資源簡(jiǎn)介

第 9 課 魚我所欲也（導(dǎo)學(xué)案）
2022 年課程標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。
“舍生而取孟子在本文中提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)，即在生與義不可兼得的
培養(yǎng)熱愛中華文
情況下，“舍生而取義”。孟子不是絕對(duì)地反對(duì)一切欲望，而是將欲望納人了“義”
化的文化自信；培養(yǎng)積
的考量之中。義”是極端情境下的兩難抉擇，是孟子“義利之辨”的一個(gè)重要
累、梳理、整合文言語 命題。
匯和具有良好語感的 2.理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。
本文是孟子的一段“獨(dú)白”，表現(xiàn)出邏輯嚴(yán)密、說理精當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。理清文章
能力；培養(yǎng)求知欲、創(chuàng)
的層次結(jié)構(gòu)，找出論點(diǎn)論據(jù)，才能把握其論證方法，明晰其論證過程。要區(qū)分
造性，養(yǎng)成積極思考的
哪些是道理論據(jù)，哪些是事實(shí)論據(jù)，哪些語句從正面闡發(fā)，哪些語句從反面論
習(xí)慣；感受、理解、欣
述，這樣才能抓住文章的主旨和議論的重點(diǎn)。還要注意本文比喻論證、正反對(duì)
賞、評(píng)價(jià)古代語言文 比論證等多種論證方法的使用。
字，涵養(yǎng)高雅情趣，具 3.體會(huì)本文的論述風(fēng)格和語言特色。
在八年級(jí)學(xué)過的《〈孟子〉二章》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步體會(huì)孟子散文的論述風(fēng)
備健康的審美意識(shí)和
格和語言特色。孟子以說理見長(zhǎng)，以善辯聞名。他善于運(yùn)用精妙的比喻、精當(dāng)
觀念。
的對(duì)比、精彩的排比，對(duì)同一論題進(jìn)行多角度、多層次的論述，語言縱橫馳騁，
氣勢(shì)恢宏，如大江大河，滔滔直下，富有穿透力和鼓動(dòng)性。
活動(dòng)一：正音正字
不為茍得也（ ） 所惡（ ） 簞（ ） 不屑（ ）
羹（ ） 蹴（ ） 為宮室之美（ ） 不辟（ ）
活動(dòng)二 ：文言字詞梳理歸類。
（一）重點(diǎn)詞語
1.故不為茍得也 茍： 。
2.故患有所不辟也 患： 。
3.非獨(dú)賢者有是心 是： 。
4.蹴爾而與之 與： 。
5.妻妾之奉 奉： 。
6.此之謂失其本心 本心： 。
7.如使人之所欲莫甚于生 如使： 。
8.賢者能勿喪耳 喪： 。
9.蹴爾而與之，乞人不屑也 蹴： 。
10.是亦不可以已乎 是： 。
11.萬鐘于我何加焉! 何加： 。
（二）通假字
　　1．“得”通“德”， 。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。
　　2．“鄉(xiāng)”通“向”， 。例句：“相為身死而不受”。
　　3．“與”通“歟”， 。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”。
　　4. “辯”通“辨”， 。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。
　　5. “辟”通 “避” 。例句：“故患有所不辟”。
（三）古今異義
1.可以
　　古： 。 今： 。
　　2.是
古： 。 今： 。
3.豆
　　古： 。 今： 。
　　4.鐘
　　古： 。 今： 。
　　5.加
　　古： 。 今： 。
（四）一詞多義
與： 所識(shí)窮乏者得我與： 。
蹴爾而與之： 。
未復(fù)有能與其奇者： 。
而： 蹴爾而與之： 。
鄉(xiāng)為身死而不受： 。
由是則生而有不用也： 。
舍魚而取熊掌者也： 。
則： 則凡可以辟患者何不為也： 。
入則無法家拂士： 。
由是則生而有不用也： 。
萬鐘則不辯禮義而受之： 。
為： 故不為茍得也： 。
為宮室之美： 。
鄉(xiāng)為身死而不受： 。
不足為外人道也： 。
由是：由是感激： 。
由是則生： 。
由是先主遂詣亮： 。
茍： 茍富貴，無相忘： 。
故不為茍得也： 。
之： 如使人之所欲莫甚于生： 。
人皆有之： 。
宮室之美： 。
得 二者不可得兼： 。
得之則生： 。
是 非獨(dú)賢者有是心也： 。
是亦不可以已乎： 。
（五）詞類活用
1.動(dòng)詞用作名詞
由是則生而有不用也
原意為：生存；句中意為：求得生存的手段。
2.名詞活用為動(dòng)詞
所識(shí)窮乏者得我與（得，通“德”，名詞，恩惠，在這里活用為動(dòng)詞，感激。）
（六）特殊句式
1.判斷句
（1）魚，我所欲也 “……也”表判斷
（2）舍魚而取熊掌者也 “……者也”表判斷
2.省略句
（1）鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全
句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
（2）舍生而取義者也。省略主語“我”。
3.倒裝句
（1）萬鐘于我何加焉 疑問代詞“何”賓語前置
（2）所欲有甚于生者 介詞結(jié)構(gòu)“于生者”狀語后置
活動(dòng)三：積累文學(xué)常識(shí)
1.作家作品
孟子（約公元前 372 年—公元前 289 年），姬姓孟氏，名 ，字號(hào)不詳（子輿、子居等字表皆出
自偽書，或后人杜撰）， 國(guó)（今山東鄒城）人。 時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒
家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，被韓愈列為
先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，被元朝追封為“亞圣”，尊稱為“亞圣”。后世常把孔子和他以“孔孟”
并稱，儒家學(xué)派的思想也因此被稱為“ ”之道。
《孟子》是由孟子及其弟子共同編寫而成，記載孟子及其學(xué)生言行的一部分，也是儒家重要經(jīng)典之一，
南宋朱熹將《 》與《 》《 》《 》并稱為“ ”《孟子》是以記言為主的
語錄散文， 其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于論辯，長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語言，說明
復(fù)雜的道理。其中許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳，機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影
響。
