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《中外歷史綱要》上 第1課 《中華文明的起源與早期國(guó)家》 教案

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《中外歷史綱要》上 第1課 《中華文明的起源與早期國(guó)家》 教案

資源簡(jiǎn)介

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家 教案
一、課標(biāo)要求
通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存,認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、 階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系;通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級(jí)和早期 國(guó)家的起源特征。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
(一)教學(xué)重點(diǎn)
中華文明起源的多元性、早期國(guó)家的特征
(二教學(xué)難點(diǎn)
私有制、階級(jí)與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系
三、邏輯思路
本課以時(shí)間為序,在內(nèi)容上分為“石器時(shí)代的古人類和文化遺存”、“從部落到國(guó)家”和 “商和西周”三個(gè)子目,各子目間相互聯(lián)系,互為貫通,圍繞著中華文明起源以及私有制、 階級(jí)與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系,刪繁就簡(jiǎn)、以點(diǎn)帶面地?cái)⑹隽藦闹腥A文明起源到早期國(guó)家建立的過(guò) 程,同時(shí)較為詳盡地?cái)⑹隽讼纳讨軙r(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)制度。
由此,擬將教材內(nèi)容重新編排為三個(gè)新的子目,分別為“石器時(shí)代的古人類和文化遺 存”、“私有制的產(chǎn)生與早期國(guó)家的建立”和“夏商周的政治經(jīng)濟(jì)狀況”。此外,正課的教學(xué) 應(yīng)擬在立足教材的基礎(chǔ)上,以中華文明起源以及私有制、階級(jí)與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系為線索,結(jié) 合史學(xué)前沿動(dòng)態(tài),以點(diǎn)帶面地開(kāi)展教學(xué)工作。
四、內(nèi)容整合
(一石器時(shí)代的古人類和文化遺存 1.本目教學(xué)要點(diǎn)
本目仍采用教材第一目標(biāo)題,但將原始社會(huì)的主要考古學(xué)文化先按下不談,而主要向?qū)W 生解釋石器時(shí)代的概念和主要特征,重在突出中華文明多元一體的格局特征,與此同時(shí),讓 學(xué)生把握舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)和主要特征。
2.內(nèi)容整合
(1舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代
舊石器時(shí)代是以采集漁獵為經(jīng)濟(jì)類型的時(shí)代,在這時(shí),原始人類主要使用的工具是以打 制方法制作的打制石器,一般是一些刮削器、吹砸器和石球等簡(jiǎn)單、粗糙的工具,它們主要 被用來(lái)剝?nèi)?dòng)物的毛皮、果皮。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過(guò)程中,更多種類的刮削器出現(xiàn),到舊石
器時(shí)代晚期,甚至出現(xiàn)了使用磨制、鉆孔技術(shù)制作的工具,由此,人類所能獲得的食物種類 日益豐富,飲食結(jié)構(gòu)的變化和火的使用,使得人類的體質(zhì)得到了很大加強(qiáng),人口的數(shù)量也進(jìn) 一步增長(zhǎng),在此基礎(chǔ)上,原始人群開(kāi)始發(fā)生分化,逐漸形成了以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)單位, 也就是氏族社會(huì)。在舊石器時(shí)代,主要的社會(huì)組織形式是母系氏族社會(huì)。
