資源簡介

第12課遼宋夏金元的文化 教案
一、課標(biāo)要求
1、認(rèn)識兩宋在文化與社會等方面的新變化；
2、認(rèn)識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。
二、重點難點
1、重點 ：
第一子目“儒學(xué)的復(fù)興”所述程朱理學(xué)內(nèi)容具有深遠(yuǎn)的歷史影響。 2.難點：
第一子目“儒學(xué)的復(fù)興”,第四子目“少數(shù)民族文字”。
三、邏輯思路
本課通過四個子目(儒學(xué)的復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族文 字)講述遼宋夏金元時期的多姿文化。
本單元的學(xué)習(xí)主題是遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)— 。 在初中的歷史課本中，學(xué)生對宋元時期文化已經(jīng)有基本了解。在本單 元的第9-11課介紹的是宋元時期宋朝與周邊少數(shù)民族在政治建設(shè)與 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的變化，而政治交往與經(jīng)濟(jì)交流在一定程度上對當(dāng)時的 文化藝術(shù)和科技起到促進(jìn)作用，構(gòu)成了中國宋元時期文明的輝煌時期。 因此在設(shè)計本課時，決定將本課主題確定為“輝煌燦爛的中華文 明”,宋元時期的中華文明既有中原地區(qū)儒家思想的復(fù)興，又有文學(xué) 藝術(shù)和科技的發(fā)展，同時周邊少數(shù)民族在中原文化的影響下也形成了 自己的文字。
在本課教學(xué)中“儒學(xué)的復(fù)興”作為主要教學(xué)重點，“儒學(xué)的復(fù)興” 與“少數(shù)民族文字”作為教學(xué)難點。通過適當(dāng)增加史料訓(xùn)練學(xué)生分析 總結(jié)材料的能力，培育學(xué)生的史料實證意識；通過分析政治、經(jīng)濟(jì)對 文化的影響，培育學(xué)生具備一定的唯物史觀意識；通過認(rèn)識宋元時期 文化的繁榮昌盛增強學(xué)生的民族自信心和自豪感，以培育學(xué)生的家國 情懷。
本課邏輯思路可由“思想、文藝、科枝、文字”展開，故將本課 主體內(nèi)容為四大部分；
(一)繼往開來新儒學(xué)
(二)雅俗共賞新文藝
(三)舉世無雙新科技
(四)美美與共新文字
四 、內(nèi)容整合
(一)繼往開來新儒學(xué)：儒學(xué)的復(fù)興
1、背景：
(1)政治：重建倫理綱常秩序的需要。國家分裂，戰(zhàn)亂和農(nóng)民起義頻繁， 極大地沖擊了倫理綱常秩序，促使人們重新認(rèn)識儒家學(xué)說。
(2)經(jīng)濟(jì)：兩宋時期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治者迫切需要從思想上加強對人 民的控制。
(3)文化：
①從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，佛教和
道教的興起沖擊了儒學(xué)的地位。
②北宋時期重文輕武，形成了比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。從北宋中期起，
-批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動，力圖挖掘儒家經(jīng)書的恩想內(nèi)涵。
③科學(xué)文化的進(jìn)步引起了理學(xué)家對自然和社會規(guī)律的思考。
2、儒學(xué)復(fù)興運動
(1)時間：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動。
(2)內(nèi)容：
①挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵。
②強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道 德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。
(3)影響：被稱為理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響逐漸增大。
3、程朱理學(xué)的興起
①代表人物：
北宋后期的程顥、程頤兄弟和南宋的朱嘉。
②主要思想：
認(rèn)識論和方法論：“格物致知”。
◆宇宙觀：“理’是世界萬物的本原，是自然界和社會的根本原則。
◆道德觀：“人倫者，天理也”,“父子君臣，天下之定理”。天理 的核心是“仁”。
◆人生觀：“存天理，去人欲”,達(dá)到“圣人”的精神境界。
③ 表現(xiàn)：.