本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，
這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自
己的“本心”。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武
不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王
托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生
活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加
焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
2.文章體裁
《孟子》是 散文。
語錄體，中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。
因其偏重于只言片語的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還
沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。
3. 寫作背景
孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說齊、魏、滕、宋等國(guó)。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯正以攻伐爭(zhēng)霸為賢，視孟
子的“行仁政”學(xué)說為，脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》
一書中。
《孟子》現(xiàn)存 篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政
治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為
儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。
《孟子》不僅是 家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，感情
洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。
活動(dòng)四：文章朗讀
要求： 讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)停頓、節(jié)奏，讀出情感。
朗讀指導(dǎo)：
魚/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/
所欲/也，義/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生
/者，故/不為（wéi）/茍得/也。死/亦/我/所惡（wù）/，所惡（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟
（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于/死/者，
則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（bì）患/而有/不
為（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡（wù）/有甚于/死/者。
非/獨(dú)賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。 一簞（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之
/則/生，弗（fú）得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/爾/而與之，乞人/不屑
（xiè）/也。
萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!/為（wèi）/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識(shí)/窮乏者/
得（dé）/我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為（wèi）/宮室/之美/為（wéi）之
/。鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為/妻妾/之奉/為（wéi）之/；鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受/，今/
為/所識(shí)/窮乏者/得（dé）我/而/為（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之謂/失其本心。
活動(dòng)五：疏通文意，把握主旨。
（一）全文翻譯
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~
而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我
就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且
偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜
愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的
事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，
可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛
的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西（那就是“不義”）。不
僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也
不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻
不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)
的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）
寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在
（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有
的羞惡廉恥之心。
（二）課文主題