舊石器時(shí)代在人類歷史上延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,雖然這一時(shí)期人類歷史的發(fā)展進(jìn)程相當(dāng) 緩慢,但火的使用、生產(chǎn)工具的進(jìn)步等一系列技術(shù)進(jìn)步卻使得人們有了更強(qiáng)大的征服能力, 這就為新石器時(shí)代的到來(lái)奠定了必要的基礎(chǔ)。在舊石器時(shí)代晚期,氣候逐漸轉(zhuǎn)暖,為了適應(yīng) 自然環(huán)境的巨大變化,原始人類開(kāi)始尋找新的生活方式,由此,原始農(nóng)業(yè)和定居生活便登上 了歷史舞臺(tái)。在新石器時(shí)代,人們更大規(guī)模地運(yùn)用磨制和鉆孔技術(shù),制作了石刀、石鏃等各 種復(fù)合的磨制石器,并由此開(kāi)始了刀耕火種的原始農(nóng)業(yè),飼養(yǎng)家畜,定居生活逐漸穩(wěn)定。除 此之外,原始人類還制造了陶器作為容器。新石器時(shí)代晚期,父系氏族社會(huì)取代了母系氏族 社會(huì),成為主要的社會(huì)組織形式。
(2中國(guó)石器時(shí)代文化遺存和中華文明多元一體格局
中國(guó)石器時(shí)代文化遺存和中華文明特點(diǎn):從滿天星斗到花團(tuán)錦簇,分布廣泛,多元一體, 中原核心,整體呈現(xiàn)為向心的花瓣結(jié)構(gòu)。
(二私有制的產(chǎn)生與早期國(guó)家的建立
1.本目教學(xué)要點(diǎn)
本目綜合教材第一目“石器時(shí)代的古人類和文化遺存”和第二目“從部落到國(guó)家”的有 關(guān)內(nèi)容,以原始社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)工具的發(fā)展進(jìn)步為線索,重點(diǎn)講述中國(guó)石器時(shí) 代主要考古學(xué)文化的生產(chǎn)工具、經(jīng)濟(jì)類型和社會(huì)組織等社會(huì)狀況,并由此揭示私有制、階級(jí) 與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。
2.內(nèi)容整合
(1)從原始人群、母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)
社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是原始社會(huì)逐步向文明社會(huì)演變的根本動(dòng)力,正是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展, 促使原始人類從原始人群逐步發(fā)展到母系氏族社會(huì),進(jìn)一步地發(fā)展到父系氏族社會(huì),并從中 孕育了私有制和階層分化,最終邁入文明社會(huì)的門(mén)檻。
在原始人群和母系氏族社會(huì)時(shí)期,人們共同勞動(dòng),共同分配產(chǎn)品,人人平等。姜寨聚落 遺址發(fā)掘于20世紀(jì)70年代,位于陜西西安臨潼區(qū),是仰韶文化的典型的母系氏族公社代表。 遺址內(nèi)有五組房屋,代表五個(gè)大家族,它們共同組成一個(gè)氏族公社。每組房屋包括一座大型 房子、一座中型房子和若干小型房子,其中大房子是大家族舉行集體會(huì)議等大型活動(dòng)的公共 場(chǎng)所,中型房子是族長(zhǎng)專用的住所,小型房子則是各家族使用。此外,遺址內(nèi)還有氏族公共 墓地,各個(gè)墓葬隨葬品不多,差別也不大,說(shuō)明此時(shí)尚未產(chǎn)生貧富分化。但這種狀況到了新 時(shí)代晚期就發(fā)生了變化。新石器時(shí)代晚期,父系氏族社會(huì)出現(xiàn),社會(huì)貧富分化和私有制出現(xiàn), 階級(jí)分化也隨之產(chǎn)生。
大汶口文化晚期,墓葬大小和隨葬品多寡發(fā)生了較大分化,大中型墓葬隨葬品較豐富, 有的大墓隨葬品達(dá)百件左右,而有的小墓隨葬品卻十分貧乏,反映了當(dāng)時(shí)已經(jīng)結(jié)束了母系氏 族社會(huì)的歷史,開(kāi)始或已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會(huì),私有制和階層分化也隨之產(chǎn)生了。而在北 方遼西和內(nèi)蒙古東部出現(xiàn)了紅山文化。20世紀(jì)八十年代年考古工作者對(duì)遼寧省朝陽(yáng)市凌源 紅山文化牛河梁遺址進(jìn)行首次發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的祭壇和神廟,有獨(dú)立的女神廟、祭壇和 積石冢。祭壇呈圓形,是氏族共同祭祀天地神和祖先神的公共空間。積石冢則環(huán)繞在祭壇周 圍,規(guī)模宏大。分布在積石家中央的中心大墓是最高等級(jí)墓葬,隨葬品較多,出土的隨葬玉 器制作精良,質(zhì)地純正,而其他類型的墓葬在棺槨規(guī)模、隨葬玉器等各方面都不如中心大墓, 甚至有的墓葬不隨葬玉器。以上種種都說(shuō)明,紅山文化時(shí)期階層分化日益明顯,氏族首領(lǐng)逐