“四書”,作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物
1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以 程朱理學(xué)的解釋為主；
從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
(二)雅俗共賞新文藝：文學(xué)藝術(shù)
1、宋詞
(1)背景：兩宋經(jīng)濟(jì)繁榮，城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌 詞 。
(2)特點：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體一詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時期。 詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有 固定格式。
(3)成就：士大夫的著名詞作在社會上廣泛流傳。作家以豪放派的蘇軾、 辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出。
2、元曲
(1)內(nèi)容：包括散曲和雜劇。
(2)特點：散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁， 更加適合市井演唱的需要；將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、 舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個完整的故事情節(jié)， 就形成了雜劇。
(3)代表人物：代表作家有關(guān)漢卿、王實甫等。
(4)地位：元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟。
3、話本
宋元城市中，說書演出非常盛行。說書底本即話本，實質(zhì)是早期的白
話小說。
4、書法
宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度。
5、繪畫
(1)分類：山水畫、花鳥畫、人物畫。
(2)成就：以山水畫成就最為突出，其特點是不強調(diào)寫實，注重意境 和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也狠高。
【補充拓展】6、史學(xué)
(1)北宋司馬光主編《資治通鑒》,是中國第一部編年體通史。
(2)方志的編修。
(三)舉世無雙新科技；科枝
1、印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。
(1)表現(xiàn)：
①印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢異發(fā)明了活字印刷術(shù)；
②火藥：火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型 火器；
③指南針：利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南 針，并且廣泛應(yīng)用于航海。
(2)影響：三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要的貢獻(xiàn)。
2、沈括和郭守敬
(1)北宋科學(xué)家沈括的著作《夢溪筆談》,是我國科學(xué)發(fā)展史上一份 珍貴遺產(chǎn)，在世界科學(xué)文化史上占有重要的地位。
(2)元代天文學(xué)家郭守敬設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國 范圍的天文測量，編定《授時歷》,郭守敬天文實測數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界 上大為領(lǐng)先。
(四)美美與共新文字：少數(shù)民族文字 1、表現(xiàn)：
契丹族：遼契丹大字、小字。
女真族：金女真文字。
黨項族：西夏文。
蒙古族：畏兀體蒙古文、八思巴字。
五 、解決方案
環(huán)節(jié)一：課程導(dǎo)入
(
遼
1
038
西夏
文
西夏
1227
契丹大小字
1115
1125
960
北宋
程顥、程頤
蘇軾、柳永
畢昇、沈括
趙佶
李清
1276
1368
900
1000 1100
1200
1300年份
關(guān)漢卿
王實甫
郭守敬
王禎
八思巴
五
代
十國
朱
熹
照、辛棄疾
979
1127
南宋
蒙古
女真文
90
7
元
1234
1206
916
)
環(huán)節(jié)二：課程教學(xué)
(一)繼往開來新儒學(xué)
1、時代背景
(
儒家思想演變
春秋
戰(zhàn)國
秦朝
西漢武帝
魏晉南北朝
隋唐
宋明
應(yīng)運而生
蔚然大宗
遭受打擊
三教合
新體系——理學(xué)
正統(tǒng)思想
受到挑戰(zhàn)
)
——[明]丁云鵬(存北京故宮博物院)
材料：唐代出現(xiàn)了儒、道、佛“三教”并立的局面，同時——些
思想家或明或隱地吸取佛學(xué)思辨哲學(xué)的若干方面。宋明理學(xué)在三教融 合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來。 ——張豈之《儒學(xué)思想的歷史演 變及其作用》
即：理學(xué)產(chǎn)生的必要性 三教融合，儒學(xué)危機； 綱常松弛，社會危機； 疆域縮小，文明危機。
