資源簡(jiǎn)介

第8課三國(guó)至隋唐的文化 教案
一、 課標(biāo)要求
1、 了解三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域中的新成
就；
2、 認(rèn)識(shí)唐朝文化對(duì)東亞乃至世界的影響，并認(rèn)識(shí)其取得成就的 原因。
二、 教學(xué)重難點(diǎn)
1、 重點(diǎn)：儒學(xué)、道學(xué)和佛教的發(fā)展歷程及其關(guān)系
2、 難點(diǎn)：三國(guó)至隋唐文化繁榮的原因及對(duì)我們的啟示
三、 邏輯思路
本課分為儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)，科技，中 外文化交流四個(gè)子目。這四個(gè)子目之間為并列關(guān)系。分別講述 了三國(guó)至隋唐時(shí)期文化在思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)以及中外關(guān) 系等方面的具體表現(xiàn)。除了儒學(xué)、佛教與道教的交流外，中外 之間文化交流也是本課中十分突出的部分。
本課的知識(shí)點(diǎn)相對(duì)比較簡(jiǎn)單，比較適合學(xué)生理解，但內(nèi)容 相對(duì)分散，因此在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生整合知識(shí)，協(xié)助 構(gòu)成知識(shí)框架。此外，在了解三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思
想文化領(lǐng)域中的新成就，認(rèn)識(shí)唐朝文化對(duì)世界的影響的基礎(chǔ) 上，進(jìn)一步提高對(duì)中外文化交流的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。
四、 內(nèi)容整合
三國(guó)至隋唐時(shí)期是我國(guó)文化發(fā)展繁榮時(shí)期，這一時(shí)期在宗 教、文學(xué)藝術(shù)、科技和中外文化交流方面取得了一系列突出的 成就。
在這一時(shí)期，儒、佛、道三是鼎立，相互影響，深刻影響 了中國(guó)古代思想發(fā)展；文學(xué)藝術(shù)方面，涌現(xiàn)出了眾多杰出詩(shī) 人，留下了許多膾炎人口的作品；科技方面，在數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、 地理學(xué)和農(nóng)學(xué)方面取得了新的成果；中外交流方面，涌現(xiàn)出了
法顯、玄奘、鑒真等代表人物，他們?yōu)橹型馕幕涣髯龀隽送?br/>出貢獻(xiàn)。
1、 儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
三教并立
1)西漢武帝時(shí)期，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，儒 家思想獲得獨(dú)尊地位。
2)魏晉南北朝時(shí)期，
① 東漢末年興起中國(guó)本土宗教，道教在民間廣為流傳，并 受到儒家學(xué)說(shuō)的影響，主張“貴儒”和“尊道”
②外來(lái)的佛教盛行，吸收儒學(xué)與道教的思想，并逐漸本土 化
③ 儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展
國(guó)家戰(zhàn)亂，百姓生活水深火熱，儒家思想無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn) 題，儒家理論受到人們質(zhì)疑。與此同時(shí)，佛教從西域傳
入，受到人們歡迎，而道教作為本土宗教，講究修身煉丹成 仙，也受到統(tǒng)治者的追捧。佛道興起，沖擊了儒家的統(tǒng)治 地位，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)。此外在魏晉之際，道家思想上浮， 與儒家合流，形成玄學(xué)。玄學(xué)用老莊思想解釋儒家易經(jīng)， 主張“道”、“無(wú)”,崇尚“自然”、“清談”。
三教合一趨勢(shì)
(1)隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,自魏晉以來(lái)， 儒佛道相互影響，相互滲透，共同發(fā)展，出現(xiàn)三教合流的趨 勢(shì)。
(2)唐朝時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)“三教并行”的局面，奉行老子為祖 先，道教受到尊崇。武則天時(shí)期佛教在社會(huì)上也有很大的發(fā)
展，形成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世的影響最大。此外由于佛 教的盛行也出現(xiàn)了不少社會(huì)問(wèn)題，影響到了政府的利益，因而 魏晉到隋唐時(shí)期都不乏對(duì)佛教的抨擊。
反佛教斗爭(zhēng)
(1)背景
①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量錢財(cái)
②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財(cái)政收入
(2)概況