步掌握氏族權(quán)力,并逐步神化,并在此過(guò)程中得到鞏固和加強(qiáng)。大汶口文化晚期和紅山文化 所反映的私有制和階層分化的出現(xiàn)、氏族社會(huì)權(quán)力的出現(xiàn)在良渚文化中表現(xiàn)得更為明顯。良 渚文化墓葬等級(jí)規(guī)格分明,其中大型墓隨葬有大批玉器,特別是玉琮、玉璧等象征權(quán)力的大 宗玉器,有的大型墓葬甚至出現(xiàn)了人殉或人牲,而小型墓的隨葬品則以日常生活用的陶器為 主,玉器很少。
(2)從部落到國(guó)家
總之,在新石器時(shí)代晚期,社會(huì)貧富分化和階層分化日益明顯,各氏族之間的交往聯(lián)系 也日益緊密,出現(xiàn)了部落甚至部落聯(lián)盟,并在龍山文化時(shí)代進(jìn)一步形成了文明的初始形態(tài) ——邦國(guó)。這一時(shí)期邦國(guó)林立,史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代。在眾多邦國(guó)中,最具代表性的是位于山 西襄汾陶寺村南的陶寺遺址。陶寺遺址于20世紀(jì)70年代后期首次發(fā)掘,至今已發(fā)現(xiàn)了一千 多座的墓葬遺存,大墓隨葬品精美豐富,且通常是成組出現(xiàn),有的大墓內(nèi)還隨葬有銅器,而 小墓隨葬品極少,有的甚至一無(wú)所有。陶寺遺址城址規(guī)模宏大,分區(qū)明確,有宮殿區(qū)、祭祀 區(qū)和倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)等,不同階層的人有不同的居住區(qū)。其中,宮殿區(qū)規(guī)模較大,規(guī)格也較高,顯示 出居住者最高的地位和等級(jí)。此外,陶寺遺址內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了觀象臺(tái)和類似甲骨文的神秘文字 ——朱書(shū)文字。總之,陶寺遺址宏大的城址、階層分化明顯的墓葬、等級(jí)地位凸顯的宮殿區(qū) 和大規(guī)模觀象臺(tái)建筑等,都表現(xiàn)出明顯的階層等級(jí)分化、功能分區(qū)化的特點(diǎn),這也有力地印 證了陶寺遺址的社會(huì)分化程度之深,社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)之完備。也正因如此,有的學(xué)者認(rèn)為陶 寺遺址已經(jīng)具備了王都和國(guó)家的初始形態(tài)。
但是真正意義上的國(guó)家應(yīng)始于夏朝。自新石器時(shí)代晚期開(kāi)始出現(xiàn)的私有制和階層分化, 使得權(quán)貴階層登上了歷史舞臺(tái)。氏族部落中的權(quán)貴階層通過(guò)主持宗教活動(dòng),壟斷神權(quán),同時(shí) 通過(guò)部落戰(zhàn)爭(zhēng)壟斷了軍權(quán),通過(guò)這種軍權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的方式,權(quán)貴階層在部落的日常社會(huì) 活動(dòng)中的影響力與日俱增,逐漸掌握了世俗的最高權(quán)力,這種權(quán)力就成為王權(quán)的淵源。在此 基礎(chǔ)上,禹建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。在禹死后,其子啟繼位,由此,堯舜禹時(shí) 期的禪讓制為世襲制所取代,公天下也因此而被家天下所取代。
(二夏商周的政治經(jīng)濟(jì)狀況
1.本目教學(xué)要點(diǎn)
本目綜合教材第二目“從部落到國(guó)家”和第三目“商和西周”的有關(guān)內(nèi)容,對(duì)夏商周早 期國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度展開(kāi)論述,同時(shí)將重點(diǎn)放在商周時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況。在教學(xué)中,教 師要特別注意甲骨文和金文在教學(xué)中的作用,引導(dǎo)學(xué)生從甲骨文的有關(guān)記載中得出商朝歷史 為信史的結(jié)論,同時(shí)從金文中了解西周貴族的各種活動(dòng)。
2.內(nèi)容整合
(1)夏商周時(shí)期的政治
