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中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺
第3課　中華文明的起源（導(dǎo)學(xué)案）
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
時空觀念、歷史解釋:搜集遠(yuǎn)古部落傳說和有關(guān)阪泉之戰(zhàn)、逐鹿之戰(zhàn)的神話傳說，講述有關(guān)禪讓制的人物故事以及大禹治水的神話傳說，思考神話傳說與歷史之間的關(guān)系。
唯物史觀、史料實證:通過觀看視頻、閱讀教材、識讀圖片等學(xué)生活動，了解良渚、陶寺等文化遺址，私有制、階級和早期國家的產(chǎn)生，理解中華文明起源形成多元一體、相互交流融合的特征。
家國情懷:神話傳說是一種人類文化現(xiàn)象，是民族精神所寄，我們應(yīng)視神話傳說為瑰寶，深刻體會祖先的智慧。體驗作為炎黃黃子孫的驕傲和自豪，學(xué)習(xí)大禹的創(chuàng)新精神和奉獻(xiàn)精神。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1.重點(diǎn)：早期國家的形成；炎黃部落聯(lián)盟，堯、舜、禹的禪讓。
2.難點(diǎn)：社會階級分化與早期國家的產(chǎn)生；禪讓制的實質(zhì)，傳說與史實的區(qū)別。
【自主學(xué)習(xí)】
一、早期國家和文明的起源
1.早期國家：大約在5000多年前，我國原始社會的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展，人口顯著增長并開始向區(qū)域中心集中， 逐步形成。以 為首的統(tǒng)治階級依靠社會規(guī)范和暴力對內(nèi)進(jìn)行管理和統(tǒng)治，對外發(fā)動戰(zhàn)爭，從而形成了 。
2.文明起源的標(biāo)志： 、階級、 的產(chǎn)生是人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。
二、良渚古城與陶寺都城
1.良渚古城
（1）距今時間：約 年。
（2）發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)：良渚古城遺址位于 。
（3）古城概況：古城由 、內(nèi)城和外城組成。城的北面有一個復(fù)雜的水利系統(tǒng)，是同時期世界上規(guī)模最大的水利工程。出土了約20萬千克炭化稻谷。這些發(fā)現(xiàn)反映了良渚社會較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和統(tǒng)治者較強(qiáng)的調(diào)動、組織能力。
（4）文明特征：城內(nèi)外的貴族墓地里和隨葬品稀少的普通墓葬對比鮮明，說明當(dāng)時的 已經(jīng)相當(dāng)明顯。良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實，距今約5000年，長江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn) 。
2.陶寺都城
（1）距今時間：約 年。
（2）地點(diǎn)：陶寺都城遺址位于 。
（3）構(gòu)造：陶寺都城面積達(dá)280萬平方米，城內(nèi)有圍墻環(huán)繞的宮城。宮城內(nèi)有多處高等級建筑基址，以及 的建筑材料。
（4）文明特征：城內(nèi)的大型墓葬隨葬陶鼓、石磬、玉鉞、盤等器物，小型墓沒有任何隨葬品，城內(nèi)在有的貴族墓地中發(fā)現(xiàn)用人殉葬的現(xiàn)象，說明當(dāng)時不同群體之間社會地位差異顯著， 嚴(yán)重。陶寺都城遺址的發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了 。
3.歷史價值
（1）良渚古城、陶寺都城等考古發(fā)現(xiàn)，表明中華文明的起源、形成和發(fā)展具在 的特征。
（2）距今5000年左右，黃河、長江、西遼河流域都發(fā)展出了各具特色的史前文明，它們彼此之間不斷地交流和融合，共同構(gòu)成了 的主體。
（3）距今4000多年，中原地區(qū)在廣泛吸收各地文明要素的基礎(chǔ)上迅速崛起，經(jīng)過持續(xù)的發(fā)展，走向一體，開始形成以 為引領(lǐng)的文明新格局。
三、遠(yuǎn)古的傳說
1.炎黃聯(lián)盟
（1）時代特征： 年前，我國進(jìn)入 時期。
（2）主要部落：相傳，當(dāng)時黃河流域活動著 、黃帝、蚩尤等部落。
（3）聯(lián)盟過程：炎帝部落與黃帝部落在 展開大戰(zhàn)，炎帝失敗，歸順黃帝，兩大部落結(jié)成聯(lián)盟。炎黃部落聯(lián)盟與蚩尤部落在 激戰(zhàn)，最終蚩尤戰(zhàn)敗， 被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
