資源簡(jiǎn)介

教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第一單元 立足客觀實(shí)際 樹立人生理想 第1課 時(shí)代精神的精華哲學(xué)的智慧哲學(xué)的起源哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)指引人生路馬克思主義哲學(xué)的使命和特征學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：1、馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)史上的革命性變革，是科學(xué)的世界觀和方法論；2學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，終身受用。教學(xué)難點(diǎn)：為什么說馬克思主義哲學(xué)是我們的看家本領(lǐng)？
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè)
課后反思
檢查人：＿＿＿＿＿＿
【導(dǎo)入新課】馬克思指出，哲學(xué)是“文化的活的靈魂”。我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，走好人生路，都需要哲學(xué)智慧。什么是哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)具有哪些基本特征 學(xué)好馬克思主義哲學(xué)有什么重要作用 學(xué)習(xí)本課，我們將敲開哲學(xué)的大門，認(rèn)識(shí)掌握馬克思主義哲學(xué)的重要意義，這有助于我們作出正確的人生選擇,創(chuàng)造出彩人生。【新課講授】一、哲學(xué)的智慧1. 哲學(xué)的起源【閱讀與思考】道生一，一生二，二生三,三生萬物。 --老子 吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。 --孔子 有兩樣?xùn)|西,我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。 --康德 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 --馬克思 <討論>說說在上述材料中，這些偉大思想家對(duì)世界和人生有哪些思考。<教師小結(jié)>在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)自覺或不自覺地思考人自身以及人與世界的相互關(guān)系問題。從某種意義上講，這些思考都具有哲學(xué)的性質(zhì)。哲學(xué)與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān),總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。人生處處有哲學(xué)。人生處處有哲學(xué)哲學(xué)是怎樣一門學(xué)問？哲學(xué)是熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問,是一門從總體上把握世界本質(zhì)以及人與世界關(guān)系的學(xué)問。【相關(guān)鏈接】英文中的“哲學(xué)”一詞來源于古希臘文，由“愛”和“智慧”組成,本義是愛智慧或追求智慧。在古漢語(yǔ)中,“哲”具有“智慧”“賢明”“通曉事理”等含義。（3）哲學(xué)的起源哲學(xué)起源于人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)各種根本問題的追問和思考。哲學(xué)智慧不是從人的頭腦中憑空產(chǎn)生的， 而是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。哲學(xué)不是一成不變的,而是會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 而不斷變化發(fā)展。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。 【金句】哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。 ---馬克思2.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一【閱讀與思考】在神話中,人類一般按照自己的方式來想象世界的形成和萬物的由來。常識(shí)是人類世世代代經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它一般是自發(fā)的、零散的和非理論性的。藝術(shù)通過具體生動(dòng)的形象來反映人與世界之間的豐富關(guān)系。科學(xué)是人類運(yùn)用理論思維實(shí)證地把握世界 河北涉縣媧皇宮是中國(guó)神話傳說的一種基本方式。圖片講解：女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天之地哲學(xué)也是人類把握世界的一種方式,查閱相關(guān)資料，了解哲學(xué)如何把握世界。（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系。人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)就是世界觀。人們?cè)谌粘Ｉ詈蜕鐣?huì)實(shí)踐中所形成的世界觀通常是不自覺的、零散的，缺乏理論性和系統(tǒng)性。哲學(xué)則把人們自發(fā)形成的世界觀,以理論的形式加以抽象和概括。（2）哲學(xué)是系統(tǒng)化的方法論。運(yùn)用世界觀去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就是方法論。馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)人們運(yùn)用正確方法深刻理解人與世界的關(guān)系，幫助人們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中，既遵循客觀規(guī)律又實(shí)現(xiàn)自身目的。（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。-般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。（4）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)從不斷發(fā)展的具體科學(xué)中概括出最一般的結(jié)論，離開具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，具體科學(xué)的研究 活動(dòng)都是自覺或不自覺地在一定世界觀和方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。【金句】哲學(xué)的考察，是就一切事物達(dá)到某統(tǒng)一的見地，由其見地觀察諸般事物的本性及原則者。 --李大釗【相關(guān)鏈接】人類在實(shí)踐中形成了各種各樣的具體科學(xué)知識(shí),這些知識(shí)主要包括三類:一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的自然科學(xué)知識(shí)，一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，還有一類是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的思維科學(xué)知識(shí)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律,哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 <圖片講解>具體科學(xué)知識(shí)分類 【啟思導(dǎo)行】中國(guó)古代有很多成語(yǔ)故事,如“田忌賽馬”“圍魏救趙”“塞翁失馬”“刻舟求劍”“揠苗助長(zhǎng)”“畫龍點(diǎn)睛”等，這些故事包含著從生活中總結(jié)出來的哲學(xué)道理，給我們以人生啟迪。從上面的成語(yǔ)故事中任選一個(gè)，講講其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理和對(duì)你的啟發(fā)。二、馬克思主義哲學(xué)指引人生路1.馬克思主義哲學(xué)的使命和特征【閱讀與思考】1883年3月17日，恩格斯在馬克思墓前的講話中指出:“他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施 級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。” 1999年,英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院發(fā)起了“誰(shuí)是人類紀(jì)元第二個(gè)千年第一思想家”的推選活動(dòng)，投票結(jié)果是:馬克思第一，愛因斯坦第二。2018年5月4日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰 200周年大會(huì)上的講話中指出:“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論--馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。”<討論>你了解馬克思的哪些事跡 為什么馬克思受到這么高的評(píng)價(jià) （1）馬克思主義哲學(xué)的含義人類的哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)思想發(fā)展史上的光輝篇章和集大成者。馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯在 19世紀(jì)創(chuàng)立并為后繼者們所不斷發(fā) 了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā) 展的哲學(xué)體系，它批判地繼承了人展類哲學(xué)史上的積極成果,實(shí)現(xiàn)了哲 學(xué)的革命，為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng) 群眾爭(zhēng)取自由解放的斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的世界觀和方法論。【金句】馬克思主義哲學(xué)深刻揭示一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。 --習(xí)近平【相關(guān)鏈接】歷史上的各種哲學(xué)學(xué)說，都是以一定的經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)文化條件為前提的，都是為表達(dá)和滿足一定的社會(huì)需要而產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)回樣是特定時(shí)代的產(chǎn)物，有其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和理論淵源。其中,馬克思主義學(xué)的直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)，它批判地吸收了黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義,是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體,物統(tǒng)物矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律等。（2）馬克思主義哲學(xué)的使命馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)預(yù)見和指明了人類社會(huì)的前進(jìn)方向，提出了社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人美解放為歷史使命，反映出人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬和追求。自從有馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的思想武器,的展也進(jìn)人了一個(gè)嶄新的階段。（3）馬克思主義哲學(xué)的特征馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性、人民性，實(shí)踐性和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。科學(xué)性——馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)科學(xué)的理論體系，正確地反映了世界的本質(zhì)和規(guī)律人民性 ——馬克思主義暫學(xué)第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類解放的道路 為最終建立一個(gè)沒有壓造、沒有剝削、人人平等，人人自由的理想社會(huì)指明了方向。實(shí)踐性 ——實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主又都學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主 義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)理解人與自然的關(guān)系，理解人美社會(huì)的存在和發(fā)展，直接服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾政造世界的實(shí)踐活動(dòng)。與時(shí)俱進(jìn)—— 一部馬克思主義暫學(xué)發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后 繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。【金句】馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思一再告誠(chéng)人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。 -習(xí)近平2.學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)【閱讀與思考】錢學(xué)森在 1957 年發(fā)表的《技術(shù)科學(xué)中的方法論問題》一文中寫道:“在技術(shù)科學(xué)的研究中，我們把理論和實(shí)際要靈活地結(jié)合，不能刻板行事。我想這個(gè)是活地姑金理論與實(shí)際也此是辯證唯物主義的再勝了。因此，我以為世界上第一流的技術(shù)科學(xué)家們都是自發(fā)的辯證唯物論者，他們的研究方法是值得總結(jié)的。而有了解證唯物論我們也可以把它用到技術(shù)科學(xué)的研究上去，提高研究的效率，少走彎路!”在給一位朋友的信中，他又寫道:“我近30年來，一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義暫學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義暫學(xué)是智慧的源泉!”<討論>結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)上述材料的理解。（1）馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和我們成長(zhǎng)成才都具有重要指導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以為我們成長(zhǎng)成才指明正確方向、提供思想滋養(yǎng);可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，正確看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展;可以幫助我們形成科學(xué)的思維方法，提高分析問題和解決問題的能力。更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，走好人生路。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，我們要不斷接受馬克思 主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義。【金句】中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。 ——習(xí)近平【相關(guān)鏈接】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。黨的二十大報(bào)告指出，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法:必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下。（2）如何學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)勤下功夫，真學(xué)。一個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)不是天生的，而是通過后天學(xué)習(xí)獲得的。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，首先要認(rèn)真讀書，包括認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)著作;同時(shí)，還要勤于實(shí)踐，在社會(huì)大課堂中獲取真知。融會(huì)貫通，真懂。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，要準(zhǔn)確，不能望文生義、強(qiáng)加其義;要全面,不能斷章取義、以偏概全;要深人，不能浮于表面、流于形式。堅(jiān)定理想，真信。馬克思主義哲學(xué)是我們樹立理想信念的理論支撐和真理基礎(chǔ)。如果不相信它的科學(xué)性，就無法堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，要堅(jiān)定對(duì)它所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的信念和信心。聯(lián)系實(shí)際，真用。學(xué)習(xí)馬克思主義暫學(xué)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。要緊密聯(lián)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際和個(gè)人成長(zhǎng)實(shí)際，自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)人生發(fā)展，學(xué)好本領(lǐng)、增長(zhǎng)才干，努力成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。 -毛澤東【啟思導(dǎo)行】近年來，出現(xiàn)了一些以多種形式介紹馬克思和馬克思主義的理論節(jié)目和動(dòng)漫作品，譬如《馬克思是對(duì)的》《社會(huì)主義“有點(diǎn)潮”》《領(lǐng)風(fēng)者》等。從上面材料中選取片段內(nèi)容，用繪畫、觀后感等方式來展示“我心目中的馬克思”。【課堂小結(jié)】從哲學(xué)的起源、哲學(xué)的含義及馬克思主義哲學(xué)的使命特征及如何學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)幫助我們敲開哲學(xué)的大門，有助于我們作出正確的人生選擇，創(chuàng)造出彩人生。【板書】第一單元立足客觀實(shí)際 樹立人生理想 第1課時(shí)代精神的精華一、哲學(xué)的智慧1、哲學(xué)的起源2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一二、馬克思主義哲學(xué)指引人生路1、馬克思主義哲學(xué)的使命和特征2、學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué) 【作業(yè)布置】預(yù)習(xí)第2課教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第一單元 立足客觀實(shí)際 樹立人生理想 第2課 樹立科學(xué)的世界觀世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)人生發(fā)展堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信學(xué)習(xí)本課，我們將探究世界的本質(zhì)，了解世間萬物的共同屬性，了解唯物主義和唯心主義的對(duì)立，學(xué)會(huì)用科學(xué)世觀界指導(dǎo)人生發(fā)展。講解唯物論的基本觀點(diǎn)，為學(xué)生理解世界和人生提供科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。，要學(xué)會(huì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，必須堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信。
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：世界統(tǒng)一于物質(zhì)要堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信教學(xué)難點(diǎn)： 為什么堅(jiān)持無神論？
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè)
課后反思
檢查人：＿＿＿＿＿＿
【導(dǎo)入新課】我們現(xiàn)在的所處的世界是由盤古開天辟地而來的嗎？人類是由女媧制造出來的嗎？自然界和人類社會(huì)究竟是怎樣產(chǎn)生的？人的意識(shí)的本質(zhì)是什么？學(xué)習(xí)本課，我們將探究世界的本質(zhì)，了解世間萬物的共同屬性，了解唯物主義和唯心主義的對(duì)立，學(xué)會(huì)用科學(xué)世觀界指導(dǎo)人生發(fā)展。【新課講授】一、世界的物質(zhì)性1. 自然界的物質(zhì)性【閱讀與思考】關(guān)于世界的本原是什么，很多思想家都進(jìn)行過思考和探索,提出了很多富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。
我國(guó)古代經(jīng)典《尚書》把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)當(dāng)作構(gòu)成萬物的基本元素。漢代思想家王充認(rèn)為“萬物之生,俱得一氣”,把世界的本原歸結(jié)為“氣”。古希臘時(shí)期,泰勒斯認(rèn)為世界的本原是水，赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒的活火。近代法國(guó)哲學(xué)家霍爾巴赫認(rèn)為，原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的，世界上形形色色的事物和現(xiàn)象都是由原子的結(jié)合和分離及其在空間位置的變化造成的。<討論>將水，火，氣，原子等視為世界的本源，這樣的認(rèn)識(shí)有沒有道理？你認(rèn)為天地萬物之間有怎樣的共同的屬性？<教師小結(jié)>自然界的事物是多種多樣的,如山川河流、花草樹木和鳥獸蟲魚等，但從宏觀到微觀,從無機(jī)到有機(jī),整個(gè)自然界都是物質(zhì)的。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。【金句】物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所寫、攝影、反映。 --列寧自然界的事物是按照自身規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，不是神或上帝創(chuàng)造的。我們可以通過分析事物各自的具體特征，探究其共同屬性和本質(zhì)特征。【相關(guān)鏈接】地球已有46億年左右的歷史。古生物學(xué)家發(fā)現(xiàn),生命在 35 億年前就出現(xiàn)了，人類在距今三四百萬年前形成。人類文明出現(xiàn)距今不超過1萬年,只是地球歷史的46萬分之一，是地球生命史的 35 萬分之一。如果把迄今為止的地球生命史看作一天的時(shí)間,人類文明史在其中還不到 1/4 秒。在人類產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在了。 2.人類社會(huì)的物質(zhì)性【閱讀與思考】 生物進(jìn)化論與人類學(xué)研究表明,人作為地球上生物有機(jī)體的最高形態(tài),是在自然界發(fā)展 變化的基礎(chǔ)上,通過自己特殊的活動(dòng)形式--勞動(dòng)而產(chǎn)生的一種生命形式。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中寫道，“首先是勞動(dòng),然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩人的本質(zhì)。<討論> 如何理解“勞動(dòng)創(chuàng)造了人？”談?wù)勀銓?duì)人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)？人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人是由自然界的物種-古猿進(jìn)化而來的。在這一轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)發(fā)揮了決定性作用。勞動(dòng)使人的生理結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，形成了手腳分工;勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成了人類社會(huì)【金句】 整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程。---------馬克思【相關(guān)鏈接】 構(gòu)成人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。 自然地理環(huán)境為人類提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來源，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用，人口的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)等因素會(huì)加速或延緩生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。物質(zhì)生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，它構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。3。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物【閱讀與思考】蜜蜂建造的蜂巢細(xì)致精妙,而人類早期建造的房屋卻古樸簡(jiǎn)陋。從茅草屋到高聳入云的大廈,人類改造世界的能力不斷提升,而蜜蜂的蜂巢卻始終如一。<討論>與動(dòng)物相比，人類“高明”在哪里 .總結(jié)： 從意識(shí)起源來看，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會(huì)產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)，在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定 性的作用。 一方面,勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能。 另一方面,在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。【金句】 意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。 ——恩格斯【相關(guān)鏈接】 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。.從產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看, 意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能。人腦是高度 發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。【相關(guān)鏈接】人腦是中樞神經(jīng)中最大和最復(fù)雜的結(jié)構(gòu),是調(diào)節(jié)機(jī)體功能的器官,也是意意識(shí)、精神、語(yǔ)言、學(xué)習(xí)、記憶和智能等高級(jí)神經(jīng)活活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人腦與其他高等動(dòng)物的大腦有明顯區(qū)別。現(xiàn)代人的腦重量約為1500克，大大致相當(dāng)于其體重的1/50;黑猩猩的腦重量不足500克，大致相當(dāng)于其體重的 1/150;大猩猩星的腦重量約 540克，大致相當(dāng)于其體重的的 1/500【金句】 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 ——馬克思3. 從意識(shí)的本質(zhì)來看,意識(shí)是客觀世界在人腦中的主觀映象。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,但不是物質(zhì)本身。 自然界、人類社會(huì)是物質(zhì)的，人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持物質(zhì)統(tǒng) 一性原理。【金句】 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。----------恩格斯【啟思導(dǎo)行】 近年來，人工智能的發(fā)展深刻影響著當(dāng)代人類生活。從智能家居、智能交通、智能醫(yī)療、智能制造，到教育領(lǐng)域的在線課堂、教育機(jī)器人,再到安防領(lǐng)域的智能監(jiān)控,物流領(lǐng)域的自動(dòng)分揀、無人配送等，人工智能已涉及整個(gè)社會(huì)和個(gè)人生活的諸多方面。人工智能大大提高了社會(huì)生產(chǎn)效率，推動(dòng)著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,也方便了人們的生活。同時(shí)，人工智能的迅猛發(fā)展，也引發(fā)了人們的許多思考。
查閱相關(guān)資料，思考人工智能能否具有人類意識(shí);組織一次討論活動(dòng)，與同學(xué)分享自己的觀點(diǎn)。二，用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)人生發(fā)展 1. 堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義【閱讀與思考】存在就是被感知 ----貝克萊 你如何看待上述兩種不同觀點(diǎn)？ 物質(zhì)和意識(shí)到底誰(shuí)為世界本原，即物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性、何者是第二性,對(duì)這一問題的不同回答,構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 1.唯物主義認(rèn)為： 物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。2.唯心主義認(rèn)為： 意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。唯物主義的三種基本生態(tài)1.古代樸素唯物主義:認(rèn)為世界是由某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的，如水、火、土、氣等