作為我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家,夏朝國(guó)家機(jī)構(gòu)已基本完備,夏王是最高統(tǒng)治者,中 央設(shè)有主管行政、軍事、賦稅、司法的機(jī)構(gòu)和職官。夏王對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治, 對(duì)其它地區(qū)則實(shí)行間接統(tǒng)治,這種統(tǒng)治方式與商朝內(nèi)外服制度有相通之處。
商族首領(lǐng)成湯滅夏后,建立起商王朝。商王是最高統(tǒng)治者,下設(shè)尹作為最高行政長(zhǎng)官, 尹下又有專門(mén)負(fù)責(zé)王室事務(wù)、神祗事務(wù)、民事事務(wù)和軍事事務(wù)的事務(wù)官,各類事務(wù)官各司其 職,職責(zé)明確。此外,商朝還實(shí)行內(nèi)外服制度,內(nèi)服是王畿,即商王直接統(tǒng)治的的地區(qū),外 服則是附屬方國(guó)和部防族管轄的地區(qū)。商王對(duì)內(nèi)外服有不同程度的實(shí)際支配權(quán)力,但就對(duì)外服 的控制力來(lái)說(shuō),仍然是非常有限的。各方國(guó)和部族基本保留了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),除了對(duì)商承 擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)如定期納貢、服役和奉命出征外,保留了很大的自主權(quán),有的附屬國(guó)還經(jīng)常與 商處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。(商朝實(shí)行內(nèi)外服制度的必然性:一方面,當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力不高,血緣關(guān) 系沒(méi)有徹底被地緣關(guān)系所取代,還在各社會(huì)組織中發(fā)揮很大的作用;另一方面,商王也沒(méi)有
能力對(duì)王畿以外的廣大地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治,由此來(lái)看,內(nèi)外服制度是當(dāng)時(shí)商王實(shí)行統(tǒng)治的有 效手段。)總的來(lái)說(shuō),商朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)和國(guó)家治理體系雖然較夏朝有了很大的進(jìn)步,但卻表 現(xiàn)出明顯的神權(quán)、王權(quán)合一的色彩。商朝王室和各附屬方國(guó)部落首領(lǐng)通過(guò)壟斷神權(quán),不斷加 強(qiáng)王權(quán)。通過(guò)壟斷祭祀和占卜,商朝權(quán)貴壟斷神權(quán)了神權(quán)。而在占卜的過(guò)程中,我國(guó)目前經(jīng) 過(guò)考證的最早的成熟漢字——甲骨文就出現(xiàn)了。甲骨文的出現(xiàn),在考古學(xué)上證實(shí)了后世文獻(xiàn) 中關(guān)于商朝的部分歷史記載。
與甲骨文同屬古文字學(xué)研究范疇的青銅器銘文,是研究西周時(shí)期貴族活動(dòng)的珍貴史料。 利簋所載武王伐商之事即為一例。西周實(shí)行分封制和宗法制。分封制又稱為封邦建國(guó),分封 的具體含義即指劃定疆界,植樹(shù)為幟,建筑城堡,駐軍守土。在分封制度下,周王是最高統(tǒng) 治者,以王都鎬京為中心的附近區(qū)域是周王直接管轄的地區(qū),被稱為王畿。而對(duì)于王畿以外 的地區(qū),周王通過(guò)分封加以控制,分封的對(duì)象有同姓親族、功臣、姻親、原來(lái)的附屬國(guó)和一 些殷商貴族,其中,同姓親族是分封的主體,其封地也處在富庶之處或是戰(zhàn)略要地。西周的 分封制與商朝的內(nèi)外服制度有所不同,主要表現(xiàn)為西周各諸侯國(guó)與王室的關(guān)系較商代附屬國(guó) 密切,臣屬關(guān)系也更明確,各諸侯國(guó)所要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任也更具體。此外,各諸侯國(guó)內(nèi)也 實(shí)行分封制度,通過(guò)這種層層分封的制度,邊遠(yuǎn)地區(qū)得到開(kāi)發(fā),周朝的勢(shì)力范圍和疆域相較 商朝有了很大拓展;西周貴族集團(tuán)內(nèi)形成了“天子——諸侯——卿大夫——士”金字塔型的 等級(jí)序列,周天子確立起天下共主的地位,統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。