文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,
贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴
的行為是不可取的。
（三）理解默寫
1.本文的中心論點(diǎn)是： 。
2.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是： 。
3.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是： 。
4.文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是： 。
5.文中敘述孟子不愿做茍且偷生之事的原因： 。
6.孟子認(rèn)為人們會(huì)用盡方法保全生命的原因的句子： 。
7.孟子認(rèn)為人們會(huì)不擇手段的躲避災(zāi)禍的原因的句子： 。
8. 表 明 孟 子 必 須 接 受 錢 財(cái) 必 須 按 禮 義 接 受 ， 否 則 沒 有 意 義 的 句
子： 。
9.不按禮義接受萬鐘是為了： 。
10.孟子認(rèn)為失其本心的行為是： 。
11.《魚我所欲也》文中全篇的中心論點(diǎn)的句子是： 。
12.孟子在《魚我所欲也》中，表達(dá)了與“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句
子： 。
13.文中強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”重要性的句子： 。
1.本文的論點(diǎn)是什么 怎樣提出來的 為什么不直接提出來
2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的
3.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法
4.本文運(yùn)用了哪些論證方法？
5.我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容
6.寫作特色
（1）議論嚴(yán)密，層層深入　
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；
從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
（2）善用比喻
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象
生動(dòng)。
（3）善用對(duì)比
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不
避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人
名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
《四書五經(jīng)》
《四書五經(jīng)》它們?nèi)〉谩敖?jīng)”的地位，經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。“四書”包括《禮記》中《 》
《 》兩篇和《 》《 》，南宋朱熹將此四種書加以注釋，合輯為《四書章句集注》，
由此始立“四書”之名；“五經(jīng)”包括《 》《 》《 》《 》
《 》，其名始立于漢武帝時(shí)，立“五經(jīng)”于學(xué)宮，取得了統(tǒng)治思想和學(xué)術(shù)的最高地位。
一、選擇題
1．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）
A．一簞食（dān） 茍得（gǒu） 所惡（wù）
B．蹴爾（cù） 弗得（fé） 富貴不能淫（yín）
C．一豆羹（gēng） 不辟（bì） 貧賤不能移（jiān）
D．不屑（xiāo） 得兼（jiān） 威武不能屈（qū）
2．下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（ ）
A．茍得（gǒu） 弗得（fú） 不可得兼（jiān）
B．簞食（dān） 勿喪（sāng） 有所不辟（bì）
C．豆羹（gěng） 所惡（wù） 乞人不屑（xiè）
D．窮乏（fá） 蹴爾（cù） 鄉(xiāng)為身死（xiāng）
3．對(duì)課文《魚，我所欲也》內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首段用“舍魚而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取義”的道理，具體生動(dòng)，通俗易懂。
B．作者用“不食嗟來之食”和“不辯禮義”接受“萬鐘”兩個(gè)例子，從正面論證了文章的中心論點(diǎn)。
C．孟子在文中使用排比的修辭手法，極大地增強(qiáng)了語言氣勢(shì)，更好地闡述了文章的觀點(diǎn)。
D．本文從主張舍生取義和反對(duì)見利忘義兩個(gè)角度論證了中心論點(diǎn)：二者不可得兼，舍生而取義者也。
4．下列句子中加點(diǎn)的“之”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：今為宮室之美為之
A．使人之所惡莫甚于死者 B．此之謂失其本心
C．呼爾而與之 D．得之則生
5．下列朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．如使人之所欲/莫甚于生 B．由是則生/而有不用也
C．今為所識(shí)窮乏者得/我而為之 D．此之謂/失其本心
6．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（ ）
A．行道之人 伐竹取道 得道多助
B．得之則生 妙手偶得 一狼得骨止
C．呼爾而與之 與虎謀皮 獨(dú)與老翁別
D．可以辟患 敵國(guó)外患 患得患失
7．下列理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．《魚我所欲也》選自《孟子》。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，儒家學(xué)派的代表人物
之一。
B．《魚我所欲也》中孟子先類比引出本文的中心論點(diǎn)——舍生取義，然后運(yùn)用道理論證和舉例論證的方
法對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行分析和論證。
C．《魚我所欲也》一文善用比喻，使抽象的道理變得生動(dòng)形象，句式上多用對(duì)偶、排比，富于文采和雄
辯的氣勢(shì)。
D．孟子所提倡的“舍生取義”的觀點(diǎn)，激勵(lì)著歷代仁人志士為國(guó)捐軀，慷慨赴難。現(xiàn)在是和平年代，所以
“舍生取義”也就失去了它的意義。
8．選出句中沒有通假字的一項(xiàng)（ ）
A．所識(shí)窮乏者得我與？
B．故患有所不辟也。