2、程朱理學(xué)
(
周敦頤
周敦頤
張載
程顥
程頤
集大成者：朱嘉
)
(1)理的概念：
①理為本體，相當(dāng)于“天道”
②理無處不在，不僅存在于自然，而且在社會中表現(xiàn)為三綱五常。
(
天理
人性
人
三綱五常
物理
社
會
自然
)
君 仁義禮智信
臣 父
子 夫 等級秩序 妻
(2)內(nèi)涵：
①宇宙觀：“理’是世界萬物的本原，是自然界和社會的根本原則。 材料：人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。——《朱
文公文集》
②人生觀：“存天理，去人欲”,達(dá)到“圣人”的精神境界
材料：問：“飲食之間，就為天理，就為人欲 曰：“飲食者，天理 也；要求美味，人欲也。”......“夫妻，天理也，三妻四妾，人欲
也。”——《朱子語類》
③認(rèn)識論(成為圣人的方法):“格物致知”
材料—:所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。 ——朱熹：《大學(xué) · 第六章》
材料二：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 事不窮，則闕了—事道理；—物不格，則闕了一物道理。
——《朱子語類》
(
宇窗觀
“理“是世界萬物的本原，“理”在氣先
}
((雨宋以后官方哲學(xué)
人生觀
“存天理，去人欲”
認(rèn)識論(成為圣人的方法)
“格物致知
朱嘉理學(xué)體系
編著《四書幸向集注》
文學(xué)
暫學(xué)基礎(chǔ)
思想
后世科舉考試像據(jù)
)
(3)特點：①注重抽象思維；②帶有客觀唯心主義傾向。
(4)推廣：朱熹注解四書——《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》 (5)影響；
宋理宗：以二程、朱熹等五人從祀孔廟，并御筆親書朱熹所作《白鹿 洞書院學(xué)規(guī)》頒賜太學(xué)。
元朝：將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的 解釋為主。
從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
(6)程朱理學(xué)是非千古評
材料：理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深 至巨。理學(xué)家將天理和人欲對立起來，進(jìn)而以天理遇制人欲，約束帶 有自我色彩、個人色彩的情感欲求。...應(yīng)該看到，理學(xué)強調(diào)通過道 德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注 重責(zé)任與歷史使命的文化性格。——張岱年、方立克《中國文化概
論 》
積極：有利于構(gòu)建理想人格(氣節(jié)、品德、責(zé)任、擔(dān)當(dāng));塑造中華民族 精神，促進(jìn)社會和諧；維護(hù)專制統(tǒng)治。
消極：一定程度上束縛思想扼殺人性。
(二)雅俗共賞新文藝
1、文學(xué)
材料：“凡—代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之 詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。” ——(清)王國維《宋元戲曲史序》
(1)宋詞
興起：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時期。
特點：詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，
各有固定格式。
代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾；婉約派的柳永、李清照。 材料—:破陣子作者：辛棄疾(宋)
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻寒外聲，
沙場秋點兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事， 贏得生前身后名。可憐白發(fā)生!
材料二：雨霖鈴作者：柳永(宋)
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。 執(zhí)手相看淚眼，競無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)!今宵酒醒何處 楊柳岸，曉 風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人 說
(2)元曲與元雜劇
①散曲和雜劇
元曲四大家：關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)，鄭光祖，白樸。 元曲三要素：唱(唱詞),科(動作),白(對白) 元曲的代表作：《竇娥冤》《天凈沙 · 秋思》 ②雜劇代表作：
關(guān)漢卿的《竇娥冤》 王實甫的《西廂記》 馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》
紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》
(3)話本；說書演出的底本，!早期的白話小說。 《全相平話五種》《清平山堂話本》
(4)書法
材料：(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿。——馬
宗霍《書林藻鑒》
特點：追求個性，不拘法度
(