但隨著宗法制度的削弱,以 宗法制為基礎(chǔ)的分封制也逐漸失去其原有效力,最終導(dǎo)致了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的割據(jù)混戰(zhàn)局面。 《左傳》有言:“封建親戚,以藩屏周”,其中,封建親戚,即指分封制,說(shuō)的是由周王將 土地分封給親戚功臣,讓他們?cè)诟髯缘耐恋厣辖?guó)家;而以藩屏周則是說(shuō)讓這些國(guó)家像藩 籬一樣拱衛(wèi)周王室,也就是西周所實(shí)行的宗法制。宗法制是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合 起來(lái)的一種政治制度,其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子是土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的主要繼承者, 有主祭祖先的特權(quán),地位最為尊貴。因此,由嫡長(zhǎng)子所組成的系統(tǒng)便被稱為大宗,相對(duì)地, 嫡長(zhǎng)子的同母弟和庶母兄弟則為小宗。大宗和小宗的關(guān)系是相對(duì)的,這種關(guān)系不僅是家族等 級(jí)關(guān)系,同時(shí)也是政治隸屬關(guān)系。通過(guò)宗法制,周朝確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的分配 和繼承制度,保障了貴族“世卿世祿”的特權(quán);同時(shí),通過(guò)宗法制,周朝實(shí)現(xiàn)了政權(quán)與族權(quán)、 家族組織與國(guó)家機(jī)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合,這一方面有利于凝聚宗族,防止內(nèi)部紛爭(zhēng),另一方面也有 利于確立以周王為天下大宗的最高地位,有利于強(qiáng)化王權(quán)。
(2)夏商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)
建立在奴隸制的基礎(chǔ)上,夏朝的經(jīng)濟(jì)相較史前時(shí)期有了很大程度的發(fā)展,但我國(guó)奴隸制 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮是在商周時(shí)期。作為主要生產(chǎn)部門(mén)的農(nóng)業(yè),此時(shí)主要的生產(chǎn)工具仍 然是木、石、骨、蚌,這主要是由于青銅產(chǎn)量較少,主要用于宗教祭祀與貴族享樂(lè),難以作 為農(nóng)具大規(guī)模推廣開(kāi)來(lái);在土地制度上,商和西周實(shí)行井田制,實(shí)質(zhì)上是土地國(guó)有制。在手 工業(yè)方面,青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門(mén),除此之外,養(yǎng)蠶繅絲、織絹制帛也是當(dāng)時(shí)手 工業(yè)生產(chǎn)的重要內(nèi)容。
(3)早期國(guó)家的特征
首先,夏商周早期國(guó)家都呈現(xiàn)出明顯的血緣政治的特點(diǎn),并以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家 機(jī)構(gòu),即家國(guó)同構(gòu);其次是最高統(tǒng)治集團(tuán)雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的控制,但尚未實(shí) 現(xiàn)權(quán)力的高度集中;最后則是夏商周早期國(guó)家仍保留了較濃厚的原始色彩,神權(quán)與王權(quán)緊密 結(jié)合。
五、解決方案
(一關(guān)于各考古學(xué)文化理論概念眾多,教師講解困難的問(wèn)題
根據(jù)課標(biāo)要求,以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)工具的發(fā)展變化為線索,有選擇地刪繁就簡(jiǎn)、 以點(diǎn)帶面地講述各考古學(xué)文化的典型特征、社會(huì)組織、社會(huì)生活方式等,幫助學(xué)生理解社會(huì) 生產(chǎn)力的發(fā)展是原始社會(huì)向文明社會(huì)演變的根本動(dòng)力,讓學(xué)生圍繞著私有制、階級(jí)與國(guó)家產(chǎn) 生的關(guān)系這一主題,整體把握石器時(shí)代各主要考古學(xué)文化的主要特征。
(二關(guān)于資料缺乏,學(xué)生理解困難的問(wèn)題