①南朝無(wú)神論思想家范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離，形亡而
神不滅的觀點(diǎn)提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨
擊。
②北魏、北周以及唐代的統(tǒng)治者幾度滅佛。
(3)影響
佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
復(fù)興儒學(xué)
(1)背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到了挑戰(zhàn)
(2)概況：唐朝中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù) 封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒學(xué)家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀 點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。
2、 文學(xué)藝術(shù)
首先在文學(xué)上，曹魏時(shí)期出現(xiàn)以曹操父子為代表的建安文 學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、北朝民歌。唐朝時(shí)期是 詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期，涌現(xiàn)出了李白、杜甫、白居易等杰出詩(shī) 人。
在書(shū)法方面，魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)走向了自覺(jué)階段，各種書(shū) 體都比較完備，王羲之是這一時(shí)期杰出的書(shū)法家，被譽(yù)為“書(shū) 圣”隋唐時(shí)期的書(shū)法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)作出 了新風(fēng)格——顏筋柳骨
在繪畫上東晉時(shí)期的顧愷之創(chuàng)作了《女使箴圖》等優(yōu)秀的
作品人物畫方面造詣?lì)H深。隋唐時(shí)期宗教畫的生活氣息濃厚， 人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水畫、花鳥(niǎo)畫成為繪畫的主題。 吳道子被譽(yù)為“畫圣”。
此外，石窟藝術(shù)也異彩紛呈，例如山西大同云崗石窟、河 南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟。它們都因佛教的廣泛傳播 而修建，體現(xiàn)了宗教與藝術(shù)的完美融合，是世界聞名的藝術(shù)寶 庫(kù)。
3、 科技
時(shí)間 三國(guó)至魏晉 隋唐時(shí)期
數(shù)學(xué) 南朝祖沖之圓周率
農(nóng)學(xué) 北魏賈思勰《齊民要術(shù)》 是中國(guó)現(xiàn)存最早的農(nóng)書(shū)
醫(yī)學(xué) 孫思邈《千金方》、唐高宗時(shí)期政 府編纂《唐本草》是世界上最早 的國(guó)家頒布的藥典
地理學(xué) 西晉裴秀《禹貢地域圖》 提出了繪制地圖的方法
天文學(xué) 唐代僧一行是世界上使用科學(xué)手 段實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人
印刷術(shù) 唐代雕版印刷佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍
火藥 唐中期書(shū)籍記載火藥的配方；唐 末火藥開(kāi)始用于軍事，火箭是最
早的火藥武器
建筑 隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州 橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱 橋
4、 中外文化交流
(1)東晉法顯去往天竺取經(jīng)，并著有《佛國(guó)記》
(2)唐朝時(shí)期玄奘天竺取經(jīng)，鑒真東渡日本，日本空海求法安
(3)唐朝都城長(zhǎng)安成為一個(gè)國(guó)際性的大都市
(4)眾多國(guó)家向唐朝派遣遣唐使和留學(xué)生
(5)許多來(lái)自西亞與世界其他國(guó)家的商人來(lái)華貿(mào)易并在中國(guó)定居
(6)唐代的舶來(lái)品日益普遍，中外貿(mào)易頻繁
五、 解決方案
1、知識(shí)點(diǎn)分布零散
對(duì)策：教材上本課邏輯清晰，四個(gè)子目之間為并列關(guān)系，易于學(xué) 生理解，但知識(shí)點(diǎn)分布得相對(duì)分散，且內(nèi)容比較多。因此，提前布 置預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生在課前對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸類整理和對(duì)比 分析能夠初步整理出三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期在宗教思想、 文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)上取得的具體成就。有助于上課效率的提高， 也能夠便于學(xué)生理解記憶。