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) (
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) (
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)蘇軾《赤壁賦》 黃庭堅《題蘇軾寒食帖跋》
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)
米芾《篋中帖》 蔡襄《謝郎帖》
( 5 ) 繪 畫
以山水畫，花鳥回和人物畫為主；注重意境和筆墨情趣。 宋元的繪畫藝術(shù)
(
王冕《墨梅圖》
)
(
元
·趙孟頫《人騎圖》
) (
蘇軾《木石圖》
宋微宗《芋熒錦雞圖》
)
(6)史學(xué)
①北宋司馬光主編《資治通鑒》,是中國第一部編年體通史。
②方志的編修。
(三)舉世無雙新科枝
材料一印刷術(shù)、火藥、指南針“這三種東西曾經(jīng)改變了整個世界的 事物面貌和狀態(tài)：第一種在學(xué)術(shù)上，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海 上。——英國哲學(xué)家培根
材料二：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬種；外國用 羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病人，中國卻拿來當(dāng)飯 吃。——魯迅《電的利弊》
成就
宋 朝 基 本 成 熟 印刷術(shù) 最早記載了印刷術(shù)的 是《夢溪筆談》,畢 異發(fā)明活字印刷術(shù) 大大推動了文藝復(fù)興運動和 宗教改革，促進(jìn)了恩想解放和 社會進(jìn)步
火藥 大量用于軍事 推動了歐洲火藥武器的發(fā)展， 騎士階層日益衰落；促進(jìn)了歐 洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā) 展
指南針 世界上第一次記述用 人工磁化法制造指南 針的著作是《夢溪筆 談》,北宋時期，指南 針，開始應(yīng)用于航海 13世紀(jì)傳入歐洲，在地理大 發(fā)現(xiàn)中起了重要作用
推動了世界科枝丈化的發(fā)展；在歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建主義，由封建主義社
會向資本主義社會轉(zhuǎn)變中起了 重大的推動作用。
北宋沈括 《夢溪筆談》 總結(jié)科枝成果
元郭守敬 《授時歷》 天文觀測儀；天文測量；測定 數(shù)據(jù)世界領(lǐng)先
元王禎 《農(nóng)書》 農(nóng)業(yè)枝術(shù)；農(nóng)業(yè)工具
(四)美美與共新文字
(
遼 遼
西夏
金
蒙古
元朝
未
木
中
興1
任
及
孟
反
興
十
企
初
重
支
閑
甘
又
開
支及作禮
1114年契丹大
1101年契丹小1345年西夏文1224年女真文畏兀體蒙古文1314年附注漢文
字“耶律習(xí)涅墓字“遼道宗哀冊”石刻“陀羅尼”“進(jìn)士題名碑”
書法作品
的八思巴字
“教士
志”拓片局部
拓片局部
拓片局部
拓片局部
高部
元農(nóng)
平
多
臣
長
王
平公化
等
鍍
靜蝶
成
藍(lán)
狀
)
(
假藏施事責(zé)微脫藏星制非施
能數(shù)的古結(jié)表雅面病喪聲者蔬能
法歌物城度氛微感激成減感
景和薛如真游批年藏意想自精途
法糖精白票或或靠的低熟線枝據(jù)
二把露擦或佛是踞容意葷堆靠指
)
貢反 初
又 開
及 作 補
(
元朝巴思巴
) (
1114年契丹大
) (
西夏文
佛
經(jīng)
) (
1101年契丹小字
“遼道宗哀冊”
) (
字“耶律習(xí)涅墓
)《吉祥遍至口和本續(xù)》 字《百家姓》
志”拓片局部 拓片局部
材料一朕惟字以書言，言以紀(jì)事，此古今之通制。我國家肇基朔方， 俗尚簡古，未遑制作...今文治浸興，而字書有闕，于一代制度，實
為未備。——《元史 · 八恩巴傳》
材料二：在此前后的四個世紀(jì)中，中國本土逐漸落入亞洲內(nèi)陸的部落 民族之手。遼、金和元這三個由征服者建立的朝代，都繼承了前者的 業(yè)績，并逐步加強了對中國的統(tǒng)治。....但是中國文明不僅沒有天絕， 反而頗有創(chuàng)造性地應(yīng)付了外族挑戰(zhàn)，發(fā)展了不同的表達(dá)方式和應(yīng)付模 式中古的文化遺產(chǎn)因此變得更加豐富多彩。——(美)伊沛霞《劍橋插 圖中國史》
目的：傳承少數(shù)民族文化歷史的需要
特征：深受中原文化以及漢字的影響
意義：有利于文明的交流借鑒與傳承；推動統(tǒng)—多民族封建國家發(fā)展
環(huán)節(jié)三：總結(jié)課程
1、遼宋夏金元文化帶來的影響：
文化繁榮，推動政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)民族融合。
文化傳承，豐富了中華文明的內(nèi)涵，帶來深遠(yuǎn)影響。
實質(zhì)：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的反映，也會影響一定時 期的政治經(jīng)濟(jì)。
2、“在歷史長河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是實現(xiàn)中華民族偉 大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實際發(fā)揚光大。”——習(xí)近平