針對(duì)史前時(shí)期和夏商周早期文明時(shí)期文字史料缺乏的情況,教師應(yīng)充分利用考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào) 等實(shí)物史料,引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)物史料中得出有效信息,幫助學(xué)生培養(yǎng)史料實(shí)證的歷史學(xué)科核心 素養(yǎng)。
(三關(guān)于學(xué)界爭(zhēng)議眾多,教學(xué)內(nèi)容選擇和呈現(xiàn)難度較大的問(wèn)題
教師應(yīng)時(shí)刻關(guān)注史學(xué)研究前沿動(dòng)態(tài),對(duì)于學(xué)界爭(zhēng)議較大的問(wèn)題,應(yīng)在吸取學(xué)界較成熟的通 行說(shuō)法的同時(shí),為學(xué)生保留進(jìn)一步探究的空間,引導(dǎo)學(xué)生在史料實(shí)證的基礎(chǔ)上自主探究、自 主甄別,將史學(xué)研究前沿成果同歷史教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
六、思維導(dǎo)圖
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七、參考資料
(一重要論文
1.石器時(shí)代的古人類和文化遺存 (1中華文明起源與多元一體特征
高星,張曉凌,楊東亞,沈辰,吳新智:《現(xiàn)代中國(guó)人起源與人類演化的區(qū)域多樣化模 式 》
蘇秉琦:《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》 費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》
趙輝:《中國(guó)的史前基礎(chǔ)——再論以中原為中心的歷史趨勢(shì)》 趙輝:《以中原為中心的歷史趨勢(shì)的形成》
王巍:《聚落形態(tài)研究與中華文明探源》
(2舊石器時(shí)代考古
張森水:《管窺新中國(guó)舊石器考古學(xué)的重大發(fā)展》
(3)新石器時(shí)代考古
吳文祥,劉東生:《4000aB.P.東亞季風(fēng)變遷與中原周?chē)貐^(qū)新石器文化的衰落》 吳文祥,劉東生:《4000aB.P.前后降溫事件與中華文明的誕生》
袁靖:《論中國(guó)新石器時(shí)代居民獲取肉食資源的方式》
(4)考古學(xué)文化命名
夏算:《關(guān)于考古學(xué)上文化的定名問(wèn)題》
2.私有制的產(chǎn)生與早期國(guó)家的建立 (1大汶口文化
王樹(shù)明:《山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》
周口地區(qū)文化局文物科:《周口市大汶口文化墓葬清理簡(jiǎn)報(bào)》 顏言:《大汶口新石器時(shí)代人骨的研究報(bào)告》
山東省博物館:《談?wù)劥筱肟谖幕?br/>武津彥:《略論河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大汶口文化》
杜金鵬:《關(guān)于大汶口文化與良渚文化的幾個(gè)問(wèn)題》
(2)河姆渡文化
浙江省文物管理委員會(huì),浙江省博物館:《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》 河姆渡遺址考古隊(duì):《浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲》
王海明:《河姆渡遺址與河姆渡文化》 嚴(yán)文明:《中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的起源》
嚴(yán)文明:《再論中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的起源》
(3)仰韶文化
蘇秉琦:《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》
安志敏:《裴李崗、磁山和仰韶——試論中原新石器文化的淵源及發(fā)展》
張光直,明歌:《宗教祭祀與王權(quán)》
8.龍山文化
嚴(yán)文明:《龍山文化和龍山時(shí)代》 嚴(yán)文明:《論中國(guó)的銅石并用時(shí)代》
鄭莉,星燦:《龍山文化的酋邦與聚落形態(tài)》
9.紅山文化
朱達(dá)等9人:《牛河梁第十六地點(diǎn)紅山文化積石家中心大墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》 孫守道,郭大順:《牛河梁紅山文化女神頭像的發(fā)現(xiàn)與研究》