2.近代機(jī)械唯物主義:把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。
3.辯證唯物主義和歷史唯物主義:認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。。唯心主義的兩種基本生態(tài)1.主觀唯心主義：2.客觀唯心主義： 把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世
客觀唯心主義 界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外 化和表現(xiàn)。【相關(guān)鏈接】 列寧指出，唯心主義“不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。唯心主義雖然華而不實(shí),但它的長(zhǎng)期存在及其與唯物主義哲學(xué)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展。2．堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信【閱讀與思考】 中國(guó)歷史上有很多著名的無神論者,如東漢著名思想家王充, 他認(rèn)為人們產(chǎn)生鬼的幻覺是由疾病引起的，即由具體的身體原因引起的。人生了病就會(huì)憂愁害怕，正是這種憂思愁緒使人產(chǎn)生了幻覺。 王充用補(bǔ)素的唯物主義思想批判了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的、唯心主義的封建迷信思想。（討論）查閱相關(guān)資料。了解中國(guó)歷史上還有那些無神論者，他們的觀點(diǎn)是什么？總結(jié)： 【相關(guān)鏈接】1933年4月，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府從葉坪遷到了沙洲壩。毛澤東發(fā)現(xiàn)。洲壩百姓喝的都是附近泥塘里布滿細(xì)菌的黃泥水。經(jīng)過走訪調(diào)查,他弄清楚了沙洲壩百不打水井的原因:一是因?yàn)榇蛩ㄙM(fèi)大,貧苦群眾打不起;二是因?yàn)榍О倌陙恚?dāng)?shù)劐e(cuò)沙洲壩地底下有條“旱龍”，動(dòng)不得。弄清楚問題的癥結(jié)后，毛澤東立即親自指導(dǎo)軍民才水井,破除了封建迷信,讓沙洲壩的貧困百姓自此喝上了甘甜的清水。總結(jié)：我們要?jiǎng)澢鍩o神論與封建迷信的界限，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，提高自己識(shí)別各種唯心主義思想和表現(xiàn)的能力，防止封建迷信腐朽思想的侵蝕、滲透。全社會(huì)要積極開展科學(xué)世界觀和無神論宣傳教育，營(yíng)造文明健康、崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚。結(jié)：【啟思導(dǎo)行】當(dāng)今世界,科學(xué)文化不斷發(fā)展,但在日常生活中,仍然存在一些違背科學(xué)的活動(dòng)出現(xiàn)了電腦算命等新型網(wǎng)絡(luò)封建迷信活動(dòng)。
結(jié)合材料和生活實(shí)際，談?wù)劮饨孕呕顒?dòng)有什么危害。你有哪些好辦法抵制過迷信活動(dòng) 討論：結(jié)合材料和生活實(shí)際，談?wù)劮饨孕呕顒?dòng)有什么危害，你有哪些好辦法抵制這些封建迷信活動(dòng)？【板書】第一單元 立足客觀實(shí)際樹立人生理想 第2樹立科學(xué)的世界觀世界的物質(zhì)性1、自然界的物質(zhì)性2，人類社會(huì)的物質(zhì)性3，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物二、用科學(xué)世界觀指導(dǎo)人生發(fā)展1、堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義2、堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信 【作業(yè)布置】為什么堅(jiān)持無神論？預(yù)習(xí)第3課
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整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程。---馬克思
個(gè)的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”。勞動(dòng)使人真正從動(dòng)物中走了出來,具有了
認(rèn)為世界是人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)的產(chǎn)物。
唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，錯(cuò)誤地把意識(shí)、精神等視為離開自然和社而獨(dú)立存在并且創(chuàng)造自然和社會(huì)的神秘力量; 辯證唯物主義正確地把握了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)、世界統(tǒng)一于物質(zhì),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 我們要認(rèn)清唯心主義的本質(zhì),樹立辯證唯物主義的世界觀。
總結(jié)：
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。在日常生活和學(xué)習(xí)中,我們要遵循這一原理，堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā),而不是從主觀愿望出發(fā)。
把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世
客觀唯心主義 界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外 化和表現(xiàn)。
2.唯心主義的兩種基本形態(tài)：
1
唯物主義的三種基本形態(tài)：
1. 唯物主義的三種基本形態(tài)：
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們，必須堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信。無神論認(rèn)為，世界是物
質(zhì)的，世界上沒有神、鬼、天堂、地獄等超自然的力量,其本質(zhì)是唯物主義的。 封建迷信往往利用人們的鬼神觀念、宿命觀念等錯(cuò)誤意識(shí)來欺騙群眾,損害人們的利益,其本質(zhì)是唯心主義的。
2.唯心主義的兩種基本形態(tài)：教案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
模塊、任務(wù)子任務(wù) 第一單元 立足客觀實(shí)際 樹立人生理想 追求人生理想 一、堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一 1、規(guī)律是客觀的 2、人具有主觀能動(dòng)性 3.、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 二、努力把人生理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) 1、正確把握理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系 2.、正確把握個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系
教學(xué)目標(biāo) 認(rèn)知目標(biāo)： 通過學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到規(guī)律是客觀的；人具有主觀能動(dòng)性；要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。情感態(tài)度觀念目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，學(xué)生把握理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，堅(jiān)定理想信念運(yùn)用目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，學(xué)生靈活運(yùn)用理論知識(shí)，結(jié)合個(gè)人實(shí)際，努力把人生理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。學(xué)生懂得按規(guī)律辦事才能取得成功，人能夠理解和利用規(guī)律;懂得理解和利用規(guī)律要發(fā)揮主觀能動(dòng)性;理解尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一；努力把人生理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 2.教學(xué)難點(diǎn)： 規(guī)律是客觀的，但人們能夠利用并理解規(guī)律。
教學(xué)條件和教學(xué)媒體 多媒體，教材
課 外 作 業(yè)
課后反思
教研組長(zhǎng)：＿＿＿＿＿＿
教學(xué)活動(dòng)和設(shè)計(jì)
教 學(xué) 活 動(dòng)導(dǎo)入新課：溫故知新：什么是物質(zhì)？什么是意識(shí)？ 唯物主義的基本觀點(diǎn)是什么？ 如何用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)人生的發(fā)展？上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能；意識(shí)是客觀世界在人腦中的主觀映像。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。在上節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們知道要用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)人生發(fā)展，要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，同時(shí)，要堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀意愿出發(fā)。本節(jié)課我們也要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，探究世界是物質(zhì)的。學(xué)習(xí)本課，我們將理解客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，掌握一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線和工作方法，明確個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系，并努力把人生理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。新課講授：堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一規(guī)律是客觀的通過圖片展示“春夏秋冬四季更替、地球的自轉(zhuǎn)、生物遺傳規(guī)律、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律”引出規(guī)律的含義就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的 ,必然的,穩(wěn)定的聯(lián)系。（本質(zhì)的聯(lián)系：是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。必然的聯(lián)系：在事物發(fā)展過程中確定不移的、必然如此的聯(lián)系就是必然聯(lián)系。穩(wěn)定的聯(lián)系：也就是它的相對(duì)重復(fù)性。只要條件具備，某種規(guī)律就會(huì)重復(fù)起作用。）【閱讀與思考】蝴蝶的生長(zhǎng)發(fā)育要經(jīng)過卵、幼蟲、蛹和成蟲四個(gè)階段。繭是蝴蝶在蛹期的保護(hù)殼，只有經(jīng)歷破繭,美麗的蝴蝶才能展翅飛翔,而破繭成蝶的過程是非常艱難的。有一只蝴蝶，一次次想要沖破繭,卻一次次敗下陣來。如果此時(shí)有人拿剪刀輕輕剪開繭,蝴蝶會(huì)輕而易舉地出來,可是它的翅膀卻會(huì)無力地耷拉在身體兩側(cè)，怎么也飛不起來。這是因?yàn)槠评O的過程會(huì)促進(jìn)蝴蝶翅膀的血液循環(huán)，使其舒展開來,如此才能使蝴蝶真正飛起來!（討論：為什么蝴蝶必須自己經(jīng)過破繭這一關(guān) 蝴蝶的生長(zhǎng)發(fā)育過程說明了什么道理）教師小結(jié)： 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，是宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何事物都處在運(yùn)動(dòng)之中，完全靜止的事物是不存在的運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的，而靜止是有條件的、相對(duì)的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有多種形式，如機(jī)械運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)等。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律具有普遍性，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。人的存在和發(fā)展具有客觀規(guī)律性。人首先是一種自然的存在，人的生命過程是一種自然現(xiàn)象，會(huì)經(jīng)歷生老病死的過程，遵循著新陳代謝等自然規(guī)律。同時(shí)，人還是一種社會(huì)性的存在，受到各種社會(huì)因素的影響和制約，必須遵循人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。【相關(guān)鏈接】人體內(nèi)有個(gè)無形的“時(shí)鐘”，稱為“生物鐘”。在一天24小時(shí)之中，人的體溫、脈搏、血壓、氧耗量、激素的分泌水平等會(huì)產(chǎn)生周期性變化。同樣，人體在周、月、年等不同的時(shí)間單位上也呈現(xiàn)出周期性節(jié)律。我們要想擁有健康的身體，就必須遵循生物節(jié)律，順時(shí)而動(dòng)，只有這樣，才能有效促進(jìn)身體新陳代謝，保持充沛的體力和精力。人具有主觀能動(dòng)性播放《紅旗渠》的相關(guān)視頻，并講解：紅旗渠，位于河南省林州市，有“人工天河”之稱。紅旗渠工程于1960年2月動(dòng)工，至1969年7月支渠配套工程全面完成，歷時(shí)近十年。該工程共削平了1250座山頭，架設(shè)151座渡槽，開鑿211個(gè)隧洞，修建各種建筑物12408座，挖砌土石達(dá)2225萬立方米，紅旗渠總干渠全長(zhǎng)70.6公里。紅旗渠的建成，徹底改善了林州人民靠天等雨的惡劣生存環(huán)境，解決了56.7萬人和37萬頭家畜吃水問題，54萬畝耕地得到灌溉，結(jié)束了林州十年九旱、水貴如油的苦難歷史，被林州人民稱為“生命渠”“幸福渠”。（教師提問：紅旗渠的建設(shè)，突出了什么的重要性 學(xué)生回答。教師總結(jié)：紅旗渠的建設(shè)，突出了人的力量，突出了主觀能動(dòng)性的重要性。我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。接著依次講解：主觀能動(dòng)性的含義：人能夠自覺地、有目的地、有計(jì)劃地作用于客觀世界，這就是人的主觀能動(dòng)性，亦稱自覺能動(dòng)性，是人特有的一種能力。主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)：人既可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，把握規(guī)律，又可以利用規(guī)律，能動(dòng)地改造世界，以滿足自身地需要。還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界地過程中所具有的精神狀態(tài)，如理想、信念、決心、意志、干勁等。圖片展示主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，最蹩腳的建筑師也比最靈巧的動(dòng)物高明為什么？學(xué)生回答教師總結(jié)：“對(duì)，因?yàn)槲覀內(nèi)司哂兄饔^能動(dòng)性。”接著提問：“建筑師在建筑之前，就已經(jīng)在頭腦中形成了對(duì)建筑物的主觀構(gòu)造，形成了計(jì)劃、草圖。而蜜蜂再靈巧，也只是本能的去建筑蜂房，而不會(huì)先形成對(duì)蜂房的認(rèn)識(shí)而去建筑。馬克思這段話表明了什么？”學(xué)生回答教師總結(jié)：“馬克思這段話說明：人比動(dòng)物高明的地方在于：人的意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性、自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠指導(dǎo)人們順利開展實(shí)踐活動(dòng)。”由此講解主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)：自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。自覺能動(dòng)性又叫主觀能動(dòng)性，是其他物質(zhì)所不具備的特殊能力，即認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。人與其他生物的不同，在于人可以正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地創(chuàng)造美好人生。個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展需要不斷的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高自身能力。主觀能動(dòng)性的作用：人的存在和發(fā)展都是自覺能動(dòng)的過程。人生發(fā)展過程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過程。要充分發(fā)現(xiàn)和挖掘自身的潛能，就必須充分發(fā)揮自覺能動(dòng)性。人生意義也是在發(fā)揮自覺能動(dòng)性的過程中實(shí)現(xiàn)的。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是故事導(dǎo)入：在盛行浮夸風(fēng)的時(shí)期，彭德懷同志不相信我國(guó)的糧食能夠畝產(chǎn)幾千斤。于是，他親自種了一分地的小麥來做試驗(yàn)田。他細(xì)心播種、澆水、施肥、除草，直到收割。他將收獲的小麥過秤，結(jié)果一共90多斤。他對(duì)眾人說：“就算我照料不好，別人的產(chǎn)量翻一倍，畝產(chǎn)2000斤，頂天了，肯定不能達(dá)到幾千斤!”（教師提問：“這個(gè)故事告訴我們什么哲學(xué)道理 ”）學(xué)生回答教師歸納：“我們的老一輩革命家用自己的實(shí)際行動(dòng)，告訴我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要自覺堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。現(xiàn)在我們要學(xué)習(xí)的就是“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”。【閱讀與思考】1927年大革命失敗后，革命形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮。中國(guó)共產(chǎn)黨確定了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針，發(fā)動(dòng)了一系列武裝起義。1927年9月9日，秋收起義爆發(fā)。起義開始時(shí)以攻占大城市為目標(biāo)，但遭受了重大挫折。毛澤東果斷改變計(jì)劃，決定到敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村山區(qū)尋找落腳點(diǎn)，率領(lǐng)工農(nóng)革命軍向羅霄山脈中段的井岡山地區(qū)進(jìn)發(fā)，并開始創(chuàng)建以寧岡為中心的井岡山革命根據(jù)地。從進(jìn)攻大城市轉(zhuǎn)到向農(nóng)村進(jìn)軍,這是中國(guó)人民革命發(fā)展史上具有決定意義的新起點(diǎn)，是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的正確革命道路。（提問：為什么說毛澤東作出向井岡山地區(qū)進(jìn)發(fā)的決定是正確的 ）學(xué)生回答教師歸納：“對(duì)，他做到了堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。那我們?nèi)绾尾拍茏龅綀?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是呢？”學(xué)生回答教師總結(jié)：“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須尊重客觀規(guī)律。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要做到尊重客觀規(guī)律與正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一。”【啟思導(dǎo)航】以“勞動(dòng)者的一天”為主題，組織一次社會(huì)實(shí)踐。在老師的指導(dǎo)下，以社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)的形式，體驗(yàn)不同的職業(yè)崗位，感受一下如何成為一名合格的勞動(dòng)者。實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，互相交流，談?wù)劽總€(gè)崗位有什么職責(zé)及要求，如何才能把尊重客觀規(guī)律與正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一，做好工作，并把自己的心得記錄下來。努力把人生理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)正確把握理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系視頻導(dǎo)入：不同專業(yè)學(xué)生的夢(mèng)想，引出理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。【閱讀與思考】習(xí)近平15歲時(shí)就來到陜北當(dāng)知青，在延川縣梁家河大隊(duì)一干就是七年。知青歲月雖然十分艱苦，卻幫助年輕的習(xí)近平找到了人生奮斗的方向。在勞動(dòng)實(shí)踐之余，青年習(xí)近平十分注重理論學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到我們走的社會(huì)主義道路是一條必由之路，樹立了“要為人民做實(shí)事”的人生理想。習(xí)近平在梁家河帶領(lǐng)村民建沼氣池、打井、辦鐵業(yè)社、打壩地、辦代銷店、種烤煙、辦縫紉社等，實(shí)打?qū)嵉貫槔习傩兆鰧?shí)事做好事。習(xí)近平后來回憶說：“15歲來到黃土地時(shí)，我迷惘、彷徨；22歲離開黃土地時(shí)，我已經(jīng)有著堅(jiān)定的人生目標(biāo)，充滿自信。”（提問：青年習(xí)近平樹立并踐行“要為人民做實(shí)事”的人生理想，這對(duì)你有什么啟示？）理想是人們對(duì)美好未來的向往和追求，是激勵(lì)人們奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的強(qiáng)大精神動(dòng)力。理想是人的主觀能動(dòng)性的一種表現(xiàn)，一經(jīng)確立就會(huì)對(duì)人的行動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響，提供前進(jìn)動(dòng)力，指引人生方向。【金句】廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念。“功崇惟志，夜廣惟勤。”理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上“缺鈣”。—習(xí)近平理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。理想是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，不可能脫離客觀條件；理想離開了現(xiàn)實(shí)就會(huì)成為無源之水、無本之木。但理想不等于現(xiàn)實(shí)，理想之所以能夠成為一種推動(dòng)人們創(chuàng)造美好生活的巨大力量，就在于它可以超越現(xiàn)實(shí)。理想是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的方向，是比現(xiàn)實(shí)更高遠(yuǎn)、更美好的目標(biāo)。【相關(guān)鏈接】理想與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的,要避免走入理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上的兩種誤區(qū)。一種誤區(qū)是用理想來否定現(xiàn)實(shí)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)情況不符合自己的理想狀態(tài)時(shí)，就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至全盤否定;另一種誤區(qū)是用現(xiàn)實(shí)來否定理想，在追求理想的過程中，一遇到困難就產(chǎn)生畏難情緒,覺得理想是遙不可及的，喪失奮斗的動(dòng)力，甚至一味消沉頹廢下去。這兩種誤區(qū)都是需要避免的。實(shí)現(xiàn)理想要腳踏實(shí)地。只有把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動(dòng)中，從小事做起,從身邊的事做起,才能一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)人生理想。如果空談理想、眼高手低、淺嘗輒止，最終只能一事無成。青少年時(shí)期是人生最好的學(xué)習(xí)階段，我們要勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研,掌握過硬本領(lǐng)，為實(shí)現(xiàn)人生理想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。【相關(guān)鏈接】羅昭強(qiáng)是中國(guó)中車公司首席技能專家。10多年前，他還是一名剛剛嶄露頭角的維修電工,但他作出了一個(gè)大膽的決定:改行去當(dāng)高鐵調(diào)試工。動(dòng)車組調(diào)試處于高鐵制造的核心地位,要能找出并醫(yī)好高鐵車輛存在的所有顯性和隱性疾患，讓車輛以最佳狀態(tài)運(yùn)營(yíng)，這意味著必須通曉高速動(dòng)車組涉及的各種技術(shù)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，羅昭強(qiáng)對(duì)49道調(diào)試工序，一道道研究、一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)，僅用了半年多時(shí)間，就成功轉(zhuǎn)型為高羅昭強(qiáng)摘得有“工人院士”之稱的“中華技能大獎(jiǎng)”;2020年，羅昭強(qiáng)光榮當(dāng)選為“全國(guó)勞動(dòng)模范”正確把握個(gè)人理想和社會(huì)理想的關(guān)系【閱讀與思考】“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”這是17 歲的毛澤東外出求學(xué)前，改寫留給父親的一首詩(shī)。古往今來，凡能成大事者，都有著遠(yuǎn)大的理想信念，毛澤東也是如此。毛澤東出生于中國(guó)內(nèi)憂外患的年代，他很早就有了救國(guó)救民的意識(shí)。1911年10月10日,武昌起義爆發(fā),湖南也興起響應(yīng)武昌起義的熱潮。時(shí)刻關(guān)心時(shí)局的毛澤東興奮地投筆從戎，參加了長(zhǎng)沙的革命軍。1913 年,毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校(次年并入第一師范學(xué)校)，他救國(guó)救民的思想進(jìn)一步迸發(fā),以“天下興亡,匹夫有責(zé)”為訓(xùn)并與同學(xué)們共勉。青年毛澤東的身上，深刻體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家和民族出路的熱切關(guān)注、深入思考和使命擔(dān)當(dāng)。（提問：青年毛澤東是如何將個(gè)人理想與社會(huì)理想相結(jié)合的 ）學(xué)生回答教師總結(jié)：“個(gè)人理想是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自己未來生活的向往和期待。社會(huì)理想是指社會(huì)全體成員所具有的共同理想和追求。” 個(gè)人理想以社會(huì)理想為指引。每個(gè)人一生下來就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中,個(gè)人理想的追求和實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底是在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。因此，個(gè)人理想應(yīng)當(dāng)在目標(biāo)方向上與社會(huì)理想相一致，與社會(huì)理想同向同行。社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝練和升華。社會(huì)是個(gè)人的聯(lián)合體，社會(huì)理想歸根到底要靠社會(huì)全體成員的共同努力來實(shí)現(xiàn)。今天，我們的社會(huì)理想是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是全體中國(guó)人民現(xiàn)階段的共同理想；實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的偉大理想。【金句】：自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和重視實(shí)踐者---習(xí)近平 【相關(guān)鏈接】魯迅的父親 37 歲因病早逝，15歲的魯迅萌生了要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的愿望。面對(duì)國(guó)家的內(nèi)憂外患,魯迅還有了“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)便去當(dāng)軍醫(yī)”的夢(mèng)想。后來,魯迅在日本仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)習(xí)時(shí),看到了時(shí)事影片中一些國(guó)人的麻木態(tài)度,思想大受觸動(dòng)。他認(rèn)為:“所以我們的第一要著,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”由此,魯迅便棄醫(yī)從文,立志用手中的筆喚醒民眾。無論是學(xué)醫(yī)，還是投身文學(xué),魯迅樹立的個(gè)人理想都離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,并始終以社會(huì)理想為導(dǎo)向。得其大者可以兼其小”，只有自覺地把個(gè)人理想融人社會(huì)理想，把小我融人大我,把人生追求與社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合,才能更好地實(shí)現(xiàn)人生理想。廣大青年應(yīng)當(dāng)在社會(huì)理想的指引下,奮發(fā)有為,勇于追求個(gè)人理想,更要在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的過程中,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想貢獻(xiàn)力量。 【金句】： 當(dāng)代中國(guó)青年要在感悟時(shí)代、緊跟時(shí)代中珍惜韶華，自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己,做到志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓,在火熱的青春中放飛人生夢(mèng)想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章。 ----習(xí)近平【啟思導(dǎo)行】 選取身邊人如老師、父母等，結(jié)合他們的職業(yè)及承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任開展一次訪談活動(dòng)。聽取并分析他們關(guān)于個(gè)人理想和社會(huì)理想的看法，以及他們是如何將小我融入到大我的，并與同學(xué)們分享自己的心得采訪對(duì)象：采訪時(shí)間：采訪內(nèi)容：個(gè)人心得：課堂小結(jié)一、堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一1、規(guī)律是客觀的2、人具有主觀能動(dòng)性3、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是二、努力把人生理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)1、正確把握理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系2、正確把握個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第二單元 辯證看問題 走好人生路 第4課 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的普遍性、客觀性聯(lián)系的多樣性、條件性在和諧共處中實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展正確處理整體與部分關(guān)系用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界和人生教學(xué)目標(biāo)要求：學(xué)習(xí)本課達(dá)成政治認(rèn)同、職業(yè)精神、政治意識(shí)、健全人格、公共參與等中職思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，并能夠?qū)W會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)識(shí)到人生發(fā)展與自燃、社會(huì)和他人息息相關(guān)，學(xué)會(huì)在和諧共處中實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展。
