資源簡(jiǎn)介

第12課遼宋夏金元的文化 教案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.了解遼宋夏金元時(shí)期儒學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科技、文字等方面所取得的成就。
2.理解這一時(shí)期文化高度繁榮的特征并分析其歷史原因，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀 點(diǎn)分析歷史問(wèn)題的能力。
3.理解三大發(fā)明的傳播及對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重大影響。
4.四大發(fā)明是我國(guó)成為文明古國(guó)的重要標(biāo)志，這一時(shí)期我國(guó)的科技文化領(lǐng)域所取得的成 就為世界領(lǐng)先，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：宋元時(shí)期思想、文藝、科技等方面的主要成就；宋代理學(xué)的出現(xiàn)；
難點(diǎn)：程朱理學(xué)的內(nèi)涵及其產(chǎn)生的影響、評(píng)價(jià)。
【教學(xué)方法】
讀圖指導(dǎo)法、活動(dòng)探究法、史料實(shí)證法。
【教學(xué)過(guò)程】 新課導(dǎo)入：
展示圖片，引導(dǎo)學(xué)生回顧思考?xì)w納：
遼宋夏金元時(shí)期的政治發(fā)展趨勢(shì)如何 經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何特點(diǎn)
新課講授：
一、儒學(xué)的復(fù)興
回憶所學(xué)，閱讀教材66頁(yè)，簡(jiǎn)要概括儒學(xué)發(fā)展歷程和出現(xiàn)的危機(jī)。思考儒學(xué)復(fù)興的原 因
1、儒學(xué)復(fù)興的背景
①主觀：傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。
②客觀：佛道盛行，儒學(xué)遭到?jīng)_擊。
③政治：社會(huì)道德淪喪，統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序和自身統(tǒng)治的需要。
材料：五代時(shí)期是文治精神最弱的時(shí)代，也是儒學(xué)傳統(tǒng)蔽唾棄之時(shí)。從中央到地方，學(xué) 校七零八落。由于做官并不需要讀書(shū)人，所以沒(méi)有什么人再上學(xué)了，各地學(xué)宮和文廟無(wú)不房 倒屋塌。與之相適應(yīng)，朝野上下也處于道德混亂的情景。后梁開(kāi)國(guó)皇帝朱溫，生性好淫，不 但他部屬的妻子女兒難以幸免，就是他的兒媳婦也要前去侍疾，而他的兒子卻惜機(jī)邀寵。從
朝延開(kāi)始，上行下效，基本的人倫道德都沒(méi)有了。
——張鳴著《中國(guó)政治制度史導(dǎo)論》第2版中國(guó)人民大學(xué)出版社.145頁(yè)。 ④文化：宋代重文輕武，文人地位比較高，文化氛圍比較好，士大夫具有擔(dān)當(dāng)精神。
解說(shuō)：趙匡胤通過(guò)軍事政變的方式建立了宋朝，也繼承了舊王朝尖銳的民族矛盾和階級(jí)
矛盾，統(tǒng)治者需要新思想來(lái)維護(hù)自身的統(tǒng)治。宋太祖非常尊重知識(shí)分子，死前留下不殺士大 夫的祖訓(xùn)，提出與士大夫共天下，使強(qiáng)調(diào)祖宗家法的趙宋王朝確立了相對(duì)寬松的文化政策。
活動(dòng)設(shè)計(jì)：閱讀下列材料，概括儒學(xué)復(fù)興的背景。
材料1:(唐代官方頒布的)《五經(jīng)正義》完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。自唐代始作為科 舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。此后，注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉應(yīng)試亦必須按此答卷，不許自 由發(fā)揮。頒布后直到宋初，實(shí)行幾百年之久。 ——CCTV《中國(guó)通史》紀(jì)錄片
材料2:傳統(tǒng)儒學(xué)有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們關(guān)子字宙與人 生的思路未能探幽尋微，為自已的思想找到終極的立足點(diǎn)，而過(guò)多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問(wèn)題 的倫理、道德與政治。 ——葛兆光著《中國(guó)思想史》
材料3:“漢魏而下，佛老之徒，橫于中國(guó)，其與儒齊驅(qū)并駕，峰而為三，吁!可怪 也，去君臣之禮，絕父子之成，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂(lè)為心則已。”
——《宋元學(xué)案》卷二
材料4:“五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍，朕令選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁， 亦未及武臣一人也。” ——趙匡胤
材料5:五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄第、夫婦，人倫之際， 無(wú)不大壞，而天理幾平其滅矣。 ——?dú)W陽(yáng)修《<新五代史 · 一行傳>序》
教師設(shè)問(wèn)：什么是理學(xué) 理學(xué)代表人物 學(xué)生看書(shū)回答。展示材料，理解理學(xué)思想 主張。,“新的發(fā)展”新在哪里
2.程朱理學(xué)的主張
①宇宙觀：“理”是自然界和社會(huì)的根本原則。
材料1:物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。