（4）影響:炎黃部落聯(lián)盟以后逐漸形成為 ，后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的 ，海內(nèi)外的華人也以“ ”自稱。
2.堯舜禹的禪讓
（1）禪讓制：首領(lǐng)傳位給 之人。堯年老時，推舉品行高尚的舜做繼承人。舜舜年老時讓位于禹。
（2）大禹：禹治水有功，得到民眾愛戴，被尊稱為“ ”。
【合作探究】
1.傳說與史實的關(guān)系。
2.大禹治水體現(xiàn)了哪些精神？
3.為什么中國人稱自己是“炎黃子孫”？
【當(dāng)堂達(dá)標(biāo)】
1.在恩格斯看來，“國家并不是從來就有的……在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了”。恩格斯旨在強(qiáng)調(diào)（　?。?br/>A．政治斗爭推動階級分化 B．階級分化推動國家產(chǎn)生
C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻繁 D．國家出現(xiàn)推動階級分化
2.浙江省良渚古城遺址部分墓地中隨葬著數(shù)十件至數(shù)百件數(shù)量不等、制作精美的玉器，陶寺都城遺址大的墓葬也往往隨葬陶鼓、玉鉞、石磬、龍盤等表明墓主人尊貴身份的禮器，和其他隨葬品較少的普通墓葬對比鮮明，這說明（　?。?br/>A．已經(jīng)進(jìn)入鐵器時代 B．玉器制作技藝高超
C．社會階級分化明顯 D．農(nóng)耕技術(shù)比較發(fā)達(dá)
3.近年來，四川廣漢三星堆遺址不斷發(fā)現(xiàn)重要考古成果。最新發(fā)現(xiàn)的六個“祭祀坑”中已出土金面具殘片、鳥型金飾片、巨型青銅面具、玉器等500余件文物，部分玉器與山東大汶口文化遺址、浙江良渚文化遺址和山西陶寺遺址出土的玉器極度相似。這些考古發(fā)現(xiàn)（　　）
A．證明了中國境內(nèi)早期文明起源
B．動搖了中原文化的傳統(tǒng)地位
C．印證了統(tǒng)一多民族國家的形成
D．見證中華文明多元一體格局
4.（成都中考）著名學(xué)者費(fèi)孝通指出：“距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏。”在這一匯集和逐步融合的過程中，被尊為中華民族人文初祖的是（ ）
A.炎帝和黃帝 B.倉頡和嫘祖 C.堯和舜 D.隸首和大禹
5.（鹽城中考）堯年老時，根據(jù)推舉和他對舜的考察，由舜繼承其位。禹因治水有功，又被舜推薦為繼任者。這種做法稱為（ ）
A.禪讓 B.世襲 C.分封 D.專制
6.（蘭州中考）相傳堯當(dāng)政的時候，滔天洪水橫流天下，民無居處。后來 一心治水，在外13年，三次經(jīng)過自己的家門，也沒有進(jìn)去看看，最終治水成功。（ ）
A.黃帝 B.舜 C.鯀 D.禹
7.閱讀下列材料，回答問題。
材料一 華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。
——梁啟超《飲冰室合集》
材料二 每年清明節(jié)的祭祀軒轅黃帝陵，為我中華民族傳統(tǒng)的祭祀大典。據(jù)史書記載，中華民族對軒轅黃帝的祭祀，始于部落時代。自春秋時期開始成為了一種由官方組織的公祭活動。千百年來，不論是皇親貴族，朝廷重臣，還是江湖游客，草澤布衣；不論顯達(dá)富貴，抑或困頓寒微，無論海內(nèi)裔子，還是城外僑胞，民不論漢滿回蒙等各族，都無一例外地登臨祭祀。
（1）從材料一中可以看出華夏民族的形成有什么特點(diǎn)？
（2）為什么黃帝被稱為“人文初祖”？
（3）從古到今中華兒女祭祀黃帝的活動綿延不絕體現(xiàn)了什么？
【我的收獲】
參考答案
【自主學(xué)習(xí)】
一、1.早期城市 王 早期國家 2.私有制 國家
二、1.（1）5300—4300 浙江余杭
（2）宮殿區(qū)
（3）社會階級分化
（4）早期國家
2.（1）4300—4000
（2）山西襄汾
（3）陶質(zhì)
（4）階級分化 早期國家
3.（1）多元一體
（2）早期中華文明
（3）中原地區(qū)
三、1.（1）五六千 部落聯(lián)盟
（2）炎帝
（3）阪泉 涿鹿 黃帝
（4）華夏族 人文初祖 炎黃子孫
2.（1）賢德 （2）大禹
【合作探究】
1.傳說是先民們對上古洪荒時代歷史的一種以口耳相傳的形式夸張地記述，里面大多有神話和后人附會的成分，不能全部信以為真；但這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料，可以幫助我們了解當(dāng)時人類的生產(chǎn)生活狀況。史實則是完全真實存在的客觀事實。
2.創(chuàng)新精神，不屈不撓、堅持不懈的斗爭精神，無私奉獻(xiàn)精神，敬業(yè)精神，高度的社會責(zé)任感等等。
3.炎帝和黃帝結(jié)為聯(lián)盟，炎黃部眾是中原地區(qū)主體居民，被認(rèn)為是中華文明源頭所在，黃帝被認(rèn)為是中華文明的創(chuàng)造者。經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了日后的華夏族，成為融合中原部落的核心力量，它是漢族的前身，是中華民族的主干，因此中國人稱自己是“炎黃子孫”。