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：1.世界是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系具有普遍性，客觀性，多樣性和條件性等特征。2.正確處理整體與部分的關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界和人生。
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè)
課后反思
檢查人：＿＿＿＿＿＿
【新課講授】討論：“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的意思？總結(jié)：指看病時(shí)只會(huì)醫(yī)治疼痛的部位，不追究病根的現(xiàn)象。實(shí)際上，人體是一個(gè)不可分割的整體，各個(gè)部分出現(xiàn)的變化都與整體功能相關(guān)，診療時(shí)不能片面地、孤立地看待患者地某些局部癥狀，只有把身體看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系地整體，才能找到正確的治療方法。（引出聯(lián)系）一、世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性【閱讀與思考】牽一發(fā)而動(dòng)全身。（釋義：牽一根頭發(fā)就帶動(dòng)整個(gè)身體，比喻觸動(dòng)一個(gè)極小的部分就會(huì)影響全局。）魚兒離不開水，瓜兒離不開秧。（釋義：魚與水，瓜與秧之間是一種客觀存在的聯(lián)系，體現(xiàn)了事物之間的直接聯(lián)系。）城門失火，殃及池魚。（釋義：人們用護(hù)城河的水救火，水干了，魚也就死了。比喻無辜地被牽連而遭受災(zāi)禍或損失。）一著不慎，滿盤皆輸。（釋義：指一步關(guān)鍵的棋子走錯(cuò)，就會(huì)導(dǎo)致整盤棋都會(huì)輸?shù)簟＃?討論>1.上述俗語(yǔ)或成語(yǔ)體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)道理？2.你還能說出哪些類似的語(yǔ)句？（唇亡齒寒、春江水暖鴨先知、葉落知秋... ...）世界上沒有孤立存在的事物，任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。（聯(lián)系的含義）聯(lián)系的特點(diǎn)： 1.聯(lián)系具有普遍性。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)和人的思維，所有事物都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中。事物內(nèi)部的各個(gè)部分和要素之間也是相互聯(lián)系的。整個(gè)世界就是一個(gè)無限復(fù)雜的相互聯(lián)系的整體，每一個(gè)事物都是這個(gè)相互聯(lián)系的整體中的一部分或一個(gè)環(huán)節(jié)。聯(lián)系的普遍性要求：我們把整個(gè)世界看作相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，反對(duì)孤立地、片面地看問題。【金句】當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。——恩格斯恩格斯這一段話揭示的哲學(xué)道理是：①整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體②客觀事物都是變化發(fā)展的③人們無法否定一切事物與其他事物的聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系 【相關(guān)鏈接】自然界中處處存在著聯(lián)系。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文曾描述過一個(gè)有趣的現(xiàn)象:在鄉(xiāng)村，居民養(yǎng)貓多的地方，牛一般也比較多。牛和貓有什么關(guān)系呢 達(dá)爾文觀察發(fā)現(xiàn)，牛主要靠?jī)?yōu)質(zhì)的紅三葉草為飼料，紅三葉草通過丸花蜂授粉繁殖，而田鼠吃蜂房和蜂幼蟲，所以田鼠多了，丸花蜂就少了；但貓吃田鼠，貓多了，田鼠就少了，丸花蜂就多了，紅三葉草就生長(zhǎng)茂盛，牛食物充足，牛群茁壯。這里存在一條食物鏈：紅三葉草→丸花蜂→田鼠→貓。生活在一定自然區(qū)域的各種生物之間，通過捕食與被捕食的營(yíng)養(yǎng)聯(lián)系形成食物鏈和食物網(wǎng)，食物鏈和食物網(wǎng)中的各種生物之間存在著相互依賴、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：2.聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求：我們從事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去人事事物，不能主管臆造并不存在的聯(lián)系。【相關(guān)鏈接】聯(lián)系是客觀的，并不意味著人面對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，香港、澳門與內(nèi)地之間的陸地運(yùn)輸通道雖然不斷完善，但香港與珠江三角洲西岸地區(qū)的交通聯(lián)系因伶仃洋的阻隔而受到限制。2009年12月15日，港珠澳大橋動(dòng)工建設(shè)，并于2018年10月24日正式通車。這座全長(zhǎng)約55千米的大橋跨越伶仃洋，東接香港特別行政區(qū)，西接廣東省珠海市和澳門特別行政區(qū)。通車后，珠海、澳門同香港間的車程由3小時(shí)縮短至半小時(shí)，形成粵港澳大灣區(qū)“半小時(shí)生活圈”。 港珠澳大橋加強(qiáng)了香港、澳門與珠江三角洲地區(qū)的聯(lián)系，有利于區(qū)城之間的交流和經(jīng)貿(mào)往來，有利于促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)發(fā)展，對(duì)于全面推進(jìn)香港、澳門與內(nèi)地的互利合作具有重大意義。（二）聯(lián)系的多樣性、條件性【閱讀與思考】 每個(gè)人從降生到這個(gè)世界上開始，就同周圍的人和環(huán)境發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，從而建立起不同的關(guān)系：在家庭中，與親人形成親屬關(guān)系；在學(xué)校中，相互結(jié)成師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系；步入社會(huì)，與同事結(jié)成工作關(guān)系；在市場(chǎng)上消費(fèi)，與銷售者結(jié)成經(jīng)濟(jì)關(guān)系... ...<討論>1.想一想你在生活中都有哪些社會(huì)關(guān)系。 2.分析這些關(guān)系對(duì)你有什么影響。聯(lián)系的特點(diǎn)：3.聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。聯(lián)系的多樣性要求：我們善于把握事物復(fù)雜多樣性的聯(lián)系，針對(duì)不同的聯(lián)系，采取不同的方法，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。【相關(guān)鏈接】稻漁種養(yǎng)是一種綜合種養(yǎng)技術(shù)。這種技術(shù)利用稻田空間和田中的天然餌料，通過稻蝦、稻魚、稻鱉、稻蛙、稻鰍和稻蟹等種養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)了“一水兩用、一田雙收、穩(wěn)糧增收、糧漁雙贏”的良好效益。隨著稻漁種養(yǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，一些地區(qū)的產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)一步拉長(zhǎng)，由純種養(yǎng)基地向魚蝦加工與貿(mào)易、冷鏈物流、餐飲消費(fèi)全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，形成“接二連三”的業(yè)態(tài)疊加，有力推進(jìn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈整合和價(jià)值鏈提升。2005年，具有1 200多年歷史的“浙江青田稻魚共生系統(tǒng)”，被聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織列為世界上首批全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)。聯(lián)系的特點(diǎn)： 4.聯(lián)系具有條件性。任何具體地聯(lián)系都依賴一定地條件，隨著條件的改變，事物之間事物內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式也會(huì)發(fā)生變化。聯(lián)系的條件性要求：我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，正確分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。【啟思導(dǎo)行】塑料垃圾危害極大。塑料進(jìn)入海洋，能夠存在數(shù)百年，持續(xù)危害海洋生態(tài)系統(tǒng)。塑料進(jìn)入土壤，會(huì)使土壤環(huán)境惡化，嚴(yán)重影響農(nóng)作物的生長(zhǎng)。經(jīng)過太陽(yáng)照射，某些種類塑料中的毒物還會(huì)排入大氣層，使臭氧層變薄。對(duì)塑料垃圾處理不當(dāng)還會(huì)造成嚴(yán)重的二次污染。<討論>1.塑料垃圾是怎樣破壞人類生存環(huán)境的？2.搜集資料，運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，討論如何進(jìn)一步加強(qiáng)塑料垃圾污染的防治，努力建設(shè)美麗家園。二、在和諧共處中實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展（一）正確處理整體與部分關(guān)系【閱讀與思考】黑格爾說:“割下來的手就失去了它的獨(dú)立的存在，就不像原來長(zhǎng)在身體上時(shí)那樣，它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等等都改變了，而且它就腐爛起來了，喪失它的整個(gè)存在了，只有作為有機(jī)體的一部分，手才能獲得它的地位。” 恩格斯說:“手并不是單獨(dú)存在的。它只是整個(gè)具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的機(jī)體的一個(gè)肢體。”<討論>為什么手脫離了人的身體，就不能再發(fā)揮手的作用 <學(xué)生自答>用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系。整體與部分相互關(guān)系，密不可分。整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體制約著部分，沒有整體便沒有部分；整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部門。整體是由部分構(gòu)成的，沒有部門便沒有整體；部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 整體與部分的關(guān)系，在一定意義 上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。世界上的事物是作為系統(tǒng)或者系統(tǒng)中的要素而存在的。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相 互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 我們?cè)谏詈凸ぷ髦校⒅叵到y(tǒng)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，善于把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，使整體功能大于部分功能之和。 在認(rèn)識(shí)和處理人生問題時(shí)，要運(yùn)用系統(tǒng)觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，避免“只見樹木，不見森林”“一葉障目，不見泰山”。同時(shí)，要重視部分的作用，懂得“細(xì)節(jié)決定成敗”“一著妙棋，滿盤皆活”的道理，善于抓住關(guān)鍵部分。【金句】不謀萬世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。——陳澹然【相關(guān)鏈接】習(xí)近平指出，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念要求加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在時(shí)代和全局的高度，堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，創(chuàng)造性提出統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等新布局新方略，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民取得了歷史性成就。 在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念要求我們，要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，辦好發(fā)展安全兩件大事，堅(jiān)持全國(guó)一盤棋，更好發(fā)揮中央、地方和各方面積極性，著力固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，注重防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、速度、效益、安全相統(tǒng)一。 “五位一體”總體布局 “四個(gè)全面”戰(zhàn)略 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家 政治建設(shè) 全面深化改革 文化建設(shè) 全面依法治國(guó) 社會(huì)建設(shè) 全面從嚴(yán)治黨 生態(tài)文明建設(shè)（二）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界和人生【閱讀與思考】“峰巒疊嶂連天漫，玉帶飄飄舞麗裳。香稻層層掀碧浪，梯田片片閃金光。”這是對(duì)紅河哈尼梯田的生動(dòng)描繪。哈尼梯田已有1300多年的歷史， 它是以哈尼族為主的各族人民，利用當(dāng)?shù)亍耙簧椒炙募荆锊煌臁钡牡乩須夂驐l件，創(chuàng)造的人與自然和諧共處的杰作。哈尼梯田被譽(yù)為“中國(guó)最美的山嶺雕刻”，并于2013年被列入世界遺產(chǎn)名錄。哈尼族人隨山勢(shì)地形變化，根據(jù)土壤、氣候、森林等自然條件，因地制宜設(shè)計(jì)建造梯田、灌溉系統(tǒng)和村寨。村寨的上方有茂密的森林提供水源涵養(yǎng)，滿足人畜用水和梯田灌溉;在村寨的下方開墾層層梯田，便于引水灌溉和運(yùn)送人畜糞便施于田間;梯田沿等高線建造，既減少了動(dòng)用土方，又防止了水土流失;山腰氣候溫和、冬暖夏涼，適宜建村寨。森林、水系、梯田和村寨“四素共構(gòu)”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，展現(xiàn)了人與環(huán)境的高度和諧。<討論>運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的觀點(diǎn)，談?wù)劰崽萏锏慕ㄔO(shè)給我們什么啟示。 1.要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。人與自然是生命共同體，人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。我們要牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設(shè)美麗中國(guó)，在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美。 2.要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的，離開了個(gè)人就沒有社會(huì)。人是社會(huì)的人，離開了社會(huì)，個(gè)人也無法生活。在人生發(fā)展歷程中，我們要充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的緊密聯(lián)系，重視社會(huì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用，不能自我封閉、孤芳自賞。【金句】青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。離開了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地。——習(xí)近平【相關(guān)鏈接】 提起中國(guó)女排，人們總是由衷敬佩。中 國(guó)女排創(chuàng)造了“五連冠”“十一連觸” 等輝煌戰(zhàn)績(jī)，女排精神深入人心，在女排的成長(zhǎng)歷程中，“鐵榔頭”郎平無論作為隊(duì)員還是教練，都發(fā)揮了重要作用。但郎平認(rèn)為，“中國(guó)女排沒有你，沒有我，只有我們。”“什么叫團(tuán)隊(duì)？贏球是大家的，榆球也是大家的，必須能夠相互包容，相互擔(dān)當(dāng)。”中國(guó)女排取得的成績(jī)正是大家同甘共苦、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的結(jié)果。3.要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)和處理人與自身的關(guān)系，促進(jìn)自我身心和諧。人體是一個(gè)有機(jī)的整體，身心之間是相互聯(lián)系、相互影響的，我們要養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，積極參加體育鍛煉，保持身體健康；要培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，養(yǎng)成自尊自信、理性平和、積極向上的良好心態(tài)，形成健全人格，實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展。【啟思導(dǎo)航】 一只水桶能夠裝多少水，取決于它最短的那塊木板。木桶要想盛滿水，必須每一塊木板都一樣平齊且沒有破損。一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)同樣需要各方面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，全面發(fā)展。<討論>結(jié)合材料,運(yùn)用有關(guān)哲理，舉例說明我國(guó)近年來是如何通過補(bǔ)齊短板，努力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展的。教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第二單元 辯證看問題 走好人生路 第5課 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)事物變化的狀態(tài)用發(fā)展的觀點(diǎn)處理人生問題注重量的積累，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍正確對(duì)待順境與逆境教學(xué)目標(biāo)要求：學(xué)習(xí)本課達(dá)成政治認(rèn)同、職業(yè)精神、政治意識(shí)、健全人格、公共參與等中職思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，并能夠?qū)W會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)識(shí)到世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)處理人生問題。
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)及過程事物變化的狀態(tài)正確對(duì)待順境與逆境注重量的積累，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍教學(xué)難點(diǎn)：1.正確理解發(fā)展觀點(diǎn)的重要性2.正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)3.正確理解事物發(fā)展是螺旋上升、波浪式前進(jìn)的過程
使 用 教 具 多媒體，教材，課件
課 外 作 業(yè) 學(xué)生學(xué)習(xí)用書P69-71
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第5課用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題世界是永恒發(fā)展的【新課導(dǎo)入】 由教師或?qū)W生講述、展示導(dǎo)語(yǔ)部分中“士別三日”的歷史故事。 東漢末年，江東大將呂蒙經(jīng)孫權(quán)教誨，發(fā)奮讀書，后來他的學(xué)識(shí)和見解讓原本輕視他的魯肅大感驚訝。呂蒙說：“士別三日，即更刮目相待。”（該故事出自《三國(guó)志·吳志·呂蒙傳》） 【教師解析】 呂蒙雖然軍中事務(wù)繁忙，但在孫權(quán)的勸說下，開始經(jīng)常讀書學(xué)習(xí)，有了更高的才干和謀略。這個(gè)典故說明，人和事物是不斷變化和發(fā)展的，我們不能用一成不變的老眼光去看人和事。 【設(shè)疑引思】 人是不斷變化和發(fā)展的，那么世界上的其他事物呢？哲學(xué)上所說的發(fā)展指什么？這就是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。 【情境創(chuàng)設(shè)】 1.播放視頻《地球生命進(jìn)化史》，結(jié)合教材第37頁(yè)“閱讀與思考”第一段內(nèi)容，了解生命的進(jìn)化過程。 地球生命演化： 地球誕生→天文演化和地質(zhì)演化→形成生命起源和演化的條件→化學(xué)進(jìn)化→生物學(xué)進(jìn)化→哺乳動(dòng)物→人類。 從猿到人的進(jìn)化過程： 早期猿人→晚期猿人→早期智人→晚期智人。 2.展示有關(guān)我國(guó)航天事業(yè)發(fā)展歷程的圖片或視頻資料，結(jié)合教材第37頁(yè)“閱讀與思考”第二段內(nèi)容，了解我國(guó)航天事業(yè)的進(jìn)展歷程： 運(yùn)載火箭→通信衛(wèi)星→導(dǎo)航衛(wèi)星→載人航天→太空漫步→探月工程→中國(guó)天宮空間站。 【教師解析】 1.地球生命演化的過程說明，整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無機(jī)物到有機(jī)物、從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)、從生命物質(zhì)到人的漫長(zhǎng)發(fā)展過程。 2.我國(guó)航天事業(yè)不斷實(shí)現(xiàn)里程碑式的探索和進(jìn)展，體現(xiàn)了我國(guó)航天事業(yè)和科技的發(fā)展進(jìn)步，并且這種技術(shù)成就還在繼續(xù)發(fā)展，發(fā)展是永恒的。 【提出問題】 從哲學(xué)上看，生命的進(jìn)化過程和我國(guó)航天事業(yè)的進(jìn)展歷程有什么共同之處？【教師總結(jié)】 教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)：自然界和人類社會(huì)都是發(fā)展的，總是處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。 【情境創(chuàng)設(shè)】 展示體現(xiàn)西藏解放前后社會(huì)狀況的圖片、視頻等資料，結(jié)合教材第38頁(yè)“相關(guān)鏈接”的內(nèi)容，了解西藏的歷史性飛躍和跨越式發(fā)展。 學(xué)生思考： 想想西藏的發(fā)展變化都體現(xiàn)在哪些方面？ 【教師解析】 歷史上，西藏長(zhǎng)期處于政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下，占人口95%以上的百萬農(nóng)奴和奴隸，只是農(nóng)奴主“會(huì)移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”。1951年，西藏和平解放。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，百萬農(nóng)奴得到徹底解放，成為國(guó)家和自己命運(yùn)的主人，西藏社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由封建農(nóng)奴制度向社會(huì)主義制度的歷史性飛躍，創(chuàng)造了“短短幾十年，跨越上千年”的人間奇跡。 西藏由封建農(nóng)奴制度向社會(huì)主義制度的歷史性飛躍和發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，又說明了一種社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面也是不斷發(fā)展的。 【教師總結(jié)】 人類社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)為兩個(gè)維度： 一是人類社會(huì)形態(tài)的演變； 二是同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的不斷發(fā)展。 【案例探究】 案例一：展示相關(guān)圖片，結(jié)合教材第38頁(yè)“相關(guān)鏈接”的內(nèi)容，了解人類對(duì)病毒的認(rèn)識(shí)是不斷深化發(fā)展的過程。 第一次認(rèn)識(shí)到病毒的存在→借助電子顯微鏡第一次看見病毒→借助多學(xué)科技術(shù)不斷深入了解病毒→預(yù)防病毒、利用病毒、不斷破譯“病毒密碼”。 案例二：展示新中國(guó)成立70多年來法治建設(shè)經(jīng)歷的五個(gè)階段： 中國(guó)社會(huì)主義法治的創(chuàng)建→以憲法為基礎(chǔ)的社會(huì)主義法律體系初步形成→市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)→依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家→全面推進(jìn)依法治國(guó)是國(guó)家治理領(lǐng)域一場(chǎng)廣泛而深刻的革命。 學(xué)生思考： 從哲學(xué)上看，人類對(duì)病毒的認(rèn)識(shí)和我國(guó)法治建設(shè)的過程共同說明了什么？ 【教師解析】 從不知道病毒的存在到知道，到看見病毒，到進(jìn)一步能預(yù)防病毒、利用病毒，說明了人類對(duì)病毒的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的由淺入深的過程。 中國(guó)法治建設(shè)70多年的歷程，從創(chuàng)建，到法律體系的初步形成，到不斷完善，全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)法治中國(guó)，我們對(duì)法治在國(guó)家和社會(huì)建設(shè)中的作用的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，也體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。【教師總結(jié)】 人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深的過程。 【知識(shí)小結(jié)】 師生共同梳理第一目的三層意思：自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。因此，世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。 【讀詩(shī)解意】 學(xué)生朗讀詩(shī)句： 芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。 ——?jiǎng)⒂礤a 海日生殘夜，江春入舊年。 ——王灣 李杜詩(shī)篇萬口傳，至今已覺不新鮮。 江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 ——趙翼 學(xué)生思考： 1.這些古詩(shī)蘊(yùn)含了什么哲學(xué)道理？ 2.你還能列舉出哪些類似的詩(shī)句？ 【教師解析】 三段詩(shī)句分別描述了“新葉”催換著“舊葉”，“前波”退讓給“后波”的自然更替，旭日在黎明升起、春天從舊冬萌生的時(shí)間推移，以及“新人”必然替代“舊人”的人才輩出的社會(huì)與人文現(xiàn)象。它們都體現(xiàn)出一種新舊的更替。 