2、教材內(nèi)容淺顯，難以把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)
對(duì)策：在學(xué)習(xí)本課過(guò)程中，學(xué)生容易浮于表面，靠死記硬背具體 的文學(xué)藝術(shù)和科技成就顯然不符合我們的教學(xué)目標(biāo)。因此教師在教 學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，正確分析這些思想文化新 成就取得的社會(huì)條件，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治局勢(shì)、選官制度、統(tǒng)治者 態(tài)度、民族融合、中外交流等，從而加深理解，培養(yǎng)學(xué)生多角度分 析問(wèn)題的能力。可以通過(guò)補(bǔ)充相關(guān)史料或示范幫助等方式，引領(lǐng)學(xué) 生分析三國(guó)至隋唐五代時(shí)期文化成就取得的社會(huì)條件，探究這一時(shí) 期中外文化交流的方式途徑，特別是唐朝時(shí)期深受域外文化影響的具 體表現(xiàn)，從而提高學(xué)生對(duì)中外文化交流的認(rèn)識(shí)，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化在世界文明史上的地位，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。
(
三
國(guó)
至
隋
唐
的
文
化
)
六、 思維導(dǎo)圖
(
文學(xué)藝術(shù)
科技
)
1、 漢武帝時(shí)期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立
2、兩漢之際：佛教傳入
發(fā)展 3 、 魏晉時(shí)期：道教傳播；佛教本土化；儒學(xué)吸收佛道文化
4、隋朝：三教合一
5、唐代：三角并行 反佛滅佛與儒學(xué)復(fù)興
1、文學(xué)：建安文學(xué)、陶淵明田園詩(shī)、南朝駢文、北朝民歌
2、書(shū)法：魏晉時(shí)期書(shū)法走向自覺(jué)階段——王羲之；隋唐“顏筋柳骨”
3、繪畫：東晉顧愷之《女使箴圖》
4、石窟：云岡石窟、龍門石窟、莫高窟
1、數(shù)學(xué)：南朝祖沖之圓周率
2、農(nóng)學(xué)：南北朝賈思勰《齊民要術(shù)》
3、地理學(xué)：西晉裴秀《禹貢地域圖》
4、天文學(xué)：唐朝僧一行測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度
5、醫(yī)學(xué)：唐代孫思邈《千金方》國(guó)家頒布《唐本草》
1、東晉時(shí)期法顯西游《佛國(guó)記》
2、唐代玄奘取經(jīng)、鑒真東渡、日本空海來(lái)長(zhǎng)安求取經(jīng)法
3、唐朝首都長(zhǎng)安成為國(guó)際性的大都會(huì)
4、日本、新羅等國(guó)向唐朝派出遣唐使與留學(xué)生
5、許多西亞商人來(lái)華定居
6、伊斯蘭教傳入中國(guó)
(
儒
道
佛
的
發(fā)
展
中外文
化交流
)
思考問(wèn)題：
1、中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響是什么
2、三國(guó)到隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因是什么
3、中國(guó)古代科技發(fā)的的原因及給我們帶來(lái)的啟示。
七、參考資料
1.《中國(guó)古代史》朱紹侯等，福建人民出版社2010年版。
2.《中學(xué)歷史教學(xué)設(shè)計(jì)與案例研究》趙克禮、徐賜成，陜西師范大 學(xué)出版社2011年版。
3.《佛教?hào)|傳與中國(guó)佛教藝術(shù)》吳焯，浙江人民出版社1991年 版。
4.《試論佛教中國(guó)化》方水，《湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》。 5.《唐朝文化史》徐連達(dá)，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版。
6.《中外文化交流史》何芳川，國(guó)際文化出版社2008年版。
7.《中國(guó)古代物質(zhì)文化》孫機(jī)，中華書(shū)局2014年版。
8.《中日文化交流史：考察與研究》滕軍，北京大學(xué)出版社2011 年版。
9.《從“三武滅佛”看道教排佛》蔣裕華，開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)
2008年02期。
10. 《“三武滅佛”對(duì)麥積山石窟的影響》孫曉峰敦煌學(xué)輯刊
1998年02期。
11. 《法顯西行與東晉時(shí)期中外文化交流》馬娜晉中學(xué)院學(xué)報(bào)
2016年06期
12.《魏晉南北朝時(shí)期農(nóng)業(yè)科技文化的交流及其思考》楊乙丹
《古今農(nóng)業(yè)》2006年02期
13. 《空海入唐求法行止考》藝苑2017年03期
14. 遲習(xí)軍綱要(上)第八課《三國(guó)至隋唐的文化》課件
15. 唐朋綱要(上)第八課《三國(guó)至隋唐的文化》課件
16. 王如海綱要(上)第八課《三國(guó)至隋唐的文化》課件

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