【當(dāng)堂達(dá)標(biāo)】
1.B 2.C 3.D 4.A 5.A 6.D
7.（1）華夏族是由眾多民族在不斷的交往中逐漸融合而成。
（2）體現(xiàn)了炎黃子孫對中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感。
（3）體現(xiàn)了華夏兒女對人文始祖的崇敬與懷念。
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第3課　中華文明的起源（教案）
教學(xué)目標(biāo) 時空觀念、歷史解釋:搜集遠(yuǎn)古部落傳說和有關(guān)阪泉之戰(zhàn)、逐鹿之戰(zhàn)的神話傳說，講述有關(guān)禪讓制的人物故事以及大禹治水的神話傳說，思考神話傳說與歷史之間的關(guān)系。 唯物史觀、史料實證:通過觀看視頻、閱讀教材、識讀圖片等學(xué)生活動，了解良渚、陶寺等文化遺址，私有制、階級和早期國家的產(chǎn)生，理解中華文明起源形成多元一體、相互交流融合的特征。 家國情懷:神話傳說是一種人類文化現(xiàn)象，是民族精神所寄，我們應(yīng)視神話傳說為瑰寶，深刻體會祖先的智慧。體驗作為炎黃黃子孫的驕傲和自豪，學(xué)習(xí)大禹的創(chuàng)新精神和奉獻(xiàn)精神。
重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn):早期國家的形成;炎黃部落聯(lián)盟;堯、舜、禹的禪讓。難點(diǎn):社會階級分化與早期國家的產(chǎn)生;禪讓制的實質(zhì);傳說與史實的區(qū)別。
教法學(xué)法 以啟發(fā)式教學(xué)為主,結(jié)合史料設(shè)置問題進(jìn)行探究。自主學(xué)習(xí)、合作探究。
導(dǎo)與學(xué)過程 一、導(dǎo)入新課　　2024年4月4日,甲辰年清明公祭軒轅黃帝典禮在陜西黃陵縣祭祀廣場舉行。本次公祭典禮以“鑄牢中華民族共同體意識,奮進(jìn)中國式現(xiàn)代化新征程”為主題,表達(dá)全體中華兒女團(tuán)結(jié)一心、共創(chuàng)偉業(yè)的美好愿景,增強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同、血脈認(rèn)同、文化認(rèn)同。為什么會舉行如此盛大的典禮來祭祀黃帝呢 讓我們一起走進(jìn)《中華文明的起源》了解一下吧。 教師隨筆
二、新課講授板塊一　早期國家和文明的起源　觀看視頻《陶片解密牛河梁遺址》和圖片(見課件)并結(jié)合教材知識,概述早期國家是如何形成的 人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志有哪些 答案:形成:大約在5 000多年前,我國原始社會的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展,人口顯著增長并開始向區(qū)域中心集中,早期城市逐步形成;高聳的城墻、寬闊的城壕、大型水利設(shè)施為城市生活提供了安全和便利;社會分化加劇,一部分人從生產(chǎn)勞動中脫離出來,專門從事管理,出現(xiàn)了掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和祭祀權(quán)力的王;以王為首的統(tǒng)治階級對內(nèi)進(jìn)行管理和統(tǒng)治,對外發(fā)動戰(zhàn)爭,從而形成了早期國家。重要標(biāo)志:私有制、階級和國家的產(chǎn)生。過渡語:伴隨著早期國家的形成,我國社會開始進(jìn)入文明社會,良渚古城與陶寺都城是早期國家的典型代表,讓我們走進(jìn)這兩個文化遺存,了解中華文明的特征。板塊二　良渚古城與陶寺都城1.觀看視頻《良渚遺址》和圖片(見課件)并結(jié)合教材知識,概述良渚古城遺址的地點(diǎn)、距今年代、考古發(fā)現(xiàn)及其意義,分析良渚古城的文明特征。答案:地點(diǎn):位于浙江余杭。距今年代:約5 300—4 300年?？脊虐l(fā)現(xiàn):古城由宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城組成;城的北面有一個復(fù)雜的水利系統(tǒng);內(nèi)城中部有人工堆筑的高臺。意義:反映了良渚社會較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和統(tǒng)治者較強(qiáng)的調(diào)動、組織能力。文明特征:城內(nèi)外的墓地中隨葬品的多寡說明當(dāng)時的社會階級分化已經(jīng)相當(dāng)明顯;良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實,距今約5 000年的長江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國家。2.觀看視頻《陶寺遺址天文觀象臺》和圖片(見課件)并結(jié)合教材知識,概述陶寺都城遺址的地點(diǎn)、距今年代、構(gòu)造,分析陶寺都城的文明特征。答案:地點(diǎn):位于山西襄汾。