C．呼爾而與之，行道之人弗受。
D．鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。
9．下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是( )
A．一簞食，一豆羹 B．萬鐘則不辯禮義而受之
C．魚，我所欲也 D．是亦不可以已乎
10．下列句中加點(diǎn)的詞意義相同的一項(xiàng)是( )
A．呼爾而與之 所識(shí)窮乏者得我與
B．何不為也 鄉(xiāng)為身死而不受
C．萬鐘于我何加焉 所欲有甚于生者
D．蹴爾而與之 窺鏡而自視
二、填空
11．默寫。
（1） ，舍生而取義者也。
（2）由是則生而有不用也， 。
（3） ，行道之人弗受； ，乞人不屑也。
（4）是亦不可以已乎？ 。
（5）孔子認(rèn)為志士仁人應(yīng)有殺身成仁的勇氣，與此相應(yīng)的，孟子在《魚我所欲也》中也提到了“ ”的
主張，這些都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。
（6）面對(duì)元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因?yàn)樗钪承艞壛x換來的高官厚祿，不值一文！
正如孟子《魚我所欲也》所說的：“ ， ！”
12．解釋下列句中加點(diǎn)詞的含義。
（1）舍魚而取熊掌者也 舍：
（2）生，亦我所欲也 欲：
（3）故不為茍得也 故： 茍：
（4）死亦我所惡 惡：
（5）故患有所不辟也 患：
（6）如使人之所欲莫甚于生 如使：
（7）賢者能勿喪耳 喪：
（8）蹴爾而與之 蹴：
（9）乞人不屑也 不屑：
（10）萬鐘則不辯禮義而受之 萬鐘：
（11）為宮室之美，妻妾之奉 奉：
（12）所識(shí)窮乏者得我與 窮： 乏：
（13）是亦不可以已乎 已：
（14）此之謂失其本心 本心：
13．解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。
（1）蹴爾而與之，乞人不屑也( )
（2）萬鐘于我何加焉！( )
（3）賢者能勿喪耳( )
（4）此之謂失其本心( )
三、文言文閱讀
（一）閱讀下面的文段，回答后面的問題。
魚我所欲也
①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，
所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚
于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于
生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，
今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
14．解釋下列句中加線詞。
（1）故不為茍得也。
（2）萬鐘則不辯禮義而受之。
（3）故患有所不辟也
（4）是亦不可以已乎
15．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也。
（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
（3）此之謂失其本心。
16．簡(jiǎn)要分析第①段的論證思路。
17．文章第②段最后畫線的句子，強(qiáng)調(diào)的意思是什么？
18．結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文的觀點(diǎn)“舍生取義”補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。不超過 40 字。
（二）閱讀下文，回答問題。
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，
所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚
于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于
生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬
鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，
今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
19．本文作者孟子， 家學(xué)派的代表人物之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。
20．解釋下面加點(diǎn)詞語的意思。
（1）故患有所不辟也( ) （2）蹴爾而與之( )
（3）妻妾之奉( ) （4）是亦不可以已乎( )
21．本文開頭從“魚”和“熊掌”說起有什么好處？
22．文中第二段列舉了哪兩種對(duì)待“本心”的行為？
23．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勛髡哧P(guān)于生與義的思考帶給你怎樣的啟示。
（三）閱讀下文，回答問題。
【甲】
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，
所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚
于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于
生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（節(jié)選自《魚我所欲也》）
【乙】
宋春華，光緒十二年武進(jìn)士，授藍(lán)鋼侍衛(wèi)，聯(lián)軍①內(nèi)犯，春華守城南。槍中春華左股，眾欲退，春華負(fù)
創(chuàng)大呼曰：“今夕之事，有進(jìn)無退！”眾爭(zhēng)奪敵，死傷甚眾，敵畢登城，乃仰天嘆曰：“吾志不遂，負(fù)國(guó)恩矣！
然自接戰(zhàn)以來，殺敵過當(dāng)，今日之死，亦無所恨。”以首觸陴②死年三十五。
（取材于，《清史稿·卷二八二·忠義傳》，有刪改）
【注】①聯(lián)軍：指 1900年侵入中國(guó)的八國(guó)聯(lián)合軍。②陴（pi）：女墻，城墻上呈凹凸形的矮墻，是傳統(tǒng)的
防御建筑。
24．請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)字在文中的意思。
（1）故不為茍得也 茍得： （2）是故所欲有甚于生者 甚于：
（3）敵畢登城 畢： （4）吾志不遂 遂：
25．請(qǐng)用“/”為下列句子斷句。（限斷兩處）
以首觸陴死年三十五
26．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（2）殺敵過當(dāng)，今日之死，亦無所恨。