——程顥、程頤《河南程氏遺書(shū)》卷19《楊遵道錄》
材料2:未有天地之先，畢黨也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地， 無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。 ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》
材料3:字宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各 得之以為性(即特性)。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。
——《晦庵先生朱文公文集港70《讀大紀(jì)》
②人生觀：人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，去人欲”,即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望， 最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)。
材料1:程新程顧兄第倆去朋友家赴宴，席間有歌效助興，第第程顧認(rèn)為有辱斯文，拂 袖而退；而程新卻怡然自得，盡興而歸。次日，程顧責(zé)問(wèn)哥哥程新，程新笑曰：“昨日‘座
中有妓’而我‘心中無(wú)姣’,今日‘座中無(wú)效’而你‘心中有效’”。程聞之，面帶愧色而 去 。
材料 2:朱在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中指出：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅， 未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。”還說(shuō)：“飲食， 天理也；山珍海味，人欲也。夫娶，天理也；三要四妄，人欲也。”由此可知，所調(diào)“存天 理滅人欲”,這個(gè)人欲不是指人的所有欲望，而是超出正常欲望之外不合理的東西。
③認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”,認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”,達(dá) 到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。
解說(shuō)：“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語(yǔ)，原無(wú)認(rèn)識(shí)論意義，基本上是講 對(duì)一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識(shí)論的意義上解釋“格物”的第一個(gè)人是程頤。他說(shuō)：“格猶 窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”“今日格一物，明日格一件。積習(xí)既多，然后脫然 自有貫通處”。也就是說(shuō)只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”,達(dá)到對(duì)普遍天理的 認(rèn)識(shí)。
教師設(shè)問(wèn)：你認(rèn)為今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待宋明理學(xué) 學(xué)生自主思考相互討論，教師總結(jié)。 3.程朱理學(xué)的影響
①政治：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，日后成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，有力地維護(hù)了專(zhuān)制統(tǒng)治。
②文化：提倡許多傳統(tǒng)美德，對(duì)塑造中華民族的性格起到了積極作用。(如強(qiáng)調(diào)人的社 會(huì)責(zé)任和歷史使命，強(qiáng)調(diào)文人的氣節(jié)、注重實(shí)踐等)
③弊端：三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求；維護(hù)等級(jí)秩序，壓抑 了個(gè)性；作為官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。
活動(dòng)設(shè)計(jì)：閱讀下列材料，概括程朱理學(xué)的影響。
南宋中期，程朱理學(xué)形成。朱熹理學(xué)的集大成者。宋理宗(1241年),令二程、朱熹等 從祀孔廟，程朱理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)。元初，程朱理學(xué)在教育界獲得支配地位，朱熹的 《四書(shū)章句集注》成為官方統(tǒng)一教科書(shū)。元中期開(kāi)始科舉，經(jīng)書(shū)考試重“四書(shū)”,單獨(dú)出題， 考試內(nèi)容以《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)。
材料1:朱熹認(rèn)為道掌握在儒家手望，所以儒家擁有干千預(yù)政治的天然叔力。朱縣認(rèn)為， 儒家干千政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”,國(guó)為只有君心得正，才能正綱常、正百官， 而后實(shí)現(xiàn)國(guó)治、天下平。
材料2:清雍正帝宣稱(chēng)：“若無(wú)孔子之教……勢(shì)必以小加大，以少陵長(zhǎng)，以賤妨貴，尊 早倒置，上下無(wú)等，干名犯分，越禮悸義，所謂君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有柬， 吾得而食諸 其為世道人心之害，尚可性言哉!” ——《東華錄》雍正朝