距今年代:約4 300—4 000年。構(gòu)造:城內(nèi)有圍墻環(huán)繞的宮城,宮城內(nèi)有多處高等級建筑基址。文明特征:隨葬品的多寡說明當(dāng)時階級分化嚴(yán)重;各地文化因素匯聚中原,出現(xiàn)觀測天象、確定節(jié)氣的觀象臺;當(dāng)時黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了早期國家。3.觀看圖片(見課件)并結(jié)合教材知識,說說良渚古城、陶寺都城等考古發(fā)現(xiàn)的歷史價值。答案:表明中華文明的起源具有多元一體的特征。各具特色的史前文明彼此之間不斷地交流和融合,共同構(gòu)成了早期中華文明的主體,開始形成以中原地區(qū)為引領(lǐng)的文明新格局。過渡語:中華文明探源工程揭示了中華民族5 000多年文明起源、形成與早期發(fā)展的歷史進(jìn)程。五六千年前,我國進(jìn)入部落聯(lián)盟時期,華夏族的形成主體是炎黃聯(lián)盟,為中華民族的興起和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。黃帝之后的堯、舜、禹,通過民主推舉的“禪讓制”成為聯(lián)盟首領(lǐng),贏得了人們的尊重。板塊三　遠(yuǎn)古的傳說1.觀察《傳說中遠(yuǎn)古部落分布圖》(見課件),閱讀黃帝和炎帝的介紹(見課件)并結(jié)合教材知識,說說遠(yuǎn)古時期著名的傳說人物及其生活流域、距今時間和所屬時期。答案:傳說人物:黃帝、炎帝和蚩尤等。生活流域:黃河流域。距今時間:五六千年。時期:部落聯(lián)盟時期。2.觀察地圖和圖片(見課件),閱讀史料(見課件)并結(jié)合教材知識,概述炎黃聯(lián)盟形成的過程。答案:黃帝聯(lián)合一些部落,在阪泉與炎帝展開一場大戰(zhàn),最后炎帝失敗,歸順黃帝,兩大部落結(jié)成聯(lián)盟。3.觀察地圖和漫畫圖片(見課件),結(jié)合教材知識,說說炎黃文明的奠基戰(zhàn)是什么。交戰(zhàn)雙方分別是誰 結(jié)果如何 答案:奠基戰(zhàn):涿鹿之戰(zhàn)。交戰(zhàn)雙方:炎黃部落聯(lián)盟與蚩尤部落。結(jié)果:蚩尤戰(zhàn)敗,炎黃部落聯(lián)盟的勢力和聲望大增,黃帝被推舉為聯(lián)盟首領(lǐng);這一部落聯(lián)盟以后逐漸形成為華夏族,因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖,海內(nèi)外的華人也以“炎黃子孫”自稱。4.從材料(見課件)中可以看出華夏民族的形成有什么特點(diǎn) 答案:華夏民族是由眾多民族在不斷地交往、交流過程中,逐漸交融而成的。5.觀看地圖和人物圖片(見課件),結(jié)合教材知識,說說相傳在黃帝之后,黃河流域又出現(xiàn)了哪些聯(lián)盟首領(lǐng)。答案:堯、舜、禹。6.觀看人物圖片(見課件),結(jié)合教材知識,說說傳說中的堯、舜、禹的主要事跡,概述聯(lián)盟首領(lǐng)傳位的方式、實質(zhì)。答案:主要事跡:堯鼓勵人們發(fā)展生產(chǎn),推舉品行高尚的舜做繼承人;舜制定刑法,完善制度,穩(wěn)定局勢,派禹治水,解除水患;禹治理水患。方式:禪讓制,即將聯(lián)盟首領(lǐng)傳位給賢德之人。實質(zhì):民主推選聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。結(jié)束語:中華民族是由多部落、多民族不斷進(jìn)行交融而形成的。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,歷經(jīng)5 000多年的歷史變遷,始終一脈相承,積淀著中華民族最深層次的精神追求。作為中學(xué)生,我們要熱愛我們的民族,熱愛我們的祖國,自覺傳承我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為我們民族更加美好的明天作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
板書設(shè)計 一、早期國家和文明的起源1.早期國家的形成2.進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志二、早期國家的歷史遺存1.良渚古城2.陶寺都城三、遠(yuǎn)古的傳說1.炎黃聯(lián)盟(1)過程:阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)(2)影響:華夏族逐漸形成2.堯舜禹的禪讓(1)禪讓制:推舉賢德之人(2)堯、舜的品質(zhì)和功績(3)大禹治水
教學(xué)反思 　　考古發(fā)現(xiàn)成果是同學(xué)們比較喜歡、樂意接受的家國情懷素材,對歷史教學(xué)意義非凡。神話傳說是同學(xué)們喜歡聽的、有興趣了解的內(nèi)容。所以,這一節(jié)課用講故事的方式給他們講述新知識,讓他們在聽故事的過程中掌握需要記住的知識要點(diǎn)。例如:炎帝、黃帝是什么樣的人 蚩尤是什么樣的人 他們之間發(fā)生了什么事 我盡量繪聲繪色地用故事化的語言講給同學(xué)們。這樣,學(xué)生更有興趣聽,也更容易記住。不過,講故事也有些不足的地方,有部分學(xué)生僅僅聽故事,沒有結(jié)合教材上的知識點(diǎn),課堂效率不高。
