在韓愈看來，道教“見者小也”。而后面的第二段文本則是對于佛教的批判，認(rèn)為佛教是“夷狄”之教，不懂得我們正統(tǒng)儒學(xué)的綱常倫理。這篇文章寫作的背景是唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日，當(dāng)時(shí)韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨表》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，在文章中大力批判佛教，最終韓愈險(xiǎn)些被憲宗斬，落得個(gè)貶謫潮州的下場。實(shí)際上，極力排斥佛道的韓愈，在自己的思想中又不可避免地吸收了它們的優(yōu)點(diǎn)，比如“道統(tǒng)說”就是受佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的，這樣一種矛盾也反映了在當(dāng)時(shí)，不吸收佛道優(yōu)點(diǎn)是無法復(fù)興儒學(xué)的。
由此，我們可以看到，整個(gè)儒佛道三教的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢，便是從“三教鼎立”到融合并存，不吸收借鑒而只是閉門造車是無以立足的。除了思想領(lǐng)域的發(fā)展外，三國至隋唐的文藝與科技也呈現(xiàn)出繁盛局面。
二、文藝與科技碩果累累
下面我們進(jìn)入第二部分“輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累”，在開始之前，大家先通讀課本第46—48頁“文學(xué)藝術(shù)”“科技”子目，梳理其中的人名、成就、特點(diǎn)等相關(guān)內(nèi)容。
（文學(xué)）
好，大家應(yīng)該都梳理完了，我們來先看文學(xué)的情況。首先是魏晉南北朝時(shí)期，這些作品是？對，建安文學(xué)、田園詩以及南北朝民歌。可以看到，這一時(shí)期文學(xué)題材非常多樣，正如魯迅先生所言，是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，寫文章不再是為寫個(gè)文章而寫，還滿足了自我的精神需求。隨后我們來看唐朝時(shí)期，這一時(shí)期大家一定不陌生，從小到大也學(xué)了許多唐詩，唐朝可謂是詩歌鼎盛期，從初唐、盛唐到中唐、晚唐，每個(gè)階段都有不同的詩歌風(fēng)格，這體現(xiàn)了文學(xué)風(fēng)格折射社會(huì)環(huán)境變遷，從唯物史觀出發(fā)即社會(huì)存在決定社會(huì)意識。
（藝術(shù)）
下面我們來看藝術(shù)的情況，我們來按各個(gè)門類以時(shí)間順序捋一遍。首先是書法，在東漢末年已經(jīng)成為一種藝術(shù)，有《趙儀碑》這樣一幅作品；而在魏晉時(shí)期，各書體均發(fā)展完備，王羲之也被稱為“書圣”?？傮w特點(diǎn)與文學(xué)類似，主要表現(xiàn)為從自發(fā)走向自覺，從實(shí)用功能走向?qū)嵱?、審美功能兼具?？梢詮摹度w石經(jīng)》這樣一幅作品體現(xiàn)出來，同段文本以三種字體書寫，本身實(shí)用性極強(qiáng)，便于當(dāng)時(shí)的人們乃至后世的學(xué)者研究這三種文體，同時(shí)也極具藝術(shù)風(fēng)格。而到了隋唐時(shí)期，書法成就突出表現(xiàn)為“顏筋柳骨”，融匯了南朝的秀美與北朝的雄健，這也是大一統(tǒng)對于藝術(shù)的影響。
其次是繪畫，在魏晉時(shí)期出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出了“以形寫神”，作為一個(gè)優(yōu)秀的畫家，不能停留在形的描摹上，必須上升到神，以神統(tǒng)形。而到了隋唐時(shí)期，題材與風(fēng)格變得廣泛多樣，其中的代表人物為吳道子，被尊為“畫圣”，他畫的這幅《送子天王圖》是宗教畫，除此之外還有人物畫、山水畫等方面的代表作品。
之后是雕塑，我們主要來看中國四大名窟，這些石窟的造像基本都是佛像，體現(xiàn)了魏晉至隋唐時(shí)期佛教的廣泛傳播。
最后我們來看樂舞，唐朝的樂舞有著海納百川的氣象。
（科技）
看完藝術(shù)后，我們最后來看科技的情況，主要是課本文本所講，不過多梳理。我們可以從“農(nóng)書”“地圖”“橋”“火藥”等方面看出，科技呈現(xiàn)出實(shí)用價(jià)值高的特點(diǎn)；此外“世界上現(xiàn)存最古老”“世界上最早”可以看出科技呈現(xiàn)出世界領(lǐng)先的特點(diǎn)。由此可以總結(jié)出這一時(shí)期的科技發(fā)展的兩個(gè)特點(diǎn)。回顧這一部分，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是文藝成就還是科技成就，都達(dá)到了一個(gè)高峰。
（問題4）
那么，這一時(shí)期的文藝、科技成就達(dá)到高峰的原因是什么？我們做原因類問題的時(shí)候，一般從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面進(jìn)行分析。這里我們將通過分析史料文本總結(jié)各方面原因。從第一則材料可以看出，當(dāng)時(shí)以詩歌來“設(shè)科取士”，這無疑會(huì)為詩歌繁榮提供人才基礎(chǔ)；而第二則材料可以看出，統(tǒng)治階級為維護(hù)統(tǒng)治，對科技給予了相當(dāng)重視，同時(shí)，安定富裕的社會(huì)條件，也為文藝、科技的發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境；從第三則材料可以看出，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；之后第四則材料可以看出，這一時(shí)期的民族政策以及對外開放政策均呈現(xiàn)出開放包容的特點(diǎn)，為中國文化的發(fā)展注入了新鮮血液。那么這一時(shí)期對外開放局面如何呢？
三、佛教東傳與對外開放
由此我們來進(jìn)入第三部分“中外交流——佛教東傳與對外開放”，也對應(yīng)著教材的最后一個(gè)子目，預(yù)習(xí)過的同學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，這一子目主要分成兩個(gè)部分，即“佛教東傳”與“對外開放”。大家先閱讀課本第48—49頁佛教東傳相關(guān)文本內(nèi)容，嘗試自己梳理出哪位人物在哪個(gè)朝代做了哪些事。
（佛教東傳）
佛教東傳主要分為兩個(gè)方面，即“中印交流”與“中日交流”，來我們找同學(xué)來回答一下這幾個(gè)人分別是哪個(gè)朝代的，做了哪些事？好，回答的很不錯(cuò)。
（萬國來華）
唐朝在當(dāng)時(shí)可謂是萬國來華的興盛局面，從閻立本的職貢圖可以看出，許多國家的使者都來到大唐進(jìn)行朝貢。日本為了學(xué)習(xí)中國文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使，對推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)中日友好交流做出了巨大貢獻(xiàn)。具體情況總結(jié)為三個(gè)方面，展示在PPT上。
（對外交流）
這一時(shí)期開放的對外政策，大大加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)與文化的交流，為中國文化增添了多元色彩；唐文化對周邊文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射作用，促進(jìn)了亞洲各國的文明進(jìn)步，對形成“東亞文化圈”起到了重要作用。可以從右邊表格中國文化對于朝鮮、日本兩國方方面面深入且廣泛的影響看出。最終，在這樣的影響下，東亞文化圈由此形成。如今，世界各國的華人聚居區(qū)大多被稱為“唐人街”，這足以說明曾經(jīng)輝煌鼎盛的唐文化在世界范圍內(nèi)留下了濃墨重彩的一筆。

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