材料3:理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過(guò)來(lái)，反向 一 擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢動(dòng)夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。
——張立文《宋明理學(xué)研究》
材料4:據(jù)明代姚叔樣的小說(shuō)《見(jiàn)只編》記載：海瑞家望清貧。一天，他看見(jiàn)五歲的女 兒吃一個(gè)糕餅，就問(wèn)糕餅是誰(shuí)給的，當(dāng)?shù)弥悄称腿私o的時(shí)，海瑞大怒道："一個(gè)好女子怎 能隨便地接受男人的東西呢 只有你餓死了，才是我海瑞的女兒!"他的女兒從此嚇得啼突 不止，不喝也不吃，家望人息么哄她動(dòng)她也沒(méi)有用，七天之后終于餓死了。對(duì)于此事，清人 周亮工在《書(shū)影》望也提及此事，不過(guò)，此事于正史中沒(méi)有記載。
材料5:過(guò)去的倫理體系常常要求人類(lèi)做些難如登天的事，告訴他們照做就能上天堂。 但總是要求他們慈悲、寬容、克服各種欲望和憤怒，還得放下已身的私利。這對(duì)大多數(shù)人來(lái) 說(shuō)實(shí)在太過(guò)強(qiáng)人所難。所以翻開(kāi)倫理道德的 史，雖然會(huì)看到許多美妙的理想，但遺憾的是 幾平?jīng)]人能做到。大多數(shù)基督徒的作為不像基督，大多教佛教徒?jīng)]聽(tīng)佛陀的話，大多數(shù)儒家 子第可能會(huì)讓孔子順順搖頭。 ——赫拉利著《人類(lèi)簡(jiǎn)史》P341
認(rèn)識(shí)：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。理學(xué)是一把雙刃劍只有正確吸收才 能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展(取其精華，去其糟粕)。
教師設(shè)問(wèn)：與之前儒學(xué)相比，理學(xué)特點(diǎn)是什么
教師總結(jié)：(1)、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。(2)、強(qiáng)調(diào)倫理道德為其思想核心。(3)、吸收 了儒道大量的思想主張。
教師過(guò)渡：北宋儒學(xué)的復(fù)興不僅僅是儒學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的需要，這一時(shí)期的教育、科舉、 文學(xué)、藝術(shù)、甚至科技等方面都有儒學(xué)復(fù)興的烙印。
二、文學(xué)藝術(shù)
1.宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就
活動(dòng)設(shè)計(jì)：閱讀課文，完成《宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)成就表》表。
類(lèi)別 代表 特點(diǎn)
宋詞 豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約 派的柳永、李清照 句子長(zhǎng)短不等、用來(lái)配樂(lè)歌唱
元曲 關(guān)漢卿、王實(shí)甫等 比詞更靈活、更通俗；更加適合市井演唱的需要； 元雜別標(biāo)志著我園古代戲曲藝術(shù)的成熟
話本 《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》 《三園志平話》 說(shuō)書(shū)的底本，早期的白話小說(shuō)。
書(shū)法 蘇軾、趙孟煩 與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。
繪畫(huà) 山水畫(huà) 不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣。
展示材料，進(jìn)一步加深理解不同派別風(fēng)格。
思考分析：為什么宋元時(shí)期新的文學(xué)體裁會(huì)走向繁榮 教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀書(shū)本，找出書(shū)
本中關(guān)于該問(wèn)題的解讀。
書(shū)本結(jié)論：城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)新體裁的發(fā)展。
教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何推動(dòng)文學(xué)新體裁的發(fā)展 市民階層的出現(xiàn)并擴(kuò)大，需要滿(mǎn)足自己的文化需求。
欣賞作品，分析上面這些材料在題材選擇、語(yǔ)言選擇和情感表達(dá)方面有怎樣的特點(diǎn) 題材貼近生活，語(yǔ)言通俗易懂，情感真切普遍。
小結(jié)：這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的特征：由文人化向市俗化轉(zhuǎn)變。 教師引導(dǎo)學(xué)生思考：2.宋詞、元曲繁榮的原因
①經(jīng)濟(jì)：城市和工商業(yè)的繁榮。
②社會(huì)：市民階層的壯大。
③政治：社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾尖銳。
④主觀：宋詞元曲句式靈活，便于抒發(fā)感情。
⑤宋朝重文輕武，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀文人元朝的民族區(qū)別對(duì)待制度使得漢族知識(shí)分子地位低 下。
三、科技創(chuàng)新
教師過(guò)渡：宋元時(shí)期是我國(guó)古代科技蓬勃發(fā)展時(shí)期，其中我們引以為傲的四大發(fā)明，其 中有三項(xiàng)就是這一時(shí)期成就的。印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。