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第3課 中華文明的起源
時空觀念、歷史解釋:搜集遠(yuǎn)古部落傳說和有關(guān)阪泉之戰(zhàn)、逐鹿之戰(zhàn)的神話傳說，講述有關(guān)禪讓制的人物故事以及大禹治水的神話傳說，思考神話傳說與歷史之間的關(guān)系。
唯物史觀、史料實證:通過觀看視頻、閱讀教材、識讀圖片等學(xué)生活動，了解良渚、陶寺等文化遺址，私有制、階級和早期國家的產(chǎn)生，理解中華文明起源形成多元一體、相互交流融合的特征。
家國情懷:神話傳說是一種人類文化現(xiàn)象，是民族精神所寄，我們應(yīng)視神話傳說為瑰寶，深刻體會祖先的智慧。體驗作為炎黃黃子孫的驕傲和自豪，學(xué)習(xí)大禹的創(chuàng)新精神和奉獻(xiàn)精神。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
重點(diǎn)
重點(diǎn)
難點(diǎn)
2023年4月5日,癸卯年清明公祭軒轅黃帝典禮在陜西黃帝陵祭祀廣場舉行。本次公祭典禮以“尋根祭祖黃帝陵 勠力同心創(chuàng)偉業(yè)”為主題，表達(dá)全體中華兒女團(tuán)結(jié)一心、共創(chuàng)偉業(yè)的美好愿景，從而增強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同、血脈認(rèn)同、文化認(rèn)同。
觀看視頻《陶片解密牛河梁遺址》、圖片并結(jié)合教材知識,概述早期國家是如何形成的？人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志有哪些？
一、早期國家和文明的起源
牛河梁遺址出土的玉豬龍
形成：
（1）大約在5000多年前，我國原始社會的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展，人口顯著增長并開始向區(qū)域中心集中，早期城市逐步形成；
（2）高聳的城墻、寬闊的城壕、大型水利設(shè)施為城市生活提供了安全和便利；
（3）社會成員之間的分化加劇，一部分人從生產(chǎn)勞動中脫離出來，專門從事管理，出現(xiàn)了掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和祭祀權(quán)力的王；
（4）以王為首的統(tǒng)治階級依靠社會規(guī)范和暴力對內(nèi)進(jìn)行管理和統(tǒng)治，對外發(fā)動戰(zhàn)爭，從而形成了早期國家。
重要標(biāo)志：
私有制、階級、國家的產(chǎn)生。
1.觀看視頻《良渚遺址》、圖片并結(jié)合教材知識,概述良渚古城遺址的地點(diǎn)、距今年代、考古發(fā)現(xiàn)及其意義，分析良渚古城的文明特征。
二、良渚古城與陶寺都城
地點(diǎn)
考古發(fā)現(xiàn)
距今年代
意義
文明特征
城內(nèi)外的墓地中隨葬品的多寡說明當(dāng)時的社會階級分化已經(jīng)相當(dāng)明顯，距今約5000年的長江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國家。
位于浙江余杭。
約5300—4300年。
古城由宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城組成；城的北面有一個復(fù)雜的水利系統(tǒng)；內(nèi)城中部有人工堆筑的高臺。
反映了良渚社會較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和統(tǒng)治者較強(qiáng)的調(diào)動、組織能力。
2.觀看視頻《陶寺遺址天文觀象臺》、圖片并結(jié)合教材知識,概述陶寺都城遺址的地點(diǎn)、距今年代、構(gòu)造及其意義，分析陶寺都城的文明特征。
二、良渚古城與陶寺都城
朱書符號陶壺
文明特征
各地文化因素匯聚中原，出現(xiàn)觀測天象、確定節(jié)氣的觀象臺。
當(dāng)時黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了早期國家。
地點(diǎn)：
位于山西襄汾。
距今年代：
約4300—4000年。
構(gòu)造：
城內(nèi)有圍墻環(huán)繞的宮城，宮城內(nèi)有多處高等級建筑基址。
意義：
隨葬品的多寡說明當(dāng)時階級分化嚴(yán)重。
彩繪龍紋陶盤
3.觀看圖片并結(jié)合教材知識,說說良渚古城、陶寺都城等考古發(fā)現(xiàn)的歷史價值。
二、良渚古城與陶寺都城
歷史價值：
表明中華文明的起源具在多元一體的特征。
各具特色的史前文明彼此之間不斷地交流和融合，共同構(gòu)成了早期中華文明的主體。
開始形成以中原地區(qū)為引領(lǐng)的文明新格局。