【教師總結(jié)】 三段詩(shī)句共同蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：新事物必然取代舊事物、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 新事物：符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。 舊事物：違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終會(huì)走向滅亡。 【反思拓展】 我們?cè)诘?課學(xué)習(xí)了事物是運(yùn)動(dòng)、變化的，運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展嗎？如袁世凱稱帝、新中國(guó)成立都是發(fā)展嗎？ 【教師解析】 袁世凱稱帝是倒退下降的變化，新中國(guó)成立是前進(jìn)上升的變化。因此，發(fā)展屬于運(yùn)動(dòng)變化，但發(fā)展揭示的是運(yùn)動(dòng)變化中所包含的前進(jìn)和上升的趨向性，不是所有的運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展的。 【突出重點(diǎn)】 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 【舉例說明】 列舉不同類型的事物，結(jié)合教材第39頁(yè)“相關(guān)鏈接”的內(nèi)容，明確區(qū)分、判定新舊事物的根本標(biāo)志。 1.新能源車的出現(xiàn)——新事物——反映了社會(huì)進(jìn)步的必然要求，符合人民群眾的根本利益。 2.袁世凱恢復(fù)封建帝制——舊事物——違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。3.1921年，中共一大召開，到會(huì)代表13名，代表全國(guó)50多名黨員——新事物——不能以一時(shí)力量的強(qiáng)弱判斷新舊事物。 4.電腦算命、量子養(yǎng)生衣——舊事物——不能從事物的名稱、旗號(hào)上判斷新舊事物。 【教師總結(jié)】 判斷新舊事物不能以形式的新舊、出現(xiàn)時(shí)間的先后、一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、事物的名稱和旗號(hào)等表面形式作為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。 【案例探究】 展示相關(guān)圖片和資料，結(jié)合教材第40頁(yè)“相關(guān)鏈接”的內(nèi)容，了解人類鐵路運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展歷程。 案例一：1814年，當(dāng)?shù)谝慌_(tái)蒸汽機(jī)車問世時(shí)，有人駕著馬車和火車賽跑，譏笑火車沒有馬車快。 案例二：今天，馬車仍然按原速轉(zhuǎn)動(dòng)著輪子，而火車卻飛速前進(jìn)。中國(guó)高鐵的飛速發(fā)展更是取得了舉世矚目的成就，實(shí)現(xiàn)高鐵時(shí)速350千米商業(yè)運(yùn)營(yíng)，運(yùn)營(yíng)里程已達(dá)到4.2萬千米，穩(wěn)居世界第一。 學(xué)生思考： 從哲學(xué)上看，從火車沒有馬車快，到如今的中國(guó)高鐵穩(wěn)居世界第一，人類鐵路運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展經(jīng)歷了什么樣的過程？ 【教師解析】 火車作為新事物，在初期存在著一些“弱點(diǎn)和不完善”，因此當(dāng)馬車和火車賽跑的時(shí)候，火車處于弱勢(shì)，并遭到了嘲笑和打擊。但是，新事物具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，火車最后遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了馬車，開啟了交通運(yùn)輸?shù)男录o(jì)元。 【教師總結(jié)】 在新事物剛出現(xiàn)時(shí)，不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，而舊事物此時(shí)還比較強(qiáng)大，總是極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷曲折的過程。【反思拓展】 事物都是發(fā)展的，是不是意味著事物永遠(yuǎn)都比原來更好？ 學(xué)生帶著問題觀看視頻《100秒回顧百年黨史》： 1.中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展經(jīng)歷了哪些曲折？ 2.為什么說中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展前景是光明的？ 【教師解析】 中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程取得了輝煌的成就，但這個(gè)過程不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了很多的艱難曲折和流血犧牲。經(jīng)過百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨日益強(qiáng)大，并帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)奮斗在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程上。 【教師總結(jié)】 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，這是就事物的總體方向和總趨勢(shì)而言的，不是指各個(gè)具體階段的方向，更不是指每一步的方向。在事物發(fā)展的具體階段或者某一步上，會(huì)存在停滯甚至是倒退，但這種停滯和倒退是暫時(shí)的，發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)是任何力量都改變不了的。 事物的發(fā)展是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的。我們要對(duì)新事物的發(fā)展抱充分的信心，熱情支持新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大。 【問題設(shè)置】 新事物必然代替舊事物，但這種代替需要一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，事物呈現(xiàn)出什么狀態(tài)呢？ 【情境創(chuàng)設(shè)】 閱讀教材第40頁(yè)“閱讀與思考”，回答問題：上述古語(yǔ)說明了什么哲學(xué)道理？ 【教師解析】 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 ——合抱的大樹，生成于細(xì)小的樹苗；九層的高臺(tái)，興起于一筐筐泥土；千里遠(yuǎn)的路程，起步于腳下。 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——沒有一小步的積累，就不能到達(dá)千里之外那么遠(yuǎn)；沒有小河流的匯聚，就形成不了大江大海。 3.千里之堤，潰于螻蟻。 ——千里長(zhǎng)堤可因小小的螞蟻洞而毀于一旦。 4.繩鋸木斷，水滴石穿。 ——柔軟的繩子可以鋸斷樹木，小小的水滴不斷積累，能夠穿透堅(jiān)石。 【教師總結(jié)】 四句古語(yǔ)詩(shī)句共同體現(xiàn)了事物的量變與質(zhì)變。 量變與質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)或形式。 量變：是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是一種較小的、不顯著的變化； 質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。 事物的量變既可能是向好的方向變化，也可能向壞的方向變化。【情境創(chuàng)設(shè)】 情境一：水變成水蒸氣的過程。 量變：水的溫度經(jīng)過加熱，慢慢從0℃到100℃。 質(zhì)變：達(dá)到100℃后，水從液態(tài)變成氣態(tài)，即發(fā)生了質(zhì)變。 情境二：挖井。 有一個(gè)人想要挖一口井，可是在挖了深淺不一的幾個(gè)坑之后，留下一句“這里沒水”，便揚(yáng)長(zhǎng)而去。而圖中土層下面，清澈的水在靜靜流淌，尤其有的土坑離水面已經(jīng)近在咫尺，只要再堅(jiān)持一下，挖井人就能如愿以償了。 學(xué)生思考： 1.水由液態(tài)到氣態(tài)是如何發(fā)生的？ 2.《挖井》的故事表明了什么哲學(xué)道理？為了避免出現(xiàn)故事中的結(jié)果，我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該怎么做？ 【教師解析】 教師在學(xué)生討論發(fā)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納總結(jié)： 1.水的溫度達(dá)到100℃，就會(huì)引起水的物理形式的變化，由液態(tài)變成氣態(tài)，這是量的積累達(dá)到了一定程度。 2.《挖井》說明量的積累沒有達(dá)到一定程度，就不會(huì)引起質(zhì)的飛躍。 【教師總結(jié)】 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上事物又開始新的量變。如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了事物變化發(fā)展的全過程。用發(fā)展的觀點(diǎn)處理人生問題 【情境創(chuàng)設(shè)一】學(xué)習(xí)高技能人才 播放有關(guān)高鳳林高超技藝的視頻，結(jié)合教材第 41～42 頁(yè)“閱讀與思考”的內(nèi)容，了解“金手天 焊”高鳳林的事跡。 學(xué)生思考： 說說高鳳林是怎樣成為“金手天焊”的。在他 身上，我們看到了什么精神？ 【師生總結(jié)】 高鳳林的焊接技術(shù)由不熟練、不精確，到熟 練、精確，再到卓爾不群，這是一個(gè)從量變逐步到質(zhì)變的過程。職業(yè)技能的提高需要日積月累的訓(xùn) 練。 人生是一個(gè)發(fā)展的過程，要腳踏實(shí)地，注重量 的積累；人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一點(diǎn)一滴地奮斗。【習(xí)語(yǔ)品讀】 展示“習(xí)語(yǔ)金句”，教師帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀： 奮斗不只是響亮的口號(hào)，而是要在做好每一件小 事、完成每一項(xiàng)任務(wù)、履行每一項(xiàng)職責(zé)中見精神。奮 斗的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，往往荊棘叢生、充滿坎坷。 強(qiáng)者，總是從挫折中不斷奮起、永不氣餒。 ——習(xí)近平 【引申升華】 做任何事情尤其是人生理想和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，更 需要腳踏實(shí)地奮斗，一點(diǎn)一滴地積累，奮斗本身就 是一種幸福【情境創(chuàng)設(shè)二】學(xué)習(xí)先輩 請(qǐng)學(xué)生展示課前搜集的有關(guān)老一輩革命家徐特 立的資料和圖片，結(jié)合教材第 42 頁(yè)“相關(guān)鏈接”， 了解徐特立 40 多歲赴法留學(xué)的故事。 五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)廣大青年在帝國(guó)主義、封建 軍閥的壓迫下，目睹國(guó)勢(shì)危亡,面臨教育遭到摧殘，深 受失學(xué)失業(yè)的痛苦。為了尋找救國(guó)圖強(qiáng)、改造社會(huì)的 知識(shí)和真理，同時(shí)受工讀思潮的影響，大批青年投入 了赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。這時(shí)的徐特立已經(jīng)是一個(gè)有 20 多年教齡，并在湖南教育界享有聲望的老先生了，但 他毅然決定參加留法，當(dāng)一名老學(xué)生。徐特立成了當(dāng) 時(shí)赴法學(xué)生中年紀(jì)最大的留學(xué)生。 他說：“事情可以慢慢來，我現(xiàn)在 43 歲，一天 學(xué) 1 個(gè)字，7 年可以學(xué)會(huì) 2500 多個(gè)字，到了 50 歲， 不就是一個(gè)通曉法文的人了嗎？假如一天學(xué) 2 個(gè)字， 到 46 歲就可以學(xué)懂一國(guó)文字。” 一年多以后，徐特立就闖過了法文關(guān)，考上巴 黎大學(xué)，開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)等專業(yè)課程了。 學(xué)生思考： 結(jié)合材料和自身專業(yè)學(xué)習(xí)實(shí)際，說說我們應(yīng)該 如何學(xué)習(xí)，提高專業(yè)技能。 【師生總結(jié)】 （1）學(xué)習(xí)重在日積月累、久久為功，我們要腳 踏實(shí)地，不斷提升專業(yè)技能。 （2）人生理想的實(shí)現(xiàn)需要持之以恒地刻苦學(xué)習(xí)、努力奮斗，我們要埋頭苦干，鍥而不舍，用勤勞的汗水為實(shí)現(xiàn)人生的理想和抱負(fù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。【案例探究】 播放關(guān)于“三大戰(zhàn)役”總體情況的視頻，使學(xué) 生簡(jiǎn)要了解解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“三大戰(zhàn)役”的歷史背景、主要過程和結(jié)果。 解放戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)機(jī) 思考問題： （1）解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的“時(shí)機(jī)”是什么？ （2）人民解放軍是如何實(shí)現(xiàn)“質(zhì)的飛躍”的？ （3）“三大戰(zhàn)役”的勝利給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?【教師解析】 1948 年秋，經(jīng)過幾年的斗爭(zhēng)，敵我雙方力量對(duì)比發(fā)生重大變化，解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入奪取全國(guó)勝利的決 定性階段。黨中央和毛澤東當(dāng)機(jī)立斷，連續(xù)組織了遼沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役。“三大戰(zhàn)役”取 得重大勝利，共殲滅國(guó)民黨軍隊(duì) 154 萬余人，使國(guó)民 黨賴以維持其反動(dòng)統(tǒng)治的主要軍事力量基本被摧 毀，為中國(guó)革命在全國(guó)的勝利奠定了基礎(chǔ)。 【教師總結(jié)】 要抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。在量變已經(jīng)達(dá)到一 定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)， 要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。 在人生發(fā)展過程中，我們要善于抓住機(jī)遇，攀登人生的新高度。【案例學(xué)習(xí)】 結(jié)合課前任務(wù)和教材第 43 頁(yè)“閱讀與思考”， 學(xué)生講述分享聶鳳的成長(zhǎng)經(jīng)歷： 參加世界技能大賽選拔→兩次均以失敗告終→ 認(rèn)真總結(jié)失利的教訓(xùn)→日復(fù)一日的訓(xùn)練→獲得美發(fā) 項(xiàng)目金牌 思考分享： 說一說聶鳳對(duì)待人生逆境的經(jīng)歷對(duì)你有哪些啟示。 【師生總結(jié)】 1.無論從事什么行業(yè)，只要肯努力、能堅(jiān)持，不怕失敗、頑強(qiáng)拼搏，都會(huì)成為社會(huì)有用之才。 2.人生發(fā)展有順境也有逆境。 順境：為人生發(fā)展提供機(jī)遇和有利條件，可以讓我們的才能得到自由充分的發(fā)展，但也容易使人 安于現(xiàn)狀，缺乏危機(jī)感和奮斗的動(dòng)力。 逆境：會(huì)使我們受到一時(shí)的挫折，但只要我們正確對(duì)待，就可以磨練意志，積累經(jīng)驗(yàn)，促使我們 奮發(fā)向上。 【典故解讀】 閱讀教材第 43 頁(yè)“相關(guān)鏈接”的內(nèi)容，結(jié)合課 前任務(wù)，將材料中的文言文翻譯成白話文，并講講 相關(guān)歷史人物對(duì)待逆境的故事。 文王——拘——《周易》 仲尼——厄——《春秋》 屈原——放逐——《離騷》 左丘——失明——《國(guó)語(yǔ)》 孫子——臏腳——《兵法》 不韋——遷蜀——《呂覽》 韓非——囚秦——《說難》《孤憤》 《詩(shī)》三百篇——圣賢發(fā)憤之作 司馬遷是我國(guó)西漢時(shí)期偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬遷雖遭受極端摧殘，仍能忍辱發(fā)奮，以極大的毅力創(chuàng)作完成了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。 【教師解析】 這些歷史人物處于人身受制、肉體摧殘的極端性逆境狀況，我們生活在現(xiàn)代社會(huì)，這樣的生活離 我們很遠(yuǎn)，但他們對(duì)待逆境的態(tài)度和做法，他們堅(jiān)韌的意志仍然值得我們學(xué)習(xí)。人生發(fā)展有順境也有 逆境，關(guān)鍵是我們?nèi)绾螌?duì)待。【身邊故事】 請(qǐng)同學(xué)們分享身邊人對(duì)待順境逆境的事例。 【師生總結(jié)】 師生共同梳理總結(jié)知識(shí)要點(diǎn)： 我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)和處理人生道路上的順境與逆境。 順境中：要居安思危、有憂患意識(shí)，善于抓住機(jī)遇，促進(jìn)自身發(fā)展；如果安逸懈怠、不思進(jìn)取， 就會(huì)出現(xiàn)逆境； 逆境中：要冷靜思考、善于反思，以樂觀向上 的心態(tài)勇于面對(duì)困難，應(yīng)對(duì)挫折，從而度過逆境， 迎來順境。 【課堂小結(jié)】一、世界是永恒發(fā)展的二、用發(fā)展的觀點(diǎn)處理人生問題【布置作業(yè)】學(xué)生學(xué)習(xí)用書P69-71
發(fā)展的普遍性
發(fā)展的實(shí)質(zhì)
事物變化的狀態(tài)
注重量的積累 實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍
2、正確對(duì)待順境和逆境教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第二單元 辯證看問題 走好人生路 第6課 用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾的普遍性和特殊性正確認(rèn)識(shí)和處理人生矛盾堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合堅(jiān)持具體問題具體分析教學(xué)目標(biāo)要求：了解唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立，積極面對(duì)人生遇到的矛盾，在解決矛盾的過程中不斷成長(zhǎng)。
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力教學(xué)重點(diǎn)：堅(jiān)持具體問題具體分析
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè)
課后反思
檢查人：＿＿＿＿＿＿
第六課 用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題導(dǎo)入新課:以老子的經(jīng)典表述導(dǎo)入提出問題引發(fā)思考，指明本科要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律一，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力閱讀與思考：45頁(yè)問題：這體現(xiàn)了怎樣的哲學(xué)道理？（一） 什么是哲學(xué)上講的矛盾？矛盾的兩個(gè)基本屬性是什么？1）世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這種既的關(guān)系就是矛盾。和2)同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性相關(guān)鏈接：46頁(yè)問題：光的本質(zhì)是什么？（二） 什么是矛盾的同一性？什么是矛盾的斗爭(zhēng)性？?jī)烧呤鞘裁搓P(guān)系？1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系相互依存的屬性。2）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥相互對(duì)立的屬性。3）矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，是包含著差別的同一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性 于同一性之中并被其制約。（三），為什么說矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力？一方面，矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，使事物得以穩(wěn)定存在；矛盾雙方相互滲透，吸取對(duì)方的有利因素促進(jìn)自身發(fā)展和事物發(fā)展；矛盾雙方相互向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，規(guī)定著事物發(fā)展的趨勢(shì)。另一方面，矛盾雙方力量此消彼長(zhǎng)，為事物的質(zhì)變做量的準(zhǔn)備；矛盾雙方各自到達(dá)極限時(shí)矛盾分解，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。總結(jié)：有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)二,矛盾具有普遍性和斗爭(zhēng)性閱讀與思考：47頁(yè)問題：你如何理理解；‘白馬’與‘馬’的關(guān)系？(一)為什么說矛盾具有普遍性？1）矛盾存在于一切事物之中，無論是自然界、人類社會(huì)還是人的思維中都存在矛盾，可謂處處有矛盾.2）矛盾貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，事物從產(chǎn)生、發(fā)展直到消亡始終存在矛盾，可謂時(shí)時(shí)有矛盾(二)矛盾的特殊性主要包括哪三種情形？一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾.三是同一事物和中的不同矛盾、同一矛盾的不同方面也各有其特殊性。(三）矛盾普遍性與特殊性之間是什么關(guān)系？ 1）矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性另一方面，特殊性離不開普遍性。學(xué)會(huì)運(yùn)用此原理分析和解決實(shí)際問題。如：處理好與父母的關(guān)系，習(xí)近平總書記的論述，黨的二十大強(qiáng)調(diào)的職業(yè)教育定位，中國(guó)式的現(xiàn)代化,網(wǎng)絡(luò)的利于弊這對(duì)矛盾等第二、正確認(rèn)識(shí)和處理人生矛盾 一，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一閱讀與思考49頁(yè)問題：脫貧過程中為什么特別強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展教育？相關(guān)鏈接：49頁(yè)，50頁(yè)（一）什么是主要矛盾和次要矛盾？在事物發(fā)展過程中有多種矛盾，處于支配地位的的矛盾就是主要矛盾；處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾就是次要矛盾。（二）什么是矛盾的主要方面和次要方面？事物的性質(zhì)主要是由什么決定的？每一矛盾都有兩個(gè)方面，其中必有一方處于支配地位起主導(dǎo)作用這就是矛盾的主要方面；處于被支配地位從屬狀態(tài)的一方就是矛盾的次要方面。主次矛盾及矛盾的主次方面在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。（三）什么是兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論？堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)原理依據(jù)是什么？1）在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，這就是兩點(diǎn)論。要著重把握事物發(fā)展過程中的主要矛盾，著重把握某一矛盾中的主要方面，這就是重點(diǎn)論。2）主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系要求我們，想問題辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既要全面分析，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。二，堅(jiān)持內(nèi)因與外因相結(jié)合閱讀與思考：50頁(yè)問題：雞蛋“變”出小雞需要什么條件？這說明了什么道理？什么是內(nèi)因、外因？二者是什么關(guān)系？1）事物內(nèi)部的矛盾，是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，即內(nèi)因；事物外部的矛盾，是事物與其他事物之間的對(duì)立統(tǒng)一，即外因。2）事物發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)物的變化發(fā)展主要是由內(nèi)因引起的。外因是事物變化發(fā)展的必要條件，但外因必須通過內(nèi)因才能起作用。三，為什么必須堅(jiān)持具體問題具體分析？閱讀與思考：52頁(yè)問題：相似癥狀的病人開不同的處方，這說明了什么哲學(xué)道理？1）具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。世界上的事物千差萬別，其內(nèi)部矛盾各有特殊性。只有具體分析事物矛盾的特殊性，才能把不同的事物區(qū)分開來，從而正確認(rèn)識(shí)事物。具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。只要對(duì)具體問題做具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決不同矛盾的正確方法。學(xué)會(huì)運(yùn)用此原理分析和解決實(shí)際問題。對(duì)癥下藥，量體載衣，一把鑰匙開一把鎖，因材施教,高質(zhì)量發(fā)展，相同條件受教育但進(jìn)步不一樣，不同階段的不同學(xué)習(xí)內(nèi)容等等。教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第三單元 實(shí)踐出真知 創(chuàng)新增才干 實(shí)踐出真知一、人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)1、理論聯(lián)系實(shí)際2、知行合一教學(xué)目標(biāo)要求：了解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，什么是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，懂得做任何事要理論聯(lián)系實(shí)際，做到知行合一
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2.知行合一教學(xué)難點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè)
課后反思
檢查人：＿＿＿＿＿＿