27．【甲】文中“本心”是指 ；【乙】文中“吾志”是指 。
28．【乙】文中宋春華能否證明【甲】文的觀點(diǎn)？請(qǐng)說明理由。第 9 課 魚我所欲也（導(dǎo)學(xué)案）
2022 年課程標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。
“舍生而取孟子在本文中提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)，即在生與義不可兼得的
培養(yǎng)熱愛中華文
情況下，“舍生而取義”。孟子不是絕對(duì)地反對(duì)一切欲望，而是將欲望納人了“義”
化的文化自信；培養(yǎng)積
的考量之中。義”是極端情境下的兩難抉擇，是孟子“義利之辨”的一個(gè)重要
累、梳理、整合文言語 命題。
匯和具有良好語感的 2.理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。
本文是孟子的一段“獨(dú)白”，表現(xiàn)出邏輯嚴(yán)密、說理精當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。理清文章
能力；培養(yǎng)求知欲、創(chuàng)
的層次結(jié)構(gòu)，找出論點(diǎn)論據(jù)，才能把握其論證方法，明晰其論證過程。要區(qū)分
造性，養(yǎng)成積極思考的
哪些是道理論據(jù)，哪些是事實(shí)論據(jù)，哪些語句從正面闡發(fā)，哪些語句從反面論
習(xí)慣；感受、理解、欣
述，這樣才能抓住文章的主旨和議論的重點(diǎn)。還要注意本文比喻論證、正反對(duì)
賞、評(píng)價(jià)古代語言文 比論證等多種論證方法的使用。
字，涵養(yǎng)高雅情趣，具 3.體會(huì)本文的論述風(fēng)格和語言特色。
在八年級(jí)學(xué)過的《〈孟子〉二章》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步體會(huì)孟子散文的論述風(fēng)
備健康的審美意識(shí)和
格和語言特色。孟子以說理見長(zhǎng)，以善辯聞名。他善于運(yùn)用精妙的比喻、精當(dāng)
觀念。
的對(duì)比、精彩的排比，對(duì)同一論題進(jìn)行多角度、多層次的論述，語言縱橫馳騁，
氣勢(shì)恢宏，如大江大河，滔滔直下，富有穿透力和鼓動(dòng)性。
活動(dòng)一：正音正字
不為茍得也（wéi） 所惡（wù） 簞（dān） 不屑（ xiè）
羹（gēng） 蹴（cù） 為宮室之美（wèi） 不辟（bì）
活動(dòng)二 ：文言字詞梳理歸類。
（一）重點(diǎn)詞語
1.故不為茍得也 茍：茍且。
2.故患有所不辟也 患：禍患，災(zāi)難；辟通“避”，躲避。
3.非獨(dú)賢者有是心 是：這樣。
4.蹴爾而與之 與：給予。
5.妻妾之奉 奉：侍奉。
6.此之謂失其本心 本心：天性，天良。
7.如使人之所欲莫甚于生 如使：假如，假使。
8.賢者能勿喪耳 喪：丟掉。
9.蹴爾而與之，乞人不屑也 蹴：用腳踢；不屑：因輕視而不肯接受。
10.是亦不可以已乎 是：這。
11.萬鐘于我何加焉! 何加：有什么益處。
（二）通假字
　　1．“得”通“德”，感恩、感激。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。
　　2．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“相為身死而不受”。
　　3．“與”通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”。
　　4. “辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。
　　5. “辟”通 “避”躲避。例句：“故患有所不辟”。
（三）古今異義
1.可以
　　古：能夠用來 今：能夠
　　2.是
　　古：這 指示代詞 今：判斷動(dòng)詞
　　3.豆
　　古：古代一種木制的盛食物的器具。 今：豆子
　　4.鐘
　　古：古代的量器 今：計(jì)時(shí)器具
　　5.加
　　古：帶來益處 今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起
（四）一詞多義
與： 所識(shí)窮乏者得我與： 通“歟”，語氣詞，“嗎”。
蹴爾而與之： 給予。
未復(fù)有能與其奇者： 欣賞。
而： 蹴爾而與之： 表修飾。
鄉(xiāng)為身死而不受： 表順接。
由是則生而有不用也： 表轉(zhuǎn)接。
舍魚而取熊掌者也： 表并列。
則： 則凡可以辟患者何不為也： 在句首，連接句子，那么。
入則無法家拂士： 如果。
由是則生而有不用也： 就。
萬鐘則不辯禮義而受之： 卻。
為： 故不為茍得也： wéi，動(dòng)詞，做。
為宮室之美： wèi，介詞，為了、對(duì)，向。
鄉(xiāng)為身死而不受： 為了。
不足為外人道也： 對(duì)、向。
由是：由是感激： 因此。
由是則生： 采用這些手段。
由是先主遂詣亮： 于是。
茍： 茍富貴，無相忘： 如果。
故不為茍得也： 茍且。
之： 如使人之所欲莫甚于生： 取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義。
人皆有之： 代詞。
宮室之美： 的。
得 二者不可得兼： 能夠，副詞
得之則生： 得到，獲得，動(dòng)詞
是 非獨(dú)賢者有是心也： 這個(gè)，這樣
是亦不可以已乎： 這樣看來，由此看來
（五）詞類活用
1.動(dòng)詞用作名詞
由是則生而有不用也
原意為：生存；句中意為：求得生存的手段。
2.名詞活用為動(dòng)詞
所識(shí)窮乏者得我與（得，通“德”，名詞，恩惠，在這里活用為動(dòng)詞，感激。）
（六）特殊句式
1.判斷句
（1）魚，我所欲也 “……也”表判斷
（2）舍魚而取熊掌者也 “……者也”表判斷
2.省略句
（1）鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全
句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
（2）舍生而取義者也。省略主語“我”。
3.倒裝句
（1）萬鐘于我何加焉 疑問代詞“何”賓語前置
（2）所欲有甚于生者 介詞結(jié)構(gòu)“于生者”狀語后置
活動(dòng)三：積累文學(xué)常識(shí)
1.作家作品
孟子（約公元前 372年—公元前 289年），姬姓孟氏，名軻，字號(hào)不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，
或后人杜撰），鄒國(guó)（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物
之一，地位僅次于孔子。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子