陶寺都城遺址出土的獸面形玉飾器物
良渚古城遺址出土的神人獸面紋線描圖
1.觀察《傳說中遠(yuǎn)古部落分布圖》，閱讀黃帝和炎帝介紹并結(jié)合教材知識，說說遠(yuǎn)古時期最為著名的傳說人物及其生活流域、距今時間和所屬時期。
部落聯(lián)盟是指原始社會末期幾個親近部落由于某種需要結(jié)成暫時或永久性的聯(lián)盟的社會組織。 中國古代記載的黃帝、蚩尤，以及堯、舜、禹都是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
時期：部落聯(lián)盟時期
黃帝，號軒轅氏，本姓公孫，后改姬姓，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠(yuǎn)古時代華夏民族的共主，五帝之首。
炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號神農(nóng)氏，傳說由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。
歷史人物：
黃帝、炎帝和蚩尤等
生活流域：
黃河流域
距今時間：
五六千年前
三、遠(yuǎn)古的傳說
2.觀察地圖和圖片，閱讀史料并結(jié)合教材知識，概述炎黃聯(lián)盟的過程。
黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。
——《史記》
炎黃聯(lián)盟
炎帝和黃帝原來都生活在黃河上游一帶，后來兩大部落又都向中原發(fā)展。為爭奪土地和財富，黃帝部落和炎帝部落產(chǎn)生了尖銳的矛盾，爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn)。經(jīng)過三場惡戰(zhàn)，黃帝最后取得勝利。戰(zhàn)敗的炎帝表示愿意服從黃帝的領(lǐng)導(dǎo)，黃、炎部落結(jié)成炎黃聯(lián)盟。
阪泉之戰(zhàn)
炎帝部落 VS 黃帝部落
炎黃部落聯(lián)盟
黃帝戰(zhàn)蚩尤
3.觀察地圖和漫畫圖片，結(jié)合教材知識，說說炎黃文明的奠基戰(zhàn)是什么？交戰(zhàn)雙方分別是誰？結(jié)果如何？
涿鹿之戰(zhàn)
結(jié)果：炎黃部落聯(lián)盟的勢力和聲望大增，黃帝被推舉為聯(lián)盟首領(lǐng)。這一部落聯(lián)盟以后逐漸形成為華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖，海內(nèi)外的華人也以“炎黃子孫”自稱。
4.從材料中可以看出華夏民族的形成有什么特點(diǎn)？
華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。
——梁啟超《飲冰室合集》
華夏族是由眾多民族在不斷的交往、交流過程中，逐漸交融而成。
材料研讀
（湖南省炎陵縣鹿原坡）
炎帝陵
(陜西省寶雞市南郊七公里處常羊山頂 )
黃帝陵
5.觀看地圖和人物圖片，結(jié)合教材知識，說說傳說中的黃帝之后，黃河流域又出現(xiàn)了哪些部落首領(lǐng)？
堯
舜
禹
傳位
傳位
鼓勵人們發(fā)展生產(chǎn)
制定刑法，完善制度，穩(wěn)定局勢，派禹治水，解除水患
治理水患
實質(zhì)：民主推選部族聯(lián)盟首領(lǐng)的制度
聯(lián)盟首領(lǐng)傳位給賢德之人。
禪讓制
6.觀看人物圖片,結(jié)合教材知識,說說傳說中的堯、舜、禹的主要事跡,概述部族聯(lián)盟首領(lǐng)傳位的方式、實質(zhì)。
大禹治水
用疏導(dǎo)的方法。
禹全身心投入治水,“三過家門而不入”,經(jīng)過10多年的努力,終于消除了水患。
禹治水有功,得到民眾愛戴,被尊稱為“大禹”。
方法：
故事：
尊稱：
創(chuàng)新精神、堅持不懈的斗爭精神，無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，高度的社會責(zé)任感等。
三、遠(yuǎn)古的傳說
8.結(jié)合所學(xué)知識，歸納炎帝、黃帝、禹這些人物有什么共同點(diǎn)？
都是傳說中的人物，
都是黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，
有高尚的品質(zhì)，
受百姓的愛戴和后人敬仰。
共同點(diǎn)
中華文明的起源與形成
早期國家的形成
遠(yuǎn)古的傳說
早期國家的歷史遺存
炎黃聯(lián)盟
課堂小結(jié)
早期國家和文明的起源
文明社會的標(biāo)志
過程：阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)
影響：華夏族逐漸形成、“炎黃子孫”
禪讓制:推舉賢德之人
堯、舜的品質(zhì)和功績
堯舜禹的禪讓
大禹治水
良渚古城
陶寺都城
1.在恩格斯看來，“國家并不是從來就有的……在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了”。恩格斯旨在強(qiáng)調(diào)（　?。?br/>A．政治斗爭推動階級分化 B．階級分化推動國家產(chǎn)生