第七課 實(shí)踐出真知人的認(rèn)識(shí)從何而來（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)觀看視頻李時(shí)珍嘗百草的故事回答：為什么李時(shí)珍要嘗遍百草以身試藥？根據(jù)同學(xué)們的回答，我們知道只有他親身嘗嘗過藥之后才能知道藥效。也就是只有親身實(shí)踐之后，我們才知道究竟什么藥是什么藥效。 那接下來我們閱讀課本60-61頁(yè)，找一找。為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？從以下四個(gè)方面來看：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源20 世紀(jì) 60年代,為了提高水稻產(chǎn)量,解決中國(guó)人民的溫飽問題,袁隆平開始了雜交水稻研究。當(dāng)時(shí),人們普遍認(rèn)為水稻是自花授粉作物,沒有雜交育種優(yōu)勢(shì)。袁隆平和團(tuán)隊(duì)成員經(jīng)過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),水稻中一些雜交組合有育種優(yōu)勢(shì),認(rèn)定這是提高水稻產(chǎn)量的重要途徑。為此,袁隆平輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地,經(jīng)過多年的雜交種植研究,成功培育出了秈型雜交水稻,研究出了兩系法雜交水稻技術(shù),刷新了全世界對(duì)雜交水稻育種的認(rèn)知,大大提高了水稻產(chǎn)量，為解決中國(guó)和全世界糧食短缺問題作出了突出貢獻(xiàn)。作為雜交水稻研究的開創(chuàng)者和帶頭人,袁隆平被譽(yù)為“雜交水稻之父”。通過觀看視頻和材料回答：袁隆平通過實(shí)驗(yàn)培育出高產(chǎn)雜交水稻的經(jīng)歷,對(duì)你有什么啟示？如果沒有袁隆平的堅(jiān)持試驗(yàn)多年研究。也就不會(huì)大大提高了水稻產(chǎn)量解決中國(guó)和全世界糧食短缺問題。所以我們說。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。1.認(rèn)識(shí)的來源唯一，認(rèn)識(shí)的途徑多樣2.但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。下面這些耳熟能詳?shù)脑捑驼宫F(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力閱讀與思考：起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際天文聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級(jí)”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測(cè)工具，人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。探究思考：人們對(duì)冥王星認(rèn)識(shí)的變化表明了什么哲學(xué)道理？認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要實(shí)踐不斷提出新問題、新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些認(rèn)識(shí)工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己的判斷和推理能力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)鏈接：20 世紀(jì)初,西方有學(xué)者斷言中國(guó)沒有第四紀(jì)冰川。對(duì)此，李四光的回應(yīng)是“讓事實(shí)說話”。1921年,李四光在今河北、山西一帶發(fā)現(xiàn)了第四紀(jì)冰川遺跡,但這些發(fā)現(xiàn)遭到一些外國(guó)專家的傲慢否定。李四光沒有因此喪失信心,繼續(xù)帶領(lǐng)學(xué)生在太行山、九華山、天目山等地進(jìn)行實(shí)地科考,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了更翔實(shí)的證據(jù)，最終推翻了外國(guó)專家的錯(cuò)誤結(jié)論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它,而實(shí)踐具有把主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來的特性,能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的議學(xué)任務(wù)：人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)目的何在？這說明了什么哲學(xué)道理？1.認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。2.如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就喪失了存在的意義 。（二）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)1.閱讀與思考門捷列夫是俄國(guó)著名科學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了元素周期律,并據(jù)此制作了元素周期表。在此之前，人們就發(fā)現(xiàn)了一些化學(xué)元素，但尚未弄清各種化學(xué)元素之間的關(guān)系，相關(guān)知識(shí)比較零散。門捷列夫不僅按照元素周期律排列已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的元素，而且大膽地為尚待發(fā)現(xiàn)的元素留出了位置。后來,科學(xué)界根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種新元素，它們的化學(xué)特性符合元素周期表的預(yù)測(cè)。通過上述材料我們知道了門捷列夫繼承前人的化學(xué)元素研究成果編排出了元素周期表。后來科學(xué)家們根據(jù)元素周期表空出的位置發(fā)現(xiàn)了幾種新元素。 這個(gè)故事說明了什么道理呢？ 對(duì)我們有什么啟發(fā)呢？在哲學(xué)上我們又有什么相應(yīng)的道理呢？在課本62-63頁(yè)尋找相關(guān)知識(shí)并回答問題。 2.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。人們認(rèn)識(shí)事物的過程,是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無限發(fā)展的過程。3.在哲學(xué)上認(rèn)識(shí)的過程有兩次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。4.對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都不是一蹴而就的,都要經(jīng)過一個(gè)不斷深化的過程。結(jié)合你的經(jīng)歷,談一談你對(duì)所學(xué)專業(yè)認(rèn)識(shí)的變化過程。通過剛才啟思導(dǎo)行導(dǎo)行的活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)我們對(duì)于專業(yè)的認(rèn)識(shí)也是在不斷變化的。由此我們可以知道。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng),是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷深化的上升過程。實(shí)踐是永恒的、不斷發(fā)展的。在把認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐的過程中,總會(huì)遇到新的情況,發(fā)現(xiàn)新的問題,形成新的認(rèn)識(shí)。 變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次的深化，客觀現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)變化永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。二、堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)（一）理論聯(lián)系實(shí)際觀看成語(yǔ)故事：紙上談兵據(jù)《史記·廉頗藺相如列傳》記載:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,趙國(guó)有一個(gè)人叫趙括,他從小熟讀兵書，酷愛談?wù)撥娛?連身經(jīng)百戰(zhàn)的父親也辯不過他。趙括因此覺得打仗很容易,父親卻很擔(dān)憂，特意叮囑趙母,將來千萬不要讓趙括帶兵打仗。公元前260年,秦國(guó)和趙國(guó)在長(zhǎng)平一帶發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),趙王不聽趙母勸阻,任命趙括為大將。沒有多少實(shí)際作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的趙括,在戰(zhàn)爭(zhēng)中連連失利,致使40多萬趙軍盡被殲滅,自己也在突圍中被射死。有人認(rèn)為，這就是成語(yǔ)“紙上談兵”的由來。那看完紙上談兵的故事對(duì)你有什么啟發(fā)？ 這個(gè)歷史故事體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)道理？ 這個(gè)故事告訴我們要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是我們之前學(xué)過的一首詩(shī)。那理論聯(lián)系實(shí)際我們具體應(yīng)該怎樣去做呢？理論聯(lián)系實(shí)際,要學(xué)懂弄通理論、掌握思想真諦,避免脫離理論的經(jīng)驗(yàn)主義。理論聯(lián)系實(shí)際,要深入調(diào)查研究、了解實(shí)際狀況,避免脫離實(shí)際的教條主義。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,創(chuàng)立了毛澤東思想,創(chuàng)立了鄧小平理論,形成了“三個(gè)代表”重要思想,形成了科學(xué)發(fā)展觀,創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,在馬克思主義的指引下,中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這是理論聯(lián)系實(shí)際的生動(dòng)寫照。知行合一實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，除了要求我們要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際之外呢，還要求我們要做到知行合一。 閱讀與思考：自1997年起,中央宣傳部、教育部、共青團(tuán)中央、全國(guó)學(xué)聯(lián)等單位聯(lián)合發(fā)文，開展全國(guó)大中專學(xué)生志愿者暑期文化科技衛(wèi)生"三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。20多年來,“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)成為當(dāng)代青年學(xué)生受教育、長(zhǎng)才干、作貢獻(xiàn)的重要一課,對(duì)于青年學(xué)生深入社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng)才干十分有益。你參加過哪些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)？談?wù)勥@些活動(dòng)對(duì)你成長(zhǎng)的幫助。閱讀課本65至66頁(yè)，找出踐行知行合一從哪些方面做起？做到知行合一，我們要：1.我們要廣泛吸收書本知識(shí)。要多讀書、讀好書、善讀書,把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)成一種生活習(xí)慣、人生態(tài)度和精神追求。2.我們不能做坐而論道的清談客，而要做起而行之的行動(dòng)者。3.我們還要將自己所學(xué)與社會(huì)需要統(tǒng)一起來。將個(gè)人成才與國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一起來，將知識(shí)學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)與道德修養(yǎng)結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的有機(jī)統(tǒng)一。相關(guān)鏈接魏晉時(shí)期,戰(zhàn)亂不斷，但士族名流不問國(guó)事,不言民生,空論玄理,虛談廢務(wù)。后人批評(píng)兩晉因此敗亡。習(xí)近平知古鑒今,強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”,要大力弘揚(yáng)實(shí)干精神,勉勵(lì)人們真抓實(shí)干,埋頭苦干。結(jié)合所學(xué)專業(yè),召開“知行合一助成長(zhǎng)”交流分享會(huì)，想一想本專業(yè)能開展哪些實(shí)踐活動(dòng)。面對(duì)活動(dòng)中遇到的一些困難和問題,大家集思廣益，共同尋找解決辦法。課堂小結(jié)教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第三單元 實(shí)踐出真知 創(chuàng)新增才干 第八課 在實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)能力一、透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),提高認(rèn)識(shí)能力明辨是非,追求真理1、學(xué)會(huì)識(shí)別真象和假象2、在追求真理中提升人生境界 教學(xué)目標(biāo)要求：了解什么是現(xiàn)象什么是本質(zhì) 領(lǐng)悟透過現(xiàn)象看本質(zhì)的重要性,學(xué)會(huì)明辨是非,做到在追求真理中提高人生境界;通過本課學(xué)習(xí)達(dá)成堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念;做到明辨是非,求真務(wù)實(shí),,做真理的追求者,捍衛(wèi)者,踐行者.
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)： 1透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) 2. 明辨是非,追求真理教學(xué)難點(diǎn)： 做到明辨是非
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè)
課后反思
檢查人：＿＿＿＿＿＿
導(dǎo)入第一框 透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)導(dǎo)語(yǔ)部分，以自然界中的若干現(xiàn)象導(dǎo)入引發(fā)學(xué)生思考，指明本課主要內(nèi)容。 本框闡述了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，提出了透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的重要意義，以及具體方法，本框包括兩目第一目現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，主要闡明現(xiàn)象本質(zhì)的基本概念，以及第二者的區(qū)別與聯(lián)系。第二幕透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，提高認(rèn)識(shí)能力，闡明了透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的重要意義，以及如何透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。第1個(gè)閱讀與思考，張永志望聞聽切的發(fā)動(dòng)金維修方法，通過選取實(shí)際工作中的案例，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生學(xué)業(yè)特點(diǎn)的情境材料，描述了高級(jí)技師張勇中如何將望聞聽，切的獨(dú)門絕技，應(yīng)用于發(fā)動(dòng)機(jī)維修，大幅提升了工作效率，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。張永忠為什么能夠準(zhǔn)確找出機(jī)器故障？部位根據(jù)材料，張永忠通過對(duì)發(fā)動(dòng)機(jī)的望聞，聽，搜集到關(guān)于汽車狀況的各種現(xiàn)象，然后通過切即綜合各種現(xiàn)象進(jìn)行分析判斷，找到故障原因，從而制定合理的維修方法，張永中能夠準(zhǔn)確找出機(jī)器故障部位，一是他通過各方面仔細(xì)觀察，掌控了汽車的各種狀況，二是他長(zhǎng)期積累的技術(shù)能力使他能做出正確的分析判斷，發(fā)現(xiàn)問題所在，找到解決方法。第1個(gè)相關(guān)鏈接，自然界事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，通過列舉自然界中的具體現(xiàn)象及其背后的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解現(xiàn)象與本質(zhì)是有區(qū)別的現(xiàn)象，不等于本質(zhì)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)。第2個(gè)閱讀與思考佳麗約自由落體實(shí)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)，通過選取伽利略對(duì)物體下落問題的探索，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)認(rèn)識(shí)事物不能停留在表面現(xiàn)象，更不能想當(dāng)然，必須透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。伽利略的發(fā)現(xiàn)給我們什么啟示，以前人們對(duì)物體下落速度問題存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，伽利略的自由落體實(shí)驗(yàn)以科學(xué)的方法推翻了過往的錯(cuò)誤認(rèn)知，得出了新的結(jié)論，這豈是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要通過現(xiàn)象分析思考必要時(shí)，還要運(yùn)用科學(xué)的方法，勇于實(shí)踐來探索事物的本質(zhì)。第2個(gè)相關(guān)鏈接大數(shù)據(jù)分析的廣泛應(yīng)用，通過介紹大數(shù)據(jù)分析的運(yùn)行機(jī)制和廣泛應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)必須掌握大量的現(xiàn)象。第3個(gè)相關(guān)鏈接對(duì)16字進(jìn)行補(bǔ)充解釋，對(duì)正文中提到的去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里進(jìn)行解釋和說明標(biāo)幫助學(xué)生更好的理解。領(lǐng)悟16字的具體含義題目，要從不同角度對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，從而找到事物的本質(zhì)，得出正確的結(jié)論。其實(shí)倒行眼見不一定為實(shí)觀點(diǎn)辨析，通過大家熟悉的，所以耳聽為虛，眼見為實(shí)與結(jié)合材料所學(xué)提出的眼見不一也不一定為師的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，以及如何透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)學(xué)生，通過表達(dá)觀點(diǎn)和舉例說明，對(duì)日常生活現(xiàn)象進(jìn)行分析，思考對(duì)本框內(nèi)容，女友一回顧和反思，從而提高認(rèn)識(shí)事物的能力。第2框，明辨是非，追求真理。第1個(gè)閱讀與思考還是圣龍現(xiàn)象，通過展示古人對(duì)海市蜃樓的描述和認(rèn)識(shí)，以及現(xiàn)代科學(xué)對(duì)這一自然現(xiàn)象背后原理的揭示，說明還是圣龍是一種假象，從而引導(dǎo)學(xué)生思考，要學(xué)會(huì)識(shí)別真相與假象。人們對(duì)海市蜃樓現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)說明了什么？還是圣龍是一種因?yàn)楣獾恼凵浠蛉瓷涠纬傻模匀滑F(xiàn)象是地球上物體反射的光經(jīng)，大氣折射而形成的虛，像其本質(zhì)是一種光學(xué)現(xiàn)象，從哲學(xué)的角度來說，還是圣龍是一種假象。第1個(gè)相關(guān)鏈接交友問題上的真相假象同伴交往是中職學(xué)生生活中的重要內(nèi)容，如何正確選擇交友對(duì)象是學(xué)生面臨的一個(gè)實(shí)際問題，通過選取孔子教關(guān)于交友的真知灼見和古語(yǔ)說法創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生思考感悟，真正的朋友應(yīng)該是怎樣的，在社會(huì)交往中學(xué)會(huì)辨別誰(shuí)才是真正值得交往的人。與正直的人，誠(chéng)信的人，知識(shí)廣博的人交朋友是有益的。相關(guān)鏈接毛澤東，一切反動(dòng)派都是紙老虎的著名論斷解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期在國(guó)共雙方力量懸殊的情況下，一些人對(duì)人民軍隊(duì)能否取得勝利心存懷疑，毛澤東透過敵人表面強(qiáng)大的假象認(rèn)識(shí)到了，其實(shí)志士外強(qiáng)中干，做出了一切反動(dòng)派都是紙老虎的正確論斷這一論斷，極大的增強(qiáng)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝中外反動(dòng)派的信心，對(duì)于正確引導(dǎo)評(píng)論和指導(dǎo)解放戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)揮了十分重要的作用，通過講述以這一論斷的具體內(nèi)涵及其歷史背景，幫助學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)識(shí)別真相與假象的重要性。
第3個(gè)相關(guān)鏈接，不斷提高認(rèn)識(shí)能力，正確識(shí)別真相與假象，本相關(guān)鏈接是對(duì)正文內(nèi)容的進(jìn)一步擴(kuò)展正文，指出社會(huì)生活中是非善惡并沒有被貼上黑白分明的標(biāo)簽，我們要學(xué)會(huì)理性分析判斷，要懂得自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該不應(yīng)該做什么材料則指出了正確識(shí)別真相與假象的具體路徑和方法。第2個(gè)閱讀與思考，陳望道翻譯共產(chǎn)黨宣言的故事通過選取成王道全情投入，翻譯共產(chǎn)黨宣言的事跡，引導(dǎo)學(xué)會(huì)學(xué)生體會(huì)革命先輩對(duì)真理失之不渝的追求和信仰引發(fā)對(duì)真理問題的思考。為什么說真理的味道非常甜？這個(gè)故事給我們什么啟示？真理的甜就在于它是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)，能夠指引人類社會(huì)前進(jìn)，照亮人生發(fā)展道路，墨汁當(dāng)然不是甜的，但是有信仰的共產(chǎn)黨人心中真理的味道比糖更甜，正因?yàn)檫@種無以言語(yǔ)的精神之干，信仰之甜無數(shù)的革命先輩，才情愿吃百般苦，甘心受千般難，甚至付出鮮血與生命的代價(jià)。陳望道對(duì)共產(chǎn)黨宣言的翻譯工作為推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播和黨的創(chuàng)建作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，共產(chǎn)黨宣言是，為革命先輩探尋救亡中國(guó)的革命道路，提供了科學(xué)的思想武器，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的起點(diǎn)，影響了河邊側(cè)一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人。不懈努力真理的味道，非常甜的故事告訴我們，要不懈追求真理之追求真理的人，一定是幸福的，真理的味道一定是甜的。第4個(gè)相關(guān)鏈接革命先烈追求真理的事跡，通過選取革命先烈追求勝利的世界，幫助學(xué)生更好地理解正文，感悟追求真理的過程，不是一帆風(fēng)順的，有時(shí)會(huì)付出很大代價(jià)，甚至失去生命，我們要不畏艱難，勇往直前，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理。起司導(dǎo)型學(xué)會(huì)辨別信息，隨著社會(huì)信息化水平的不斷提升，我們獲取信息的途徑越來越豐富，方法越來越便攜，但是在擁有更多信息獲取渠道的同時(shí)，我們也常被各種錯(cuò)誤信息虛假信息所干擾，欄目通過引導(dǎo)學(xué)生梳理和回顧，在信息獲取方面的經(jīng)歷，幫助學(xué)生理解識(shí)別真相與獎(jiǎng)項(xiàng)明辨是非的重要性，從而增強(qiáng)和在實(shí)際中辨別信息真?zhèn)蔚淖杂X性，提高辨別真相和假象的能力。課堂小結(jié)
人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己的判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展
實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第三單元 實(shí)踐出真知 創(chuàng)新增才干創(chuàng)新增才干創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦創(chuàng)新是新時(shí)代的迫切要求二、積極投身創(chuàng)新實(shí)踐 1.樹立創(chuàng)新意識(shí)2.增強(qiáng)創(chuàng)新本領(lǐng)教學(xué)目的及要求：學(xué)習(xí)創(chuàng)新的作用，培養(yǎng)自立自強(qiáng)、積極進(jìn)取的心態(tài)；明白增強(qiáng)創(chuàng)新本 領(lǐng)要堅(jiān)定創(chuàng)新自信、敢于突破常規(guī)、夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)自我，學(xué)會(huì) 有效學(xué)習(xí)，提高適應(yīng)社會(huì)、應(yīng)對(duì)挫折的能力；學(xué)習(xí)創(chuàng)新人物事跡，確立符 合社會(huì)需要和自身實(shí)際的積極生活目標(biāo)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能 力
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：1、創(chuàng)新是新時(shí)代的迫切要求2、增強(qiáng)創(chuàng)新本領(lǐng)教學(xué)難點(diǎn)：1、創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù) 2、增強(qiáng)創(chuàng)新本領(lǐng)
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè)
課后反思
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第一框 創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力新課導(dǎo)入【說文解字】 什么是創(chuàng)新？ 創(chuàng)—刀：大刀 新—斧：闊斧 說明：創(chuàng)新要大刀闊斧地改革舊制，開創(chuàng)新境界；創(chuàng)新要有工匠精神，精雕細(xì)刻。 創(chuàng)—倉(cāng)：知識(shí)儲(chǔ)備 新—親：親近人民 說明：創(chuàng)新要儲(chǔ)備學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)品德，豐富知識(shí)與 閱歷，親近人民，真情投入。 【情境創(chuàng)設(shè)】 播放視頻《創(chuàng)新中國(guó)一分鐘》，了解中國(guó)最新科 技成就和創(chuàng)新精神。 學(xué)習(xí)思考： 1.哲學(xué)上所說的創(chuàng)新是什么？ 2.為什么在新時(shí)代，國(guó)家更加高度重視創(chuàng)新？【教師解析】 1.我們從“創(chuàng)新”二字的說文解字可以看出，創(chuàng)新的主體是人，創(chuàng)新不僅需要扎實(shí)的學(xué)識(shí)，還需要工匠精神，這些都充分說明創(chuàng)新需要充分發(fā)揮人的主觀 能動(dòng)性。 2.從哲學(xué)層面，我們還可以從三個(gè)方面理解創(chuàng) 新： （1）從唯物論來說，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)有能動(dòng)作用，人具有主觀能動(dòng)性。這就要求我們堅(jiān)持創(chuàng)新，從變化的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，做到解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。 （2）從辯證法來說，世界上的任何事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。這 就要求我們堅(jiān)持創(chuàng)新，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，積極支 持新事物，破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊 觀念。 （3）從認(rèn)識(shí)論來說，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí) 踐有反作用，人們認(rèn)識(shí)事物的過程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無限發(fā)展的過程。這就要求我們堅(jiān)持創(chuàng)新，立足實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，在創(chuàng)新實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。 【總結(jié)】 創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人的主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是馬克思主義哲學(xué)的方 法論要求。【展示交流】 請(qǐng)課前作業(yè)獲得優(yōu)秀的同學(xué)進(jìn)行展示，結(jié)合教材第73頁(yè)“閱讀與思考”、第74頁(yè)第二個(gè)“相關(guān)鏈 接”，交流分享我國(guó)歷史上的創(chuàng)新成果。 1.四大發(fā)明：造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)； 2.其他發(fā)明創(chuàng)造： 農(nóng)作物：茶、水稻、大豆、柑橘等； 科學(xué)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造：二十四節(jié)氣、經(jīng)脈學(xué)說、本草 學(xué)、珠算等； 技術(shù)發(fā)明：針灸、豬的馴化、琢玉、養(yǎng)蠶等； 工程成就：蘇州園林、長(zhǎng)城、大運(yùn)河和布達(dá)拉宮 等。 3.圖書呈現(xiàn)： 《天工開物》：中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書； 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（共7卷）：全面系統(tǒng)地論 述了我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就及其對(duì)世界文明的 重大貢獻(xiàn)。 4.16世紀(jì)以前的重要發(fā)明發(fā)現(xiàn)：世界共300項(xiàng)， 我國(guó)占173項(xiàng)。 【教師總結(jié)】 勇于創(chuàng)新的民族稟賦成就了輝煌燦爛的中華文 明。中華民族憑著偉大的創(chuàng)新精神，使中華文明成為 人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦 爛文明，并對(duì)世界文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。【閱讀體會(huì)】 請(qǐng)學(xué)生閱讀教材第73～74頁(yè)的正文內(nèi)容和第74頁(yè)第一個(gè)“相關(guān)鏈接”，列出其中體現(xiàn)中華民族創(chuàng)新精 神的古語(yǔ)，體會(huì)中華民族自古以來的創(chuàng)新精神。 茍日新，日日新，又日新。 窮則變，變則通，通則久。 治世不一道，便國(guó)不法古。 【教師總結(jié)】 在歷史的漫漫長(zhǎng)河中，變通求新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、與日偕新等思想觀念逐漸積淀為中華民族最鮮明的民族稟賦。 以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基。如今，中華民族正以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來。【情境創(chuàng)設(shè)】 閱讀教材第74頁(yè)“閱讀與思考”的材料，思考討論： 1.我國(guó)需要解決哪些“卡脖子”技術(shù)問題？ 2.解決“卡脖子”技術(shù)問題的最有效途徑是什么？ 【教師解析】 我國(guó)在科技領(lǐng)域已經(jīng)取得了很大成就，但在一些關(guān)鍵領(lǐng)域，如高端光刻機(jī)、芯片制造、核心工業(yè)軟 件、機(jī)器人核心算法等眾多關(guān)鍵技術(shù)還受制于人，這 成為我們保障發(fā)展安全和構(gòu)建新發(fā)展格局的制約性因 素。習(xí)近平多次提及“卡脖子”問題，強(qiáng)調(diào)核心技 術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)，化緣是化不來的，要靠自己拼搏，靠自主創(chuàng)新。 材料充分體現(xiàn)了創(chuàng)新的重要性和緊迫性，下面我們將從三個(gè)方面來分析和理解創(chuàng)新的緊迫性和重要 性。【情境創(chuàng)設(shè)】 結(jié)合所學(xué)世界歷史知識(shí)，閱讀教材第75頁(yè)第一個(gè) “相關(guān)鏈接”。 第一次工業(yè)革命（18世紀(jì)）：蒸汽機(jī)——英國(guó)成 為首個(gè)現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家 第二次工業(yè)革命（19世紀(jì)）：電氣化——?dú)W美國(guó) 家躋身世界工業(yè)強(qiáng)國(guó) 第三次工業(yè)革命（20世紀(jì)）：信息化為標(biāo)志—— 美國(guó)成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó) 第四次工業(yè)革命（21世紀(jì)）：以人工智能、新材 料技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、生物技術(shù)等為技術(shù)突破口——？ 