方殿春,魏凡:《遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石家群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》 蘇秉琦:《中華文明的新曙光》
索秀芬,李少兵:《紅山文化研究》
李伯謙:《中國(guó)古代文明演進(jìn)的兩種模式——紅山、良渚、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想》
(4良渚文化
宋建:《關(guān)于崧澤文化至良渚文化過(guò)渡階段的幾個(gè)問(wèn)題》 吳汝祚:《論良渚文化與大汶口、龍山文化的關(guān)系》
欒豐實(shí):《良渚文化的分期與年代》
費(fèi)國(guó)平:《浙江余杭良渚文化遺址群考察報(bào)告》
劉斌:《杭州市余杭區(qū)良渚古城遺址2006—2007年的發(fā)掘》 劉斌等12人:《2006—2013年良渚古城考古的主要收獲》 芮國(guó)耀:《余杭瑤山良渚文化祭壇遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》
董楚平:《良渚文化祭壇釋義——兼釋人工大土臺(tái)和安溪玉璧刻符》 王寧遠(yuǎn):《良渚古城及外圍水利系統(tǒng)的遺址調(diào)查與發(fā)掘》
王寧遠(yuǎn),劉斌:《杭州市良渚古城外圍水利系統(tǒng)的考古調(diào)查》
汪遵國(guó):《良渚文化“玉斂葬”述略》
李學(xué)勤:《良渚文化玉器與饕餮紋的演變》 王巍:《良渚文化玉琮芻議》
劉斌:《良渚文化玉琮初探》
段渝:《良渚文化玉琮的功能和象征系統(tǒng)》
徐峰:《良渚文化玉琮及相關(guān)紋飾的文化隱喻》
朱乃誠(chéng):《良渚的蛇紋陶片和陶寺的彩繪龍盤(pán)——兼論良渚文化北上中原的性質(zhì)》 鄭建明:《史前玉璧源流、功能考》
陳洪波:《從玉器紋飾看良渚文化宗教信仰中的兩類因素》
劉恒武,王力軍:《良渚文化的聚落級(jí)差及城市萌芽 趙輝:《良渚的國(guó)家形態(tài)》
車(chē)廣錦:《良渚文化古城古國(guó)研究》 欒豐實(shí):《良渚文化的北漸》
周鴻,鄭祥民:《試析環(huán)境演變對(duì)史前人類文明發(fā)展的影響—— 以長(zhǎng)江三角州南部平 原良渚古文化衰變?yōu)槔?br/>蔣衛(wèi)東:《自然環(huán)境變遷與良渚文化興衰關(guān)系的思考》 程鵬,宋誠(chéng):《試論良渚文化中斷的成因及其去向》 張明華:《良渚文化突然消亡的原因史洪水泛濫》
韓建業(yè):《良渚、陶寺與二里頭——早期中國(guó)文明的演進(jìn)之路》
(5陶寺文化
高瑋,李健民:《1978—1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》 何駑:《山西襄汾縣陶寺城址發(fā)現(xiàn)陶寺文化大型建筑基址》
何駑:《山西襄汾縣陶寺城址祭祀?yún)^(qū)大型建筑基址2003年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》 江曉原等18人:《山西襄汾陶寺城址天文觀測(cè)遺跡功能探討》
高天麟,李健民:《陶寺遺址1983—1984年Ⅲ區(qū)居住址發(fā)掘的主要收獲》 嚴(yán)志斌,何駑:《山西襄汾陶寺城址2002年發(fā)掘報(bào)告》
張國(guó)碩:《文化性質(zhì)與族屬探索》
王克林:《陶寺文化與唐堯、虞舜——論華夏文明的起源(上)、(下)》
3.夏商周的政治經(jīng)濟(jì)狀況
(1)二里頭遺址及夏文化
方酋生:河南偃師二里頭遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)
中國(guó)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)發(fā)掘隊(duì):《1959年河南偃師二里頭試掘簡(jiǎn)報(bào)》 楊國(guó)忠,劉忠伏:《1980年河南偃師二里頭墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》
中國(guó)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì):《河南偃師二里頭早商宮殿遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》 段鵬琦,杜玉生,肖淮雁:《偃師商城的初步勘探和發(fā)掘》
楊國(guó)忠,張國(guó)柱:《1984年秋河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的幾座墓葬》 杜金鵬:《1987年偃師二里頭遺址墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》
趙芝荃,鄭光:《河南偃師二里頭二號(hào)宮殿遺址》