C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻繁 D．國家出現(xiàn)推動階級分化
2.浙江省良渚古城遺址部分墓地中隨葬著數(shù)十件至數(shù)百件數(shù)量不等、制作精美的玉器，陶寺都城遺址大的墓葬也往往隨葬陶鼓、玉鉞、石磬、龍盤等表明墓主人尊貴身份的禮器，和其他隨葬品較少的普通墓葬對比鮮明，這說明（　?。?br/>A．已經(jīng)進(jìn)入鐵器時代 B．玉器制作技藝高超
C．社會階級分化明顯 D．農(nóng)耕技術(shù)比較發(fā)達(dá)
B
C
當(dāng)堂達(dá)標(biāo)
3.近年來，四川廣漢三星堆遺址不斷發(fā)現(xiàn)重要考古成果。最新發(fā)現(xiàn)的六個“祭祀坑”中已出土金面具殘片、鳥型金飾片、巨型青銅面具、玉器等500余件文物，部分玉器與山東大汶口文化遺址、浙江良渚文化遺址和山西陶寺遺址出土的玉器極度相似。這些考古發(fā)現(xiàn)（　　）
A．證明了中國境內(nèi)早期文明起源 B．動搖了中原文化的傳統(tǒng)地位
C．印證了統(tǒng)一多民族國家的形成 D．見證中華文明多元一體格局
當(dāng)堂達(dá)標(biāo)
D
4.著名學(xué)者費(fèi)孝通指出：“距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏?！痹谶@一匯集和逐步融合的過程中，被尊為中華民族人文初祖的是（ ）
A.炎帝和黃帝 B.倉頡和嫘祖 C.堯和舜 D.隸首和大禹
A
5.堯年老時，根據(jù)推舉和他對舜的考察，由舜繼承其位。禹因治水有功，又被舜推薦為繼任者。這種做法稱為（ ）
A.禪讓 B.世襲 C.分封 D.專制
6.相傳堯當(dāng)政的時候，滔天洪水橫流天下，民無居處。后來 一心治水，在外13年，三次經(jīng)過自己的家門，也沒有進(jìn)去看看，最終治水成功。（ ）
A.黃帝 B.舜 C.鯀 D.禹
D
A
7.閱讀下列材料，回答問題。
材料一 華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。
——梁啟超《飲冰室合集》
材料二 每年清明節(jié)的祭祀軒轅黃帝陵，為我中華民族傳統(tǒng)的祭祀大典。據(jù)史書記載，中華民族對軒轅黃帝的祭祀，始于部落時代。自春秋時期開始成為了一種由官方組織的公祭活動。千百年來，不論是皇親貴族，朝廷重臣，還是江湖游客，草澤布衣；不論顯達(dá)富貴，抑或困頓寒微，無論海內(nèi)裔子，還是城外僑胞，民不論漢滿回蒙等各族，都無一例外地登臨祭祀。
（1）從材料一中可以看出華夏民族的形成有什么特點(diǎn)？
（2）為什么黃帝被稱為“人文初祖”？
（3）從古到今中華兒女祭祀黃帝的活動綿延不絕體現(xiàn)了什么？
（1）華夏族是由眾多民族在不斷的交往中逐漸融合而成。
（2）體現(xiàn)了炎黃子孫對中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感。
（3）體現(xiàn)了華夏兒女對人文始祖的崇敬與懷念。中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺
第3課　中華文明的起源（習(xí)題）
1.距今約5 500—5 000年的紅山文化發(fā)展到晚期,社會分化加劇,可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是( )
A.負(fù)責(zé)祭祀的巫師轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆占漓霗?quán)力的王
B.一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來成為手工業(yè)生產(chǎn)者
C.手工業(yè)中出現(xiàn)不同生產(chǎn)部門的分工
D.人口迅猛增長,遺址分布更加密集
2.在良渚古城遺址的考古研究中,我們發(fā)現(xiàn)了同時期世界上規(guī)模最大的水利工程,它能夠反映的是( )
①良渚古城附近區(qū)域內(nèi)有相當(dāng)大數(shù)量的游牧民族?、诹间旧鐣休^高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?、哿间镜慕y(tǒng)治者有比較強(qiáng)的調(diào)動、組織能力?、芰间救撕芸赡芤呀?jīng)形成統(tǒng)一的信仰體系
A.①②③④ B.②③C.②③④ D.①③④
3.某城市為打造旅游品牌,面向社會開展了“我為家鄉(xiāng)代言”的明信片設(shè)計征集活動。如圖為其中的一幅設(shè)計稿。據(jù)此判斷,該城市應(yīng)該是在( )
A.黃河流域 B.長江流域 C.遼河流域 D.珠江流域
4.“華夏民族,非一族所成。太古以來,諸族錯居,接觸交通,各去小異而大同,漸化合以成一族之形,后世所謂諸夏是也?！辈牧戏从车氖?br/>( )
A.華夏民族由炎帝和黃帝創(chuàng)立B.首領(lǐng)通過多年征戰(zhàn)形成華夏族