3、遼宋夏金元時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各民族間的交流、融合不 斷加強，再加上中外交往頻繁的促進(jìn)，使這--時期的文化呈現(xiàn)出高 度繁榮的景象。科學(xué)枝術(shù)、史學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，都取得了長
足的進(jìn)步。尤其是三大發(fā)明領(lǐng)先于世，對人類的文明進(jìn)程做出了巨大 貢獻(xiàn)。同時，遼、西夏、金同漢族文化交融，既保留了本民族文化傳 統(tǒng)，又有各自的特點。
遼宋夏金元的文化
思 想
宋朝文化
科 技
文學(xué)：
來元語本 書法京
藝術(shù)
(
元文化
)科技
文字；
代表人：程版、程顆；朱喜
儒學(xué)的復(fù)興：程朱理學(xué) 三大發(fā)明在宋朝的成熟 (
豪放派
婉約深
)科學(xué)家 沈括 宋詞的箭詩體 注重拍象思維 (
觀
點
)“理”是白燃界和社會的根本原則 存天理，滅人欲 儒學(xué)教育 活字印刷術(shù)(北宋畢昇 火藥大量運用軍事 指南針廣泛用于航海 蘇軾、辛棄疾 柳永、李清照
散曲
元由
雜句
(
科學(xué)家
農(nóng)學(xué)家
)郭守敬《授時歷》 王禎《農(nóng)書》
《蒙古秘史》
畏兀體蒙古文
漢語拼音化
(
遼
夏
金
元
)少數(shù)民族文化 創(chuàng)造本民族文字
契丹大字、小字 西夏文
女真文字
五 、思維導(dǎo)圖 導(dǎo)圖一
(
儒家思想演變
應(yīng)運而生
蔚然大家
遭受打擊
西
漢
式
帝
正
統(tǒng)
思
想
魏
晉
南
北
朝
受
到
挑
戰(zhàn)
隋
唐
三教合
宋
明
斷
體
系
理
學(xué)
戰(zhàn)
國
秦
朝
春
秋
)
導(dǎo)圖二：
物理
自 然
天理
(
人性
)三綱五常
(
人
)社 會
導(dǎo)圖三：
朱嘉理學(xué)體系
教學(xué)基礎(chǔ) 愿想
文學(xué)
宇宙觀 “理“是世界萬物的本原，“理”在氣先 } 南宋以后官方哲學(xué)
人生觀 “存夭理，去人額
認(rèn)識論(成為圣人的方法) “格物致知”
(
后世科舉考試依據(jù)
)編著《四書章句某注》
導(dǎo)圖四：
遼宋夏金元的文化
思想
宋朝文化
科技
文學(xué)
來元語本 書法家
藝術(shù)
元文化 科技
文字；
代表人：程版、程顆；朱喜
儒學(xué)的復(fù)興：程朱理學(xué) 三大發(fā)明在宋朝的成熟 (
豪放泥
婉約深
)科學(xué)家 沈括 宋詞的新詩體 注重拍象思維 (
觀點
)“理”是自然界和社會的根本原則 存天理，滅人欲 儒學(xué)教育 活字印刷術(shù)(北宋畢昇 火藥大量運用軍事 指南針廣泛用于航海 蘇軾、辛棄疾 柳永、李清照
元由 科學(xué)家 農(nóng)學(xué)家 散曲 雜句 郭守數(shù)《授時》 王禎《農(nóng)書》
(
《蒙古秘史》
漢語拼音化
)畏兀體蒙古文
(
遼
夏
金
元
)少數(shù)民族文化 創(chuàng)造本民族文字
契丹大字、小字
西夏文 女真文字
五 、參考資料
(一)經(jīng)典原始史料： [元]脫脫等：《遼史》 [元]脫脫等《宋史》 [元]脫脫等：《金史》 [明]宋濂等：《元史》 《朱子語錄》
《朱文公文集》
(二)學(xué)術(shù)界經(jīng)典書籍：
1、宋
姚瀛艇主編：《宋代文化史》何南大學(xué)出版社1992年版
陳植鍔：《北宋文化史述論》中國社會科學(xué)出版社1992年版 姜廣輝：《理學(xué)與中國文化》,上海人民出版社1994年版
錢穆：《朱子學(xué)提綱》,生活，讀書新知三聯(lián)書店2002年版
高全喜：《理心之間——朱嘉和陸九淵的理學(xué)》,三聯(lián)書店1992年版
邱漢生：《四書集注簡論》,中國社會：科學(xué)出版社1980年版
孫望、常國武主編：《宋代文學(xué)史》,人民文學(xué)出版社1996年版 錢穆：《宋明理學(xué)概述》,九州出版社2010年1月版
陳來：《宋明理學(xué)》,北京大學(xué)出版社2020年4月版 張毅：《宋元文藝思想史》,中華書局2019年7月版
陳植鍔：《北宋文化史述論》,中華書局2019年4月版
王國維：《宋元戲曲史》,江蘇文藝出版社2007年10月版
張家駒：《沈括》,上海人民出版社1978年版
2、遼夏金
李錫厚、白濱《遼金西夏史》,上海人民出版社2016年1月版 李桂枝：《遼金簡史》,福建人民出版社1999年版
劉浦江：《遼金史論》,遼寧大學(xué)出版社1999年版
吳天墀：《西夏史稿》(增訂本),四川人民出版社1983年版
3、元：
陳高華、張帆、劉曉：《無代文化史》,廣東教育出版社2009年版 鄧紹基主編：《元代文學(xué)史》,人民文學(xué)出版社1991年版
韓儒林主編：《元朝史》,人民出版社2008年版
周良霄、顧菊英：《元代史》,上海人民出版社1993年版
蕭啟慶：《內(nèi)北國而外中國：蒙元史研究》,中華書局2007年版
姚大力：《“天馬”南牧：元朝的社會與文化》,長春出版社2005年
版
(三)學(xué)術(shù)研究成果：
張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及其作用》
(四)網(wǎng)絡(luò)授課課件：
網(wǎng)絡(luò)課件：宜興第一中學(xué) ·王江《遼宋夏金元的文化》 網(wǎng)絡(luò)課件；教學(xué)實錄：許鈺茹《遼宋夏金元的文化》 (五)紀(jì)錄片：
《大宋》; 《南宋》;《神秘的西夏》;《無代三都》

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