思考討論： 1.英國(guó)、美國(guó)等歐美國(guó)家為什么能成為世界工業(yè)強(qiáng) 國(guó)？ 2.在前三次工業(yè)革命中，我國(guó)的發(fā)展如何？如何 抓住第四次工業(yè)革命的機(jī)遇？ 【教師解析】 每一次科技和產(chǎn)業(yè)革命都深刻改變了世界發(fā)展面 貌和格局。英國(guó)、美國(guó)等歐美國(guó)家抓住了機(jī)遇，經(jīng)濟(jì) 實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力迅速增強(qiáng)，甚至一躍成為世界強(qiáng)國(guó)。這充分說明誰(shuí)走好了科技創(chuàng)新這步“先手 棋”，誰(shuí)就能擁有引領(lǐng)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。中國(guó)古代在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理 學(xué)等眾多科技領(lǐng)域曾經(jīng)取得舉世矚目的成就，在思想 文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)方面長(zhǎng)期處于 世界領(lǐng)先地位。但近代以來，中國(guó)錯(cuò)失了科技和產(chǎn)業(yè) 革命帶來的巨大發(fā)展機(jī)遇，處于落后地位。當(dāng)前迎來 新科技革命孕育發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，誰(shuí)能真正把握住新 科技革命的趨勢(shì)和戰(zhàn)略先機(jī)，誰(shuí)就有可能在未來發(fā)展 中獲得領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。【教師總結(jié)】 創(chuàng)新能力是當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。 在科技高速發(fā)展的今天，創(chuàng)新能力越來越成為影響一個(gè)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際地位的重要因素。惟創(chuàng) 新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。 【閱讀體會(huì)】 結(jié)合教材第 75 頁(yè)第二個(gè)“相關(guān)鏈接”，圍繞教 材第 75 頁(yè)正文中提到的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技 創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等方面，分組列舉類似事例，體會(huì)創(chuàng) 新對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用。 理論創(chuàng)新：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想 等。 制度創(chuàng)新：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同 發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，中國(guó)共 產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治 制度等。 科技創(chuàng)新：中國(guó)天眼、天舟貨運(yùn)飛船、天河二號(hào) 計(jì)算機(jī)、大型客機(jī)（C919）、量子衛(wèi)星墨子號(hào)、高 鐵技術(shù)等。 文化創(chuàng)新：社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中華民族精 神，文化類節(jié)目《唐宮夜宴》、《典籍里的中國(guó)》 等。 【教師解析】 新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，我國(guó)積極推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng) 新等各方面創(chuàng)新。創(chuàng)造了世所罕見的兩大奇跡：經(jīng)濟(jì) 快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。創(chuàng)新使我國(guó)經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展取得巨大成就。【教師總結(jié)】 創(chuàng)新對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大作用。中國(guó)人 民以往取得的卓越成就靠創(chuàng)新，在全面建設(shè)社會(huì)主義 現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，依然要靠不斷創(chuàng)新。 【情境創(chuàng)設(shè)】 結(jié)合教材第 76 頁(yè)“相關(guān)鏈接”，講一講“阿喀 琉斯之踵”的故事。 阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中參加特洛伊 戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘軍的主將和“第一勇士”，一個(gè)半神英 雄。他以無敵的力量和不死之身而聞名于世，當(dāng)然更 著名的是他的腳踝的致命弱點(diǎn)。人們常用“阿喀琉斯 之踵”說明一個(gè)道理：再?gòu)?qiáng)大的人或物，也有致命的 弱點(diǎn)或軟肋。 思考討論： 結(jié)合“阿喀琉斯之踵”的故事和教材正文內(nèi)容， 運(yùn)用前面所學(xué)的整體與部分的關(guān)系、抓主要矛盾的原 理，談一談創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系。 【教師解析】 從整體上看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，我 國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了很大成就，但是我國(guó)的自主 創(chuàng)新能力不強(qiáng)，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有差距，存在著大而不強(qiáng)、臃腫虛胖體弱問題。這是一個(gè)會(huì)影響整體發(fā) 展的關(guān)鍵問題，我們要抓住創(chuàng)新這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)和主要矛 盾。 【視頻例證】 播放視頻“為啥說我們是互聯(lián)網(wǎng)大國(guó)卻不是強(qiáng) 國(guó)？” 我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新：商業(yè)模式創(chuàng)新、運(yùn)用模式創(chuàng) 新； 美國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)：技術(shù)創(chuàng)新和信息安全創(chuàng)新。 【教師解析】 近年來，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展迅猛，但是大而不 強(qiáng)，我們還需要在關(guān)鍵核心技術(shù)上的創(chuàng)新。互聯(lián)網(wǎng)如 此，其他領(lǐng)域的發(fā)展同樣有這個(gè)問題。只有通過創(chuàng) 新，我們才能把握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，贏得未來。 【教師總結(jié)】 創(chuàng)新是我國(guó)贏得未來發(fā)展的必然要求。 通過創(chuàng)新引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展的迫 切要求。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。我 們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，堅(jiān)持創(chuàng)新在 我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。 【拓展學(xué)習(xí)】 《國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略綱要》提出創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn) 略“三步走”。 第一步：到 2020 年進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列； 第二步：到 2030 年躋身創(chuàng)新型國(guó)家前列； 第三步：到 2050 年建成世界科技創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)。 【教師引導(dǎo)】 個(gè)人的前途未來與國(guó)家的發(fā)展密不可分，按照我 國(guó)創(chuàng)新發(fā)展“三步走”的戰(zhàn)略，各位同學(xué)將會(huì)成為國(guó) 家未來創(chuàng)新的主力軍，那么我們?nèi)绾巫龊脺?zhǔn)備，真正 成為創(chuàng)新主力軍呢？這就是我們下節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi) 容。通過填空的形式回顧本節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容： 1.創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人 的主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式。 2.中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。創(chuàng)新是一個(gè) 民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。 3.創(chuàng)新能力是當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。 4.創(chuàng)新使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就。 5.創(chuàng)新是我國(guó)贏得未來的必然要求。 6.我們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，堅(jiān) 持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。【情境創(chuàng)設(shè)】 播放杭州亞運(yùn)會(huì)有關(guān)視頻《科技與文化！開幕式導(dǎo) 演揭秘點(diǎn)火創(chuàng)意》。 【教師引導(dǎo)】 在杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式上，我們看到了美輪美奐、精 彩紛呈的表演，充滿創(chuàng)意的點(diǎn)火儀式，感受到了中國(guó)的 科技創(chuàng)新與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美融合。通過上節(jié)課 的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新對(duì)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要意 義，那么我們青年學(xué)生如何樹立創(chuàng)新意識(shí)、增強(qiáng)創(chuàng)新本 領(lǐng)？讓我們一起來學(xué)習(xí)今天的課程。 【閱讀分享】 閱讀教材第 76 頁(yè)的“閱讀與思考”，請(qǐng)課前搜集創(chuàng) 客成功案例或成功人物創(chuàng)新案例的小組代表展示成果。 思考討論： 1.“創(chuàng)客”何以成為“創(chuàng)客”？何為創(chuàng)客精神？ 2.“創(chuàng)客”與我有關(guān)系嗎？ 3. 怎樣才能成為一名“創(chuàng)客”？ 【教師解析】 要成為一名成功的創(chuàng)客，需要具備的品質(zhì)很多，包 括良好的思想道德品質(zhì)、扎實(shí)的專業(yè)技能、健康的生理 和心理狀態(tài)等，但創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神必不可少。勇于 創(chuàng)新冒險(xiǎn)、忠于興趣愛好、執(zhí)著探索實(shí)踐、樂于分享互 助等成為“創(chuàng)客”最為顯著的精神特質(zhì)。 【教師總結(jié)】 創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新主體創(chuàng)造新事物或提出新觀念的動(dòng)機(jī) 或意愿，是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是人們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng) 的內(nèi)在動(dòng)力。具有創(chuàng)新意識(shí)的人會(huì)推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、 以創(chuàng)新為榮。 【小組活動(dòng)】 出門不用帶錢包，只需要帶手機(jī)；外賣、快遞非常 便利；高鐵出行快捷高效，乘坐更加舒適，而且可以在旅途中用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、辦公、娛樂；共享單車解決了城市 居民出行的“最后一公里”問題……移動(dòng)支付、網(wǎng)購(gòu)、 高鐵、共享單車等正在改變著我們的生活方式。 小組合作： 從創(chuàng)新的角度思考，這些事物是否有改進(jìn)之處？提 出你的改進(jìn)設(shè)想。 【教師解析】 生活處處有創(chuàng)新，創(chuàng)新是一種生活方式，讓生活更 美好。創(chuàng)新來源于生活實(shí)踐，實(shí)踐是創(chuàng)新的源泉。我們 要強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，善于并主動(dòng)在生活中發(fā)現(xiàn)問題并解決 問題。 【教師總結(jié)】 樹立創(chuàng)新意識(shí)，要堅(jiān)定創(chuàng)新自信。 創(chuàng)新并不神秘，不是只有科學(xué)家、發(fā)明家等少數(shù)人 才能做到的事情。 創(chuàng)新有大有小，內(nèi)容和形式各不相同，人人皆創(chuàng) 客，事事可創(chuàng)新。 我們每個(gè)人都可以立足專業(yè)和崗位實(shí)際，做勇于創(chuàng) 新的實(shí)踐者。 【閱讀體會(huì)】 閱讀教材第 77 頁(yè) “相關(guān)鏈接”，對(duì)文中提到的古語(yǔ) 進(jìn)行翻譯，同時(shí)再列舉類似體現(xiàn)質(zhì)疑精神重要性的語(yǔ) 句。 孔子：疑是思之始，學(xué)之端。 愛因斯坦：提出問題比解決問題更重要。 亞里士多德：思維從疑問和驚奇開始。 【教師解析】 學(xué)習(xí)要有問題意識(shí)和敢于質(zhì)疑的精神，創(chuàng)新更是如 此。我們要對(duì)事物抱有強(qiáng)烈的好奇心，善于觀察和思 考，增強(qiáng)問題意識(shí)，才能提高創(chuàng)新能力。 【教師總結(jié)】 樹立創(chuàng)新意識(shí)，要增強(qiáng)問題意識(shí)。 問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。創(chuàng)新就是 一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)新問題、提出新方法、找到新途徑的過 程。 每個(gè)人都是在不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn) 中成長(zhǎng)進(jìn)步的。 我們要不斷增強(qiáng)問題意識(shí)，對(duì)事物抱有強(qiáng)烈的好奇 心，善于觀察、深入思考、勇于探索。【情境創(chuàng)設(shè)】 觀看視頻《冰墩墩的設(shè)計(jì)理念和寓意》。 學(xué)生思考： 1.在冰墩墩的設(shè)計(jì)中你最喜歡哪個(gè)地方？ 2.冰墩墩的設(shè)計(jì)對(duì)我們樹立創(chuàng)新意識(shí)有什么啟發(fā)？ 【教師解析】 北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物冰墩墩的設(shè)計(jì)巧妙精美，深受人們喜愛，它巧妙地將航天技術(shù)、大熊貓、冰雪等元素融 為一體，并賦予了它們特別的寓意。冰墩墩的設(shè)計(jì)體現(xiàn) 出敢于突破條條框框的束縛，跳出思維定式。 【教師總結(jié)】 樹立創(chuàng)新意識(shí)，要敢于突破常規(guī)。 創(chuàng)新就是要突破條條框框的束縛，打破思想禁錮， 突破傳統(tǒng)觀念。 要敢為人先，敢闖敢干，做別人沒有做過的事，走前人沒有走過的路；要敢于跳出思維定式，尊重但不盲 從權(quán)威，銳意進(jìn)取，勇立潮頭，做時(shí)代的弄潮兒。【閱讀體會(huì)】 閱讀教材第 78 頁(yè)的“閱讀與思考”，了解周國(guó)慶的 創(chuàng)新事跡。 學(xué)生思考： 周國(guó)慶為什么能取得豐碩的創(chuàng)新成果？談?wù)勚車?guó)慶 的經(jīng)歷對(duì)你立足專業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新的啟示。 【教師解析】 周國(guó)慶 16 歲參加工作后，不斷鉆研學(xué)習(xí)，解決生產(chǎn) 難題，掌握了多項(xiàng)專業(yè)技能，并經(jīng)過不斷努力，成為一 名技能精湛、一專多能的復(fù)合型技術(shù)工人。他還通過努 力圓了“大學(xué)夢(mèng)”。周國(guó)慶的經(jīng)歷說明，創(chuàng)新成功要有 扎實(shí)的理論知識(shí)基礎(chǔ)，要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐。我們?cè)趯W(xué)校 期間的理論學(xué)習(xí)和專業(yè)技能學(xué)習(xí)，正是將來能創(chuàng)新創(chuàng)造 的基礎(chǔ)。 【教師總結(jié)】 增強(qiáng)創(chuàng)新本領(lǐng)，要夯實(shí)創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)。 創(chuàng)新是建立在扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)之上的，脫離知識(shí)基 礎(chǔ)，缺乏知識(shí)積淀，盲目追求創(chuàng)新，只會(huì)陷入不切實(shí)際 的空想或者蠻干當(dāng)中。 作為未來的創(chuàng)新主力軍，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識(shí)和各項(xiàng)專業(yè)知識(shí)，為創(chuàng)新打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 【情境創(chuàng)設(shè)】 情境一：故宮的創(chuàng)新 結(jié)合教材第 78 頁(yè)“相關(guān)鏈接”，請(qǐng)課前查找關(guān)于故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品、別出心裁的展覽活動(dòng)的小組進(jìn)行展 示。 情境二：電烤爐的設(shè)計(jì) 最初，人們?cè)O(shè)計(jì)電烤爐時(shí)按照常規(guī)思路，熱源在下，食物在上。但肉類食物烤熟后，往下滴油，弄得電 爐絲上油跡斑斑，電烤爐內(nèi)煙霧滾滾。后來，人們轉(zhuǎn)變 思路，打破這種常規(guī)的結(jié)構(gòu)模式，將熱源設(shè)計(jì)在上面， 食物放下面，上述問題就解決了。 學(xué)生思考： 結(jié)合情境，談?wù)剟?chuàng)新思維的重要性；說說你知道哪 些創(chuàng)新思維方法。 【教師解析】 古老的故宮由于文化創(chuàng)新實(shí)踐而煥發(fā)出生機(jī)和活 力，充分體現(xiàn)出創(chuàng)新思維的重要意義。在學(xué)習(xí)、生活和 工作中，我們掌握創(chuàng)新思維方法，可以變挫折、困境等 “不利事”為“幸運(yùn)事”。常見的創(chuàng)新思維方式有發(fā)散性 思維、立體思維、逆向思維、轉(zhuǎn)換思維、換位思維等， 同學(xué)們可以在生活中嘗試使用。 【教師總結(jié)】 增強(qiáng)創(chuàng)新本領(lǐng)，要提高創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新思維特指人們?cè)趯?shí)踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的 思維活動(dòng)，即開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域，開創(chuàng)人類認(rèn)識(shí)新成 果的思維活動(dòng)，它往往表現(xiàn)為發(fā)明新技術(shù)、形成新觀念、提出新方案、創(chuàng)建新理論等。 人的創(chuàng)新能力不是與生俱來的，它是可以通過學(xué)習(xí) 和訓(xùn)練得以提高的。創(chuàng)新思維是綜合運(yùn)用多種思維方法 的結(jié)果。要在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中不斷提高自己的創(chuàng)新思 維能力。【小組展示】 請(qǐng)查找近年來全國(guó)青少年科技創(chuàng)新比賽獲獎(jiǎng)作品的小組進(jìn)行展示分享。 學(xué)生思考： 從同齡人的創(chuàng)造發(fā)明中，你得到什么啟發(fā)？ 【教師解析】 青年人思維敏捷、好奇心強(qiáng)、求知欲盛，我們作為 中職生，要充分挖掘自身潛能，樹立創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)創(chuàng) 造活力，在學(xué)習(xí)和生活中敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)造。 【教師總結(jié)】 增強(qiáng)創(chuàng)新本領(lǐng)，要投身創(chuàng)新實(shí)踐。 當(dāng)代青年置身以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉 大復(fù)興的新時(shí)代新征程中，改革開放的偉大實(shí)踐為廣大 青年創(chuàng)新創(chuàng)造提供了廣闊的舞臺(tái)。 青年學(xué)生要充分挖掘自身蘊(yùn)藏的巨大創(chuàng)造能量和活 力，不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，投身改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐 中。通過填空的形式回顧本節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容： 1.創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新主體創(chuàng)造新事物或提出新觀念的 動(dòng)機(jī)或意愿，是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是人們進(jìn)行創(chuàng) 造活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。 2.樹立創(chuàng)新意識(shí)，要堅(jiān)定創(chuàng)新自信；要增強(qiáng)問題意 識(shí)；要敢于突破常規(guī)。 3.增強(qiáng)創(chuàng)新本領(lǐng)，要夯實(shí)創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)；要提高 創(chuàng)新思維能力；要投身創(chuàng)新實(shí)踐。板書設(shè)計(jì)創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦創(chuàng)新是新時(shí)代的迫切要求二、積極投身創(chuàng)新實(shí)踐 1.樹立創(chuàng)新意識(shí)2.增強(qiáng)創(chuàng)新本領(lǐng)教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第四單元 堅(jiān)持唯物史觀，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值第10課 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、人類社會(huì)的存在和發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)基本矛盾及其基本規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律教學(xué)目標(biāo)要求：領(lǐng)會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)在人 類社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造，從而樹立正確的勞動(dòng)觀。理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義 法治體系是由我國(guó)基本國(guó)情決定的。理解人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，掌握人類社會(huì)存在與發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家社會(huì)發(fā)展 緊密相連。理解社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，領(lǐng)會(huì)我國(guó)全面深化改革在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義 法治體系是由我國(guó)基本國(guó)情和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。理解人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，掌握人類社會(huì)存在與發(fā)展的規(guī)律，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律， 順應(yīng)時(shí)代潮流，增強(qiáng)積極適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的能力。
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律教學(xué)難點(diǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè)
課后反思
檢查人：＿＿＿＿＿＿