C.華夏民族是多民族融合而成的D.華夏民族是優(yōu)秀的民族
5.我們的祖先在與自然災(zāi)害的斗爭中,留下了許多美麗的傳說。如圖反映的是( )
A.精衛(wèi)填海 B.夸父追日C.后羿射日 D.大禹治水
6.[民主政治·源遠(yuǎn)流長] 我國民主政治的歷史源遠(yuǎn)流長。在原始社會末期,以民主方式推選將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置傳給賢德之人的制度是　 　。
7.“軒轅乃修德振兵,治五氣,蓺(種植)五種,撫萬民,度四方……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn),然后得其志。蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤?！睆牟牧现锌梢缘玫降男畔⑹? )
A.黃帝被尊崇為人文初祖B.炎帝曾經(jīng)教民開墾耕種
C.黃帝經(jīng)常攻擊其他部落D.部落之間存在攻伐現(xiàn)象
8.2024年是中國甲辰龍年。遠(yuǎn)古時期,中華大地上就普遍流行著對龍的崇拜。下列出土于不同地區(qū)史前時期文化遺址中的龍形器物,共同印證了( )
圖一　彩繪龍紋陶盤
(山西陶寺都城遺址) 圖二　玉豬龍
(內(nèi)蒙古紅山文化遺址) 圖三　玉龍
(安徽凌家灘遺址)
9.2019年,世界遺產(chǎn)委員會在第43屆世界遺產(chǎn)大會上正式宣布,“良渚古城遺址”申遺成功?？脊抛C明其距今5 000年前已存在明確的階級分化和統(tǒng)一的文化信仰。材料表明中國( )
A.早期國家形態(tài)已出現(xiàn) B.古代文明長期領(lǐng)先世界
C.五千年文明史獲一致認(rèn)可 D.舊石器時代生產(chǎn)力水平高
10.閱讀下列材料,回答問題。
材料一　距今6 000年左右,各地方文化加速向文明化發(fā)展。距今約
5 000年前,以良渚文化為代表,在黃河流域、長江流域這個大范圍里,一些地方率先進(jìn)入文明階段,建立了國家。
——《文明探源工程:詮釋“何以中國”》
材料二　國際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征,概括出“冶金術(shù)、文字的使用和城市的出現(xiàn)”三要素為文明社會的標(biāo)準(zhǔn)?！腥A文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中國方案。
——《何以中國 何以不朽 》
材料三　良渚擁有高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、深徹的社會動員能力和高效的組織管理能力,以及明確的城鄉(xiāng)差別。良渚古城與周圍廣大地區(qū)結(jié)成了不可分割的經(jīng)濟(jì)體,良渚社會存在武力、暴力,其宗教信仰還具有明顯的一神教特點(diǎn)。因此,各項發(fā)明皆明確指向良渚古城內(nèi)存在一個強(qiáng)制性的公共權(quán)力,也就是良渚的國家性質(zhì)。
——《從“國家遺址公園”到“國家文化公園”——關(guān)于良渚國家文化公園申報導(dǎo)則的思考》
材料四　如果把中華文明比作一條長河,要知道她源于何處,才能知道她流向何方。探究中國文明起源,也是在幫助我們更好地讀懂中國的過去、現(xiàn)在與未來。只有深入對歷史本質(zhì)的認(rèn)識時,才能真正增強(qiáng)歷史自覺、堅定文化自信。
——《增強(qiáng)文化自信——起源地
論證工作的重要意義》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出距今約5 000年前已經(jīng)進(jìn)入文明階段的文化遺址。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合陶寺都城遺址的考古發(fā)現(xiàn),指出符合文明社會三要素的發(fā)現(xiàn)有哪些。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,指出良渚古城的統(tǒng)治者可能擁有哪些方面的權(quán)力。
(4)根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識,你認(rèn)為中華文明有哪些特點(diǎn) 中華文明探源工程有什么意義
答案：
1.A
2.B
3.A
4.C
5.D
6.禪讓制
7.D
8.C
9.A
10.（1）答案:良渚古城遺址、牛河梁遺址、陶寺都城遺址。
（2）答案:發(fā)現(xiàn)了圍墻環(huán)繞的宮城,宮城內(nèi)有多處高等級建筑基址,出土小件青銅器和帶有書寫符號的陶壺。
（3）答案:政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和祭祀權(quán)力。
（4）答案:特點(diǎn):多元一體、兼收并蓄、延綿不斷。意義:中華文明探源工程為增強(qiáng)中華民族歷史自覺、堅定文化自信提供了豐富的精神動力。
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