教師解說(shuō)：宋代雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。火藥大量制 造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。利用磁石指示南北的特性，用人工磁 化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。
閱讀材料，思考為何古代中國(guó)的科技在中西方起到的歷史作用大不相同。
材料1:火藥、指南針、印刷術(shù)——這是千預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎
士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總 的說(shuō)來(lái)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。——馬克思
材料2:魯迅在《電的利弊》中說(shuō)道：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹 敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻把它拿來(lái)當(dāng)飯吃”。
2.北宋的沈括和元朝的郭守敬是兩位大科學(xué)家。
①沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。
②郭守敬最重要的業(yè)績(jī)是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編 定新的歷法《授時(shí)歷》其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上大為領(lǐng)先。
結(jié)論：三大發(fā)明傳到西方，在經(jīng)過(guò)西方的改造后，對(duì)歐洲從封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型作 出了重要貢獻(xiàn)：①推動(dòng)了歐洲的反封建斗爭(zhēng)；②促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟；③促進(jìn)了歐洲的思想 解放。
教師小結(jié)：遼宋夏金元時(shí)期文化的特征：我國(guó)的科技水平大大領(lǐng)先于世界，并對(duì)世界文
明作出了重要貢獻(xiàn)。
四、少數(shù)民族文字
教師過(guò)渡：宋元時(shí)期是民族政權(quán)并立的時(shí)代，契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古等族先后崛起， 它們不僅建立了自己的政權(quán)，而且在文化方面也加快了發(fā)展的步伐。其中，這些少數(shù)民族創(chuàng) 制了屬于自己民族的文字。展示圖片材料
1.遼：先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。
2.金：創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。
3.西夏：西夏文通過(guò)出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái)，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯 過(guò)來(lái)的經(jīng)史著作。
教師小結(jié)這些少數(shù)民族的文字都不同程度上受到中原漢文化的影響，有的是直接在漢字 的基礎(chǔ)上對(duì)文字進(jìn)行改造，作為本民族的文字。有的則是吸收其它民族的文化加以改造。結(jié) 論：促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，鞏固政治統(tǒng)治，各民族政權(quán)對(duì)立，但各民族之間文化在交 流和融合。
課堂練習(xí)：見(jiàn)幻燈片
課堂小結(jié)：建議教師以唯物史觀為指導(dǎo)，按照文化類(lèi)別及關(guān)聯(lián)問(wèn)題進(jìn)行整合。
從文化類(lèi)別的思想、文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族文字等方面歸納文化成就。認(rèn)識(shí)少數(shù)民 族文化同樣是中華文化的組成部分，反映了多民族國(guó)家的特色。聯(lián)系第9、10、11課相關(guān)內(nèi) 容分析文化發(fā)展的原因及影響和世界地位。
作業(yè)布置： 見(jiàn)配套作業(yè)。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
課堂小結(jié)一 結(jié)合前兩課的學(xué)習(xí)，歸納遼宋夏金元時(shí)期的階段特征 政 治：民族政權(quán)并立走向統(tǒng) 一 ，專(zhuān)制主義中央集權(quán)進(jìn) 一 步 加強(qiáng)。 經(jīng) 濟(jì)：封 建 經(jīng) 濟(jì)繼 續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)中心南移逐步完成，打破 坊市界線，城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮，四川地區(qū)出現(xiàn)世界最早的 紙幣交子，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。 愿想文化：形成新儒 學(xué)存天理，滅人欲，實(shí)際上是為封建 等級(jí)制度辯護(hù)。以四大發(fā)明為代表的科技成就突出，為世 界文明的進(jìn)步，歐 洲的社會(huì)轉(zhuǎn) 型做出了重要的貢獻(xiàn)。
【課后反思】
本課以“遼宋夏金元的文化”為題，無(wú)論是課標(biāo)要求還是實(shí)際情況考慮，只能以宋朝為 主，元朝居次，遼夏金只能最后出現(xiàn)，因此要在講課的過(guò)程中要把握好每個(gè)子目之間的比重。

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