人類社會(huì)的存在與發(fā)展【導(dǎo)入新課】引入主題“人類社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的”。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，伴隨著生產(chǎn)力水平的不斷 提高，迄今為止人類社會(huì)共經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)： 原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→ 社會(huì)主義社會(huì)（最終將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)） 學(xué)生思考： 社會(huì)歷史發(fā)展有規(guī)律嗎？【教師解析】 原始社會(huì)是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的第一種社會(huì)形態(tài)，其生產(chǎn)力水平極其低下。隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，先后又經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社主義社會(huì)（最終將進(jìn)入 共產(chǎn)主義社會(huì)）。由此我們不難看出，人類社會(huì)是隨著 生產(chǎn)力水平的提高不斷發(fā)展進(jìn)步的，社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的。1. 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) （1） 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。【情境創(chuàng)設(shè)】 學(xué)生結(jié)合教材第84頁(yè)“閱讀與思考”和生活實(shí)際， 思考討論： 1.假設(shè)自己所學(xué)專業(yè)對(duì)應(yīng)的行業(yè)領(lǐng)停止工作一周，對(duì)日常生活會(huì)產(chǎn)生什么影響？ 2.從根本上講，人們?nèi)粘Ｉ钏仨毜某浴⒋?住、用、行等生活資料是從哪里來的？ 【教師解析】 馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出， “全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，而任何一個(gè)“有生命的個(gè)人”為了生存，首先就必須要獲取吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活資料。這些 物質(zhì)生活資料從哪里來？必須有人通過勞動(dòng)來生產(chǎn)。因此，人類社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）。 【教師總結(jié)】 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 只要人類社會(huì)存在和發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就一刻也不能停止。（2） 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。【情境創(chuàng)設(shè)】 學(xué)生結(jié)合教材第85頁(yè)“相關(guān)鏈接”，展示分享不同時(shí)代具有代表性的生產(chǎn)工具的圖片、名稱等資料，體會(huì) 以生產(chǎn)工具的變革為代表的人類社會(huì)的發(fā)展。 18世紀(jì)中期之前： 石器時(shí)代：石斧 銅器時(shí)代：青銅器 鐵器時(shí)代：鐵制工具 18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中期之前： 蒸汽時(shí)代：蒸汽機(jī) 19世紀(jì)后半葉： 電氣時(shí)代：電力設(shè)備 20世紀(jì)60年代末： 信息時(shí)代：互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)等 …… 交流討論： 每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)是如何促進(jìn)生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力水平提高、從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的？ 【教師解析】石器時(shí)代以石器為生產(chǎn)工具，代表著原始社會(huì)極低的生產(chǎn)力水平；冶銅的出現(xiàn)標(biāo)志著原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次飛躍，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)；冶鐵技術(shù)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)提供了先進(jìn)的生產(chǎn)工具，節(jié)省了人力，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，此時(shí)人類處于封建社會(huì)；蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了將蒸汽的能量轉(zhuǎn)換為機(jī)械功，機(jī)器的使用大大提高了生產(chǎn)效率，拉開了第一次工業(yè)革命的序幕，人類進(jìn)入資本主義社會(huì)；19世紀(jì)70年代，發(fā)電機(jī)進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，電力作為動(dòng)力帶動(dòng)機(jī)器，人類進(jìn)入第二次工業(yè)革命，工業(yè)革命促進(jìn)了社會(huì)化大生產(chǎn)，工人運(yùn)動(dòng)和民主革命風(fēng)起云涌，繼而出現(xiàn)了多個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；20世紀(jì)60年代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起，計(jì)算機(jī)投入應(yīng)用，進(jìn)入21世紀(jì)以來，人工智能逐步出現(xiàn)，信息化和AI技術(shù)的出現(xiàn)推動(dòng)著人類社會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展階段。隨著以生產(chǎn)工具的變革為代表的生產(chǎn)力水平不斷提高，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不斷發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。 【教師總結(jié)】 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，源源不斷地提供生產(chǎn)生活所需要的物質(zhì)資料，促進(jìn)新的生活方式和社會(huì)交往方式的產(chǎn)生，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)生產(chǎn)出新的社會(huì)關(guān)系，從根本上推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 （1）社會(huì)生活由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩大部分構(gòu)成。 【材料分析】 學(xué)習(xí)黨的二十大報(bào)告關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的特征的有關(guān)論述，思考問題。黨的二十大報(bào)告深刻闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化五個(gè)方面的特征，其中一個(gè)重要方面就是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。前進(jìn)道路上，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)式現(xiàn)代化才能順利向前推進(jìn)。 學(xué)生思考： 中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，從哲學(xué)上看，這表明社會(huì)生活由哪兩大部分組成？ 【教師解析】 現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活條件越來越好，而人們生活水平質(zhì)量的提高，不僅需要一定的物質(zhì)生活條件，還需要良好的精神文化生活，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)全面進(jìn)步的重要標(biāo)志。 物質(zhì)文明和精神文明在哲學(xué)上分別對(duì)應(yīng)著社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，構(gòu)成社會(huì)生活的兩大部分。 【教師總結(jié)】 社會(huì)生活由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩大部分構(gòu)成。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是歷史觀的基本問題。對(duì)二者關(guān)系的不同回答，是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本依據(jù)。 社會(huì)存在：是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)生產(chǎn)方式，還包括自然地理環(huán)境和人口因素。 社會(huì)意識(shí)：是指社會(huì)的精神生活過程，包括政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，以及情感、風(fēng)俗、習(xí) 慣等。 （2） 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。【情境創(chuàng)設(shè)】 情境一：教師展示生活事例，學(xué)生體會(huì)其中蘊(yùn)含的道理。6歲的妞妞正在學(xué)習(xí)彈鋼琴，她問奶奶：“奶奶，您小時(shí)候?qū)W不學(xué)彈鋼琴？”奶奶對(duì)妞妞說：“奶奶小時(shí)候連鋼琴長(zhǎng)什么樣都不知道。” 情境二：學(xué)生閱讀教材第85頁(yè)“閱讀與思考”， 感受新時(shí)代人們對(duì)美好生活的需要和向往小組交流、討論： 1.妞妞的奶奶小時(shí)候?yàn)槭裁礇]見過鋼琴？ 2.為什么在新時(shí)代，人們對(duì)美好生活的需要和向往越來越廣泛、越來越豐富？ 3.綜合上述材料我們能得出什么結(jié)論？社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是什么關(guān)系？【教師總結(jié)】 1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活條件及其過程的主觀反映；社會(huì)存在的變化和發(fā)展，決定著社會(huì)意識(shí)的變化和發(fā)展，社會(huì)意識(shí)有一個(gè)歷史發(fā)展的過程。 2.認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，是科學(xué)的歷史觀和方法論，我們要堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義。（3） 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。【名句導(dǎo)學(xué)】 經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。 ——恩格斯 學(xué)生思考： 恩格斯的論述說明了什么道理？ 【教師解析】 “經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家”是社會(huì)存在，“在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴”是社會(huì)意識(shí)，恩格斯的這一論斷主要說明了社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。 可見，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)并不等于社會(huì)意識(shí)是完全被動(dòng)的、機(jī)械的，與社會(huì)存在亦步亦趨。 通過學(xué) 習(xí)恩格斯的經(jīng)典名句，幫助學(xué)生理解社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。6【教師總結(jié)】 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性與不平衡性。 （4） 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。 【案例探究】 閱讀教材第86頁(yè)“相關(guān)鏈接”，小組討論分析先進(jìn)思想在推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步過程中的重大作用。 1919年五四運(yùn)動(dòng)：中國(guó)進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來第一次全面覺醒； 1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立：中國(guó)革命的面貌從此煥然一新，從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)； 1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開：拉開了我國(guó)改革 開放的大幕，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)； 黨的十八大以來：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成和創(chuàng)立，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華 民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。 學(xué)生思考： 1.近代以來，思想解放在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮了怎樣的作用？ 2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有什么作用？【教師總結(jié)】 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極的阻礙作用。二、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 （ 1 ） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本要素及構(gòu)成。【合作探究】 學(xué)生閱讀關(guān)于原始社會(huì)與奴隸社會(huì)兩種不同社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)方式的資料。 資料一：原始社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，主要使用石器工具。勞動(dòng)的結(jié)合方式主要是簡(jiǎn)單協(xié)作，人們之間 主要按性別、年齡實(shí)行自然分工。單個(gè)的人無力同自然界作斗爭(zhēng)，為謀取生活資源必須共同勞動(dòng)，從而決定了生產(chǎn)資料的共同占有。人們?cè)趧趧?dòng)中是平等的互助合作關(guān)系，產(chǎn)品歸社會(huì)全體成員共同占有，實(shí)行平均分配。 資料二：原始社會(huì)末期，人們學(xué)會(huì)了從礦石中提煉金屬并把它們加工成各種工具，原始社會(huì)進(jìn)入了金 屬時(shí)代，勞動(dòng)生產(chǎn)率有了較大提高，產(chǎn)品開始有了剩余。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為一部分人擺脫繁重的體力勞動(dòng)，專門從事社會(huì)管理和文化科學(xué)活動(dòng)提供了可能，從而促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展；同時(shí)，私有制隨之產(chǎn)生，社會(huì)上出現(xiàn)了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，原始社會(huì)奴隸主占有生產(chǎn)資料并完全占有奴隸；奴隸無人身自由，在奴隸主的強(qiáng)制下勞動(dòng)；奴隸勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品全部歸奴隸主占有和支配，奴隸主只給奴隸最低程度的生活資料。 小組交流討論： 1.原始社會(huì)、奴隸社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)方式 有何不同？ 2.生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系在某種特定的生產(chǎn)方式中主要 涉及哪些方面？由哪些基本要素構(gòu)成？ 【教師解析】 原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)者改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力低，勞動(dòng)資料、 勞動(dòng)對(duì)象簡(jiǎn)單原始，使用石器工具是原始社會(huì)生產(chǎn)力水平的主要標(biāo)志。這種極低的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成生產(chǎn)資料共同占有、平等互助合作勞動(dòng)、產(chǎn)品平均分配的生產(chǎn)關(guān)系。奴隸社會(huì)的生產(chǎn)力水平大大提高，以金屬工具為標(biāo)志，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了更高級(jí)的社會(huì)分工，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)了剝削階級(jí)和被剝削 階級(jí)，奴隸主支配全部生產(chǎn)資料，奴隸無報(bào)酬和人身自由。 【教師總結(jié)】 1.人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中會(huì)形成特定的生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì) 和面貌（社會(huì)形態(tài)）。 2.生產(chǎn)力：是人們改造自然，使之滿足人的需要、促進(jìn)人的發(fā)展的物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動(dòng)者、 勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象，其中生產(chǎn)工具是最重要的勞動(dòng)資料。 3.生產(chǎn)關(guān)系：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。（ 2 ） 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。【情境創(chuàng)設(shè)】 情境一：井田制的消亡。閱讀教材第 87 頁(yè)“閱讀與思考”及課前查閱的資料。 情境二：手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。 ——馬克思 思考討論： （1）鐵制農(nóng)具、牛耕的使用和推廣，為什么會(huì)導(dǎo)致井田制的消亡？ （2）結(jié)合材料，談?wù)勆a(chǎn)工具的改進(jìn)會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響。【教師總結(jié)】 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（ 3 ） 生關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。改革開放以前，我國(guó)實(shí)行平均主義的分配方式，不適合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，挫傷了勞動(dòng)者的 積極性；改革開放以來，我國(guó)根據(jù)生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，逐步建立完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，大大調(diào)動(dòng)了各方面的積極性，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)分配制度改革充分體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力正反兩方面的反作用。社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力方面，也體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定了由生產(chǎn)力創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富如何分配，社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)在生產(chǎn)關(guān)系方面的重要體現(xiàn)就是全體人民共同富裕的分配制度。【教師總結(jié)】 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)歷史發(fā) 展的第一個(gè)基本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。2、.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 （ 1 ） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的制度、設(shè)施以及思想體系。包括國(guó)家政治、立法司法、行政等制度，國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)等政治組織形態(tài)和設(shè)施，政治法律思想、道德、藝術(shù)等觀點(diǎn)。（ 2 ） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用。閱讀教材第 88 頁(yè)“閱讀與思考”，思考討論： 1.美國(guó)選舉制度是如何為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的。 2.為什么說美國(guó)總統(tǒng)大選轟轟烈烈，但“無論哪個(gè)黨執(zhí)政，實(shí)質(zhì)上都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益”？【教師解析】美國(guó)是典型的資本主義國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)私有制，社會(huì)生產(chǎn)資料歸資產(chǎn)階級(jí)占有。美國(guó)的選舉制度正是適應(yīng)和維護(hù)這種生產(chǎn)資料所有制的，即維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的，實(shí)質(zhì)上是圍繞金錢的政治游戲。所以說，美國(guó)總統(tǒng)大選轟轟烈烈、熱鬧非凡，但說白了不過是資本家利益集團(tuán)尋找自己的代言人。 【案例探究二】 組織學(xué)生學(xué)習(xí)《中國(guó)人民共和國(guó)憲法》有關(guān)條目?jī)?nèi)容。 第一條 中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。 第二條 中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。 第六條 中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。 學(xué)生思考討論： 為什么中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民？ 【教師解析】 中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，并通過人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力，這一人民當(dāng)家作主的政權(quán)組織形式是我國(guó)人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)決定的，而我國(guó)人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)又是建立在我國(guó)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。 【教師總結(jié)】綜合美國(guó)建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的選舉制度與我國(guó)建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的人民當(dāng)家作主以及人民代表大會(huì)制度，我們不難看出：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。（ 3 ） 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用。材料分析】 組織學(xué)生閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料。 材料一：2017 年 10 月 18 日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，要堅(jiān)持全面深化改革。必須堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類文明有益成果，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性。 材料二：根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，黨的十八大以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得重大成就，綜合實(shí)力大幅躍 升，國(guó)際影響力顯著增強(qiáng)。一是經(jīng)濟(jì)保持較高增速，經(jīng)濟(jì)增速大大高于世界平均水平，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第 2 位，制造大國(guó)地位日益鞏固，貿(mào)易大國(guó)地位不斷提升，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)。 二是人均國(guó)民收入大幅增加，人均國(guó)民總收入居世界位次大幅躍升，主要民生指標(biāo)優(yōu)于中等偏上收入國(guó)家平均水平，提前 10 年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國(guó) 2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)，為世界減貧事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。是創(chuàng)新能力大幅提升，國(guó)際創(chuàng)新排名持續(xù)提高，世界 500 強(qiáng)上榜企業(yè)數(shù)量居世界首位，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。 學(xué)生討論思考： 1.我國(guó)為什么要堅(jiān)持全面深化改革？【教師總結(jié)】 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。 【本課總結(jié)】 社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)仍然在一定范圍內(nèi)存在，但已經(jīng)不是主要矛盾。黨的十八大以來，我國(guó)堅(jiān)持全面深化改革，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得重大成就。實(shí)踐證明，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的重要形式，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第四單元 堅(jiān)持唯物史觀 在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值第11課 社會(huì)歷史的主體一、人民創(chuàng)造歷史人民群眾是歷史的創(chuàng)造者杰出人物在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上1、堅(jiān)持人民至上2、服務(wù)人民，奉獻(xiàn)祖國(guó)教學(xué)目標(biāo)要求：理解人民群眾在創(chuàng)造歷史中的地位，領(lǐng)會(huì)以人民為中心的重要性，樹立正確的勞動(dòng)觀和為人民服務(wù)的意識(shí)。
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者教學(xué)難點(diǎn)：服務(wù)人民，奉獻(xiàn)祖國(guó)
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè)
課后反思
檢查人：＿＿＿＿＿＿
第11課 社會(huì)歷史的主體溫故知新：導(dǎo)入：江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。——習(xí)總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn) 黨成立100周年大會(huì)上的講話讓學(xué)生思考為何“江山就是人民，人民就是江山”？引導(dǎo)出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并加以圖片加深理解。人民創(chuàng)造歷史（一）、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者議學(xué)情景材料：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“歷史者，英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無歷史”，大人物“心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。按照這一觀點(diǎn)，中國(guó)歷史完全是由孔孟老莊、秦皇漢武等大人物創(chuàng)造的。三大戰(zhàn)役的勝利，也是人民戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。各解放區(qū)人民以無比巨大的熱情，以源源不絕的人力物力給予前線以空前規(guī)模的支援。供應(yīng)前方龐大部隊(duì)的軍需物資，全靠肩挑背負(fù)，小車推送。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅為支援淮海戰(zhàn)役，動(dòng)員起來的民工累計(jì)即達(dá)543萬人，向前線運(yùn)送1460多萬斤彈藥、9.6億斤糧食等軍需物資。陳毅曾深情并形象地說過：“淮海戰(zhàn)役的勝利是人民群眾用小車推出來的。”思考探究：究竟誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？人民群眾是歷史的創(chuàng)造者社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，每個(gè)人都是歷史活動(dòng)的參與者，但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史,是人民群眾創(chuàng)造的歷史。1.人民群眾的含義：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。在不同國(guó)家、不同歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵。勞動(dòng)群眾是主體部分。2.人民群眾的地位：人民群眾是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。判斷題：下圖中哪些屬于人民群眾？播放視頻，思考人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在改革開放中發(fā)揮著怎樣的作用？學(xué)生交流討論，并結(jié)合視頻思考：人民群眾發(fā)揮了哪些的作用人民群眾的作用（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（根本）人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。情景材料：中國(guó)人的創(chuàng)新精神，更加突出地體現(xiàn)在悠久燦爛的中華文明之中。博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的。中國(guó)人民在5000年歷史長(zhǎng)河中，從思想到器物，從制度到文化，從藝術(shù)到科技，創(chuàng)造出了燦爛的歷史，創(chuàng)造出了輝煌的文明。在思想上，先后產(chǎn)生了老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名于世的偉大思想巨匠，他們提出的“協(xié)和萬邦，四海一家”“大道之行，天下為公”等社會(huì)理想愿景，“道之以德，齊之以禮”“兼愛非攻”“和而不同”等社會(huì)治理方案，“天人合一”“合同異、離堅(jiān)白”“齊物論、逍遙游”等思維方式，不僅深刻塑造了數(shù)千年的中國(guó)現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，還將繼續(xù)深刻影響并塑造未來的中國(guó)與世界。在科學(xué)技術(shù)上，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針等深刻影響人類文明進(jìn)程的偉大科技成果，在天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了累累碩果，為世界貢獻(xiàn)無數(shù)科技創(chuàng)新成果，對(duì)世界文明進(jìn)步影響深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，也使我國(guó)長(zhǎng)期居于世界強(qiáng)國(guó)之列。在改造客觀世界方面，建設(shè)了萬里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮等氣勢(shì)恢宏的偉大工程。在文化藝術(shù)上，創(chuàng)作了詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等偉大文藝作品，書寫了《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》等震撼人心的偉大史詩(shī)。悠久燦爛的中華文明，不僅推動(dòng)中華民族一代又一代繁衍發(fā)展，而且培育了共同的價(jià)值理想和情感精神，成為凝聚中華民族的精神紐帶。思考：人民群眾在創(chuàng)造精神財(cái)富中發(fā)揮了什么作用？（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。③人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。材料一: 遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役都是偉大的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有人民群眾的支持，就沒有三大戰(zhàn)役的勝利。 -—-毛澤東 材料二: 在所有資產(chǎn)階級(jí)大起義中，如果沒有自耕農(nóng)和城市平民，單靠資產(chǎn)階級(jí)決不會(huì)把斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。 --－恩格斯材料三：中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。 縱觀歷史，每一次社會(huì)變革， 無論是以前的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是現(xiàn)在的改革開放，都是由人民群眾為主力軍推動(dòng)的。 ---習(xí)近平思考：上述三則材料共同說明了什么道理 探究問題：是誰(shuí)給中國(guó)農(nóng)村帶來了舉世公認(rèn)的變化？是誰(shuí)建立了“村民自治第一村”？回答：人民群眾是社會(huì)變革的決定力量(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量①地位：人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍②表現(xiàn)：在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義社會(huì)，是通過人民群眾推動(dòng)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的。③實(shí)現(xiàn)方式：人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。（二）、杰出人物在歷史發(fā)展中的作用集思廣益：結(jié)合課本P92閱讀與思考 談?wù)勀氵€知道哪些為中華民族偉大復(fù)興做出巨大貢獻(xiàn)的杰出人物？他們?cè)谏鐣?huì)歷史的發(fā)展中發(fā)揮了什么重要作用？專題線索梳理：如何科學(xué)評(píng)價(jià)歷史人物？習(xí)近平指出：對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開對(duì)歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來。二、自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上（一）、堅(jiān)持人民至上播放疫情防控視頻，結(jié)合視頻及P94閱讀與思考談?wù)劇蔽覍o我 不負(fù)人民“體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人怎樣的情懷？“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。”隨著習(xí)近平同志擲地有聲的話語(yǔ)，二十大報(bào)告中的這句話瞬間在互聯(lián)網(wǎng)上刷屏傳播。這一刻，“人民”二字格外鮮明醒目，力重千鈞。材料：在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。 ----毛澤東群眾是我們的力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶 ----鄧小平群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。只有堅(jiān)持這一基本原理我們才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律，オ能無往而不勝。 -----習(xí)近平思考：三位領(lǐng)導(dǎo)人的言論共同說明了什么問題？堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的原因（意義/作用）①是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證；（1921—1949）②是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證；（1949至今）③也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。服務(wù)人民，奉獻(xiàn)祖國(guó)播放陳祥榕視頻作為同齡人，結(jié)合陳祥榕的英雄事跡以及P96相關(guān)鏈接 小組討論：有人說：“歲月靜好，只因有人負(fù)重前行；山河無恙，只因英雄鐵肩擔(dān)當(dāng)。”你怎樣理解這句話？陳祥榕的英雄事跡對(duì)你有什么觸動(dòng)？我們應(yīng)做一個(gè)怎樣的新時(shí)代青年？ (1)新時(shí)代青年要擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任。 （2）新時(shí)代青年要與人民同呼吸、共命運(yùn)。 （3）新時(shí)代青年要自覺投身服務(wù)人民的偉大實(shí)踐，同人民群眾一起拼搏。課堂鞏固練習(xí)題教 案