許宏,趙海濤,李志鵬,陳國(guó)梁:《河南偃師市二里頭遺址中心區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)》 李伯謙:《二里頭類型的文化性質(zhì)與族屬問(wèn)題》
殷瑋璋:《二里頭文化探討》
鄒衡:《鄭州商城即湯都亳說(shuō)》
鄒衡:《偃師商城即太甲桐宮說(shuō)》
高瑋,楊錫璋,王巍,杜金鵬:《偃師商城與夏商文化分界》 鄒衡:《關(guān)于探討夏文化的幾個(gè)問(wèn)題》
(2)墟遺址
安志敏,江秉信,陳志達(dá):《1958—1959年殷墟發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》
安陽(yáng)亦工亦農(nóng)文物考古短訓(xùn)班,中國(guó)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)發(fā)掘隊(duì):《安陽(yáng)殷墟奴隸祭 祀坑的發(fā)掘》
鄭振香,陳志達(dá):《安陽(yáng)殷墟五號(hào)墓的發(fā)掘》
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì):《1969—1977年殷墟西區(qū)墓葬發(fā)掘報(bào)告》
(3)商朝官制
王貴民:《商朝官制及其歷史特點(diǎn)》
(4《夏小正》
胡鐵珠:《<夏小正>星象年代研究》 陳久金:《論<夏小正>是十月太陽(yáng)歷》
(5)內(nèi)外服制度
沈麗霞:《夏商周內(nèi)外服制度研究》
張利軍:《歷史記載與社會(huì)重構(gòu):夏商之際社會(huì)新秩序的建構(gòu)》 張利軍:《商代內(nèi)外服制度的發(fā)展、演變》
康麗:《近三十年殷商內(nèi)外服制研究述評(píng)》
(6西周青銅器銘文與貴族活動(dòng)
唐蘭:《用青銅器銘文來(lái)研究西周史一—綜論寶雞市近年發(fā)現(xiàn)的一批青銅器的重要?dú)v 史價(jià)值》
張秀華:《西周金文六種禮制研究》 劉雨:《西周金文中的祭祖禮》
張懋镕:《金文所見(jiàn)西周世族政治》
晁福林:《金文“蔑歷”與西周勉勵(lì)制度》
(7)“封建”概念辨析
侯建新:《“封建主義”概念辨析》
侯建新:《“封建主義”——概念錯(cuò)位的原委及應(yīng)對(duì)》
馮天瑜:《史學(xué)術(shù)語(yǔ)“封建”誤植考辨》
黃敏蘭:《近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“封建”及“封建社會(huì)”問(wèn)題的反思》 (8)宗法制
金景芳:《論宗法制度》
沈毅:《“家”“國(guó)”關(guān)聯(lián)的歷史社會(huì)學(xué)分析——兼論“差序格局”的宏觀建構(gòu)》
鐘杰:《中學(xué)歷史教科書(shū)課文輔助系統(tǒng)研究》 (9)國(guó)人暴動(dòng)及共和行政
王雷生:《關(guān)于“共和行政”若干歷史問(wèn)題的再考察》
陶興華:《從清華簡(jiǎn)<系年>看“共和”與“共和行政”》
郭霞:《西周共和行政新探》
何凡:《“國(guó)人暴動(dòng)”性質(zhì)辨析》
楊東晨,梅煥鈞:《西周晚期“共伯和干王位”新論》
李西興:《“共和”新探》
杜勇:《西周“共和行政”歷史真相新探》
(00井田制
朱有志,向國(guó)成:《中國(guó)農(nóng)地制度變遷的歷史啟示》
徐中舒:《試論周代田制及其社會(huì)性質(zhì)——并批判胡適井田辨觀點(diǎn)和方法的錯(cuò)誤》 於忠祥,鮑春生:《井田制拾遺》
陳峰:《1920年井田制辯論:唯物史觀派與史料派的初次交鋒》 金景芳:《論井田制度》
(二相關(guān)著作
李學(xué)勤:《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》 蘇秉琦:《中國(guó)文明起源新探》
張光直:《中國(guó)青銅時(shí)代》
山東省文物管理處、濟(jì)南市博物館:《大汶口》
遼寧省文物考古研究所、朝陽(yáng)市文化局:《牛河梁遺址》 郭大順:《紅山文化》
浙江省文物考古研究所:《余杭吳家埠新石器時(shí)代遺址》
高瑋:《中原龍山文化葬制研究》 李民:《尚書(shū)與古史研究》
中國(guó)科學(xué)院考古研究所:《新中國(guó)的考古收獲》 國(guó)家文物局:《中國(guó)考古60年:1949-2009》
二參考課件
修石、蘆恩丹:第1課中華文明的起源與早期國(guó)家
王倫立:第1課中華文明的起源與早期國(guó)家 邱新泉:第1課中華文明的起源與早期國(guó)家 丁家文:第1課中華文明的起源與早期國(guó)家 姜浩男:第1課中華文明的起源與早期國(guó)家

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