教師姓名 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期授課班級(jí)
授課章節(jié)名稱及教學(xué)內(nèi)容、目的、要求 第四單元 堅(jiān)持唯物史觀 在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值第12課 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值一、樹立正確的價(jià)值觀價(jià)值觀的導(dǎo)向作用廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀二、人生價(jià)值貴在奉獻(xiàn)1、人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一2、在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值教學(xué)目標(biāo)要求：了解價(jià)值觀對(duì)人們行為的具有導(dǎo)向作用，掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，理解個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在奉獻(xiàn)社會(huì)中書寫人生華章。
教 學(xué) 重 點(diǎn)教 學(xué) 難 點(diǎn) 認(rèn)知目標(biāo)：了解價(jià)值觀對(duì)人們行為的具有導(dǎo)向作用，理解個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，懂得人生價(jià)值是奉獻(xiàn)與獲取的統(tǒng)一。運(yùn)用目標(biāo)：學(xué)習(xí)勞動(dòng)模范的先進(jìn)事跡，發(fā)揚(yáng)志愿者精神，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè)
課后反思
課程組長(zhǎng)：_________ 教研室主任：_________ 支部書記：________
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值1.組織課堂紀(jì)律2.復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容導(dǎo)入：通過習(xí)近平關(guān)于青年價(jià)值觀的重要論述，簡(jiǎn)要概括本課的主題及學(xué)習(xí)目的。圍繞以下幾個(gè)問題引導(dǎo)出教學(xué)目標(biāo)。價(jià)值觀在人的發(fā)展中具有怎樣的作用？應(yīng)該怎樣廣泛踐行社會(huì)主義和核心價(jià)值觀？怎樣才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？引導(dǎo)出數(shù)量正確價(jià)值觀的重要性，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。樹立正確的價(jià)值觀（一）、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用以學(xué)情景材料：通過“抗戰(zhàn)時(shí)期愛國(guó)青年奔赴延安”的圖文材料，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，了解人生選擇與價(jià)值觀之間的關(guān)系。思考分析為什么當(dāng)年許多有志青年向往延安，克服種種困難奔赴延安？引導(dǎo)出正確價(jià)值觀的重要性，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。思考探究：怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？?jī)r(jià)值觀是人生的導(dǎo)向。1.（1）什么是價(jià)值觀？什么是人生觀？為什么說價(jià)值觀是人生的向?qū)В? 價(jià)值觀是人們對(duì)于事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。 人生觀是人們對(duì)于事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，人生觀是人們關(guān)于人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。 人生觀的核心問題是價(jià)值觀問題，價(jià)值觀影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)，影響人們對(duì)人生目的、人生意義、人生道路等問題的思考和選擇。價(jià)值觀不同，人們?cè)诿鎸?duì)公與私、義與利、苦與樂、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。2.相關(guān)聯(lián)系：中華民族崇尚道義的傳統(tǒng)齊讀： “君子喻于義，小人喻于利”——孔子 “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也 ” ——孟子 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”——宋代范仲淹 “溝里國(guó)際愛，豈因禍福避趨之”——清代林則徐 小結(jié)：孔子、孟子的話主要體現(xiàn)了面對(duì)義、天下為公的強(qiáng)烈責(zé)任感，四個(gè)人的共同之處在于崇尚道義的價(jià)值取向和人生選擇。（2）核心價(jià)值觀在價(jià)值觀中處于什么地位和作用？在國(guó)家、民族發(fā)展中處于什么地位和作用？ 在一定社會(huì)的各種價(jià)值觀中，居于核心地位，起著主導(dǎo)作用的價(jià)值觀是核心價(jià)值觀。 核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)判斷是非曲的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)民族來依維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)，是最持久、最深層的精神力量。相關(guān)聯(lián)系：核心價(jià)值觀的重要意義 中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人只有鞏固根本、培養(yǎng)元?dú)猓眢w才能充滿活力、保持健康、益壽延年。對(duì)于一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家來說，這個(gè)“本”、這個(gè)“元”，就是社會(huì)人通的核心價(jià)值觀。我們這樣一個(gè)有14億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，更需要用共同的價(jià)值觀及社會(huì)主義核心價(jià)值觀來固本培元、凝魂聚氣，振奮全民族的精氣神。 小結(jié)：中醫(yī)的元?dú)馑枷胫赋觯诵膬r(jià)值觀就是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的“元”和“本”，正如人的身體需要培養(yǎng)元?dú)獠拍苓\(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族需要核心價(jià)值觀來固本培元、凝魂聚氣，我國(guó)的核心價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀閱讀與思考：扎根為服務(wù)一線的”白衣天使任靜任靜的事跡如何體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀？材料中的任靜事跡感人之處有：每年春節(jié)在工作崗位上陪伴老人，新冠疫情爆發(fā)后第一時(shí)間遞交”請(qǐng)戰(zhàn)書“，疫情期間數(shù)十天守護(hù)隔離觀察的老人等等。她的事跡充分體現(xiàn)了”愛國(guó)“”友善““敬業(yè)”“誠(chéng)信”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 它回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。相關(guān)聯(lián)系：掌握人生“總鑰匙”的重要意義閱讀課本100頁(yè)“相關(guān)鏈接”討論： 許多人為什么會(huì)許多困惑、彷徨和失落？ 如何走出困惑、彷徨、失落？ 為什么有了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，我們面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人生問題時(shí)就能夠做出正確判斷和選擇？解析： 疑惑、彷徨、失落、抱怨、感嘆都是正常的人生經(jīng)歷，經(jīng)歷這些我們不該退縮，勇敢站出來、學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確選擇，做到穩(wěn)重自持、從容淡定、堅(jiān)定自信、不忘初心，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以堅(jiān)定自若的心來看待這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)、來重新審視我們的人生。（2）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 為什么必須廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？如何廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。它告訴我們中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)到底追求什么、要向著什么方向走，為我們提供了價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的根本標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)我們明大德、守公德、嚴(yán)私德。我們要重視良好價(jià)值觀的養(yǎng)成，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，扣好人生第一粒扣子。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落實(shí)，切實(shí)做到勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)相關(guān)聯(lián)系：勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)閱讀課本101頁(yè)“相關(guān)鏈接”指出了廣大青年樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體路徑和要求啟思道行：推舉身邊人 了解更多的“中國(guó)好人”事跡，關(guān)心和發(fā)現(xiàn)身邊的好人好事，向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，模擬“中國(guó)好人榜”的評(píng)選方式，推舉身邊好人好事。 例如：教育工作者、醫(yī)學(xué)人員、人民警察、工人... ... 人生價(jià)值貴在奉獻(xiàn)人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一閱讀與思考：“時(shí)代楷模”張桂梅結(jié)合張桂梅的先進(jìn)事跡，說說你對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。張桂梅扎根滇西貧困區(qū)，堅(jiān)守教育事業(yè)數(shù)年，創(chuàng)建全免費(fèi)女子高中，幫助貧困女孩圓夢(mèng)大學(xué)，用知識(shí)改變了貧困山區(qū)女孩的命運(yùn)，用教育阻斷了貧困的代際傳遞，她獲得“時(shí)代楷模”稱號(hào)等榮譽(yù)體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。她的事跡說明了人生價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，而在奉獻(xiàn)的過程中，個(gè)人也會(huì)得到社會(huì)的尊重和承認(rèn)。 在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谔幚韨€(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、付出與收獲等人生歷程中重大問題時(shí)，總會(huì)有索取舍、有所好惡，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。這些都與人們對(duì)人生價(jià)值的看法密切相關(guān)。相關(guān)聯(lián)系：革命烈士林覺民 在這場(chǎng)波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)中，林覺民寫下兩封家書，這兩封家屬字字真摯，句句感人，展現(xiàn)了一個(gè)英雄內(nèi)心的柔軟與執(zhí)著。 因此我們生活在和平年代，社會(huì)安定時(shí)代，我們更加體現(xiàn)人生價(jià)值。人生價(jià)值 人生價(jià)值包括人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。 自我價(jià)值是個(gè)體的活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主義表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神的滿足程度。 社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一 自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，個(gè)體通過努力提高自我價(jià)值的過程，也是其創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過程。人的自我完整和全面發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展就是要滿足人們對(duì)美好生活的需要。 社會(huì)價(jià)值人的根本價(jià)值，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如何評(píng)價(jià)人生價(jià)值評(píng)價(jià)人生價(jià)值主要看個(gè)體對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。閱讀與思考：“雪線郵路的幸福使者”其美多吉結(jié)合材料和自身實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)奉獻(xiàn)的理解其美多吉在極端惡劣的地理和氣候環(huán)境之下，數(shù)十年如一日，駕駛郵車?yán)塾?jì)行駛里程達(dá)140多萬千米，體現(xiàn)了一種奉獻(xiàn)精神。也因?yàn)檫@種奉獻(xiàn)精神，他取得了優(yōu)異的工作成績(jī)，被群眾譽(yù)為”雪線郵路的幸福使者“。作為青年學(xué)生，可以從三個(gè)方面學(xué)習(xí)其美多吉，一是學(xué)習(xí)他忠于職守的敬業(yè)態(tài)度。能夠在做到工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)、默默付出；二是學(xué)習(xí)他的卓越的工作能力，能夠在條件如此艱苦又危險(xiǎn)的環(huán)境下，完成各項(xiàng)任務(wù)；三是學(xué)習(xí)他熱心付出、敢于承擔(dān)的奉獻(xiàn)精神，能夠在完成好本職工作的同時(shí)，熱情幫助別人，主動(dòng)處理路途中的各種問題。人的價(jià)值是奉獻(xiàn)與獲取的統(tǒng)一相關(guān)聯(lián)系：志愿者與志愿服務(wù)志愿精神：“奉獻(xiàn)”，“友愛”，“互助”，進(jìn)步”分享交流： 你有沒有當(dāng)過志愿者？ 你有沒有參加過志愿服務(wù)活動(dòng)？ 人是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享用者。 奉獻(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，為個(gè)人的正當(dāng)獲取打下基礎(chǔ)；正當(dāng)?shù)墨@取又會(huì)激發(fā)起個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。（2）衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn) 衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，最重要的就是看一個(gè)人是否用自己的勞動(dòng)和聰明才智為國(guó)家和社會(huì)真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。（3）在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值一是立足本質(zhì)崗位實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。任何人只要在自己的崗位上盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，就應(yīng)該對(duì)他的人生價(jià)值給予積極肯定的評(píng)價(jià)。 二是以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，我們要樹立正確的勞動(dòng)觀，崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，立足崗位，在勞動(dòng)奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 三是新時(shí)代青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)著，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)習(xí)貢獻(xiàn)力量。啟思道行：學(xué)習(xí)英雄模范，汲取前行力量 新中國(guó)成立70多年來，涌現(xiàn)出了許多英雄模范人物：黃繼光，雷鋒，袁隆平，黃旭華，孔繁森，屠呦呦，張富清。 你知道這些英雄模范人物？分享他們的事跡，并談?wù)勀銓⑷绾畏瞰I(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？伊犁中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
教 案
教師姓名 宋彥樺 授課形式 理論 授課時(shí)數(shù) 2
授課日期 授課班級(jí) 12月25日金融22101 12月26日電商22102 12月27日網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷22101、金融22102 12月29日電商22103
授課章節(jié)名稱 第四單元堅(jiān)持唯物史觀，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 實(shí)踐四 堅(jiān)持人民至上讓青春在奉獻(xiàn)中閃光
教學(xué)內(nèi)容 1、以“如果停止了物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會(huì)將會(huì)怎樣"為議題，探討生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義 2、以“為什么說‘人民是真正的英雄’為題,探討人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 3、以“怎樣才能不負(fù)青春”為議題，探討在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。
教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，理解人民群眾的歷史地位，領(lǐng)會(huì)堅(jiān)持以人民為中心的重要性，了解價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有導(dǎo)向作用，理解自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。 能力目標(biāo)：認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持人民至上的信念，樹立正確的勞動(dòng)觀和為人民服務(wù)的意識(shí)，增強(qiáng)“服務(wù)人民，奉獻(xiàn)祖國(guó)”的責(zé)任感。 素質(zhì)目標(biāo)：提高從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度辨析社會(huì)現(xiàn)象的能力，能夠用正確的價(jià)值觀和勞動(dòng)觀科學(xué)規(guī)劃人生，作出正確抉擇，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立足當(dāng)下，積極作為，在奉獻(xiàn)社會(huì)中書寫人生華章。
教 學(xué) 重 點(diǎn) 教 學(xué) 難 點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)： 1、理解人民群眾的歷史地位，領(lǐng)會(huì)堅(jiān)持以人民為中心的重要性 2、樹立正確的勞動(dòng)觀和為人民服務(wù)的意識(shí)，增強(qiáng)“服務(wù)人民，奉獻(xiàn)祖國(guó)”的責(zé)任感。 教學(xué)難點(diǎn)：能夠用正確的價(jià)值觀和勞動(dòng)觀科學(xué)規(guī)劃人生，作出正確抉擇，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
使 用 教 具 多媒體，教材，課件。
課 外 作 業(yè) 學(xué)生用書
課后反思
課程組長(zhǎng)： 教研室主任： 支部書記：
教學(xué)活動(dòng)和設(shè)計(jì)
教 學(xué) 活 動(dòng) 一、提出學(xué)習(xí)要求 二、講授新課 1、以“如果停止了物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會(huì)將會(huì)怎樣"為議題，探討生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義 2、以“為什么說‘人民是真正的英雄’為題,探討人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 3、以“怎樣才能不負(fù)青春”為議題，探討在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。 總結(jié) 學(xué)習(xí)本單元，我們認(rèn)識(shí)到要樹立唯物主義的歷史觀，要堅(jiān)持唯物主義，理解自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 四、布置作業(yè): 完成學(xué)生用書上相應(yīng)內(nèi)容 板 書 設(shè) 計(jì) 第四單元堅(jiān)持唯物史觀，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 實(shí)踐四 堅(jiān)持人民至上讓青春在奉獻(xiàn)中閃光 1、以“如果停止了物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會(huì)將會(huì)怎樣"為議題，探討生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義 2、以“為什么說‘人民是真正的英雄’為題,探討人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 3、以“怎樣才能不負(fù)青春”為議題，探討在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑
【活動(dòng)任務(wù)】 任務(wù)一 以“如果停止了物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會(huì)將會(huì)怎樣"為議題，探討生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義 以此為例： 假如（ ）行業(yè)停止工作一周…… 社會(huì)生活受到的影響是： 造成影響的原因是： 收獲： 【教師總結(jié) 】 每個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的存在都有重要意義，沒有高下之分，只有差異不同，不同職業(yè)的存在對(duì)于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長(zhǎng)起到重要作用 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，只要人類活動(dòng)存在和發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就一刻也不能停止 自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)以答謝社會(huì)為目的，所以要充分發(fā)揮自我價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn) 任務(wù)二 以“為什么說‘人民是真正的英雄’為題,探討人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 通過觀看影視片段《我和我的祖國(guó)》請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合“人民群眾的歷史地位”就個(gè)人如何作為談?wù)勛约旱南敕ā?【教師總結(jié)】 人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會(huì)變革的決定力量。我們應(yīng)該堅(jiān)持人民至上、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)祖國(guó)，勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任，自覺投身服務(wù)人民的偉大實(shí)踐，同人民群眾一起拼搏。 任務(wù)三： 以“怎樣才能不負(fù)青春”為議題，探討在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。 通過播放青春榜樣的視頻 ，請(qǐng)同學(xué)們思考“青春是什么 ”、“怎樣才能不負(fù)青春” 榜樣參照：故事分享會(huì)：請(qǐng)同學(xué)們列舉身邊的榜樣，可以是同學(xué)、父母、本專業(yè)的先進(jìn)人物等 教師列舉陳祥榕和全紅嬋的故事，并進(jìn)行總結(jié)：青少年是祖國(guó)的未來，民族的希望，我們要在積極奉獻(xiàn)、立足本職崗位和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 【教師總結(jié)】 習(xí)近平總書記曾說“ 青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng);青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望；中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。”未來屬于青年，希望寄語(yǔ)青年，新時(shí)代青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

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