“道統(tǒng)”的人物，被元朝追封為“亞圣”，尊稱為“亞圣”。后世常把孔子和他以“孔孟”并稱，儒家學(xué)派
的思想也因此被稱為“孔孟”之道。
《孟子》是由孟子及其弟子共同編寫而成，記載孟子及其學(xué)生言行的一部分，也是儒家重要經(jīng)典之一，
南宋朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”《孟子》是以記言為主的語錄散文， 其文氣
勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于論辯，長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。其中
許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳，機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。
本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，
這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自
己的“本心”。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武
不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王
托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生
活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加
焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
2.文章體裁：
《孟子》是語錄體散文。
語錄體，中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。
因其偏重于只言片語的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還
沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。
3. 寫作背景。
孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說齊、魏、滕、宋等國(guó)。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯正以攻伐爭(zhēng)霸為賢，視孟
子的“行仁政”學(xué)說為，脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》
一書中。
《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說
和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)
者初學(xué)必讀的書籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，
邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。
活動(dòng)四：文章朗讀
要求： 讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)停頓、節(jié)奏，讀出情感。
朗讀指導(dǎo)：
魚/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/
所欲/也，義/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生
/者，故/不為（wéi）/茍得/也。死/亦/我/所惡（wù）/，所惡（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟
（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于/死/者，
則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（bì）患/而有/不
為（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡（wù）/有甚于/死/者。
非/獨(dú)賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。 一簞（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之
/則/生，弗（fú）得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/爾/而與之，乞人/不屑
（xiè）/也。
萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!/為（wèi）/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識(shí)/窮乏者/
得（dé）/我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為（wèi）/宮室/之美/為（wéi）之
/。鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為/妻妾/之奉/為（wéi）之/；鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受/，今/
為/所識(shí)/窮乏者/得（dé）我/而/為（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之謂/失其本心。
活動(dòng)五：疏通文意，把握主旨。
（一）全文翻譯
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~
而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我
就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且
偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜
愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的
事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，
可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛
的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西（那就是“不義”）。不
僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也
不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻
不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)
的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）
寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在
（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有
的羞惡廉恥之心。
（二）課文主題
文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,
贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴
的行為是不可取的。
（三）理解默寫
1.本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
3.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
4.文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
5.文中敘述孟子不愿做茍且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
6.孟子認(rèn)為人們會(huì)用盡方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用
也？
7.孟子認(rèn)為人們會(huì)不擇手段的躲避災(zāi)禍的原因的句子：使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不
為也？
8.表明孟子必須接受錢財(cái)必須按禮義接受，否則沒有意義的句子：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我
何加焉。
9.不按禮義接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與
10.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之
11.《魚我所欲也》文中全篇的中心論點(diǎn)的句子是：舍生而取義者也。
12.孟子在《魚我所欲也》中，表達(dá)了與“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句子：
二者不可得兼，舍生而取義者也。
13.文中強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”重要性的句子：得之則生，弗得則死。
1.本文的論點(diǎn)是什么 怎樣提出來的 為什么不直接提出來
論點(diǎn)是“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
用“魚”與“熊掌”的比喻引出來的。比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。化抽象為具體,變
深?yuàn)W為淺顯,更加生動(dòng)形象,簡(jiǎn)明自然。
2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的
在第 1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非
獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”
能夠保有它。
第 2 段就是對(duì)這個(gè)命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人
人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)
和嘲諷。
3.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法
本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)
兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮
義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)
了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批
判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
4.本文運(yùn)用了哪些論證方法？
①用比喻論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能
同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
②用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
5.我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容
義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的
精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)
是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
6.寫作特色
（1）議論嚴(yán)密，層層深入　
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；
從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
（2）善用比喻
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象
生動(dòng)。
（3）善用對(duì)比
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不
避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人
名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
《四書五經(jīng)》
《四書五經(jīng)》它們?nèi)〉谩敖?jīng)”的地位，經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。“四書”包括《禮記》中《大學(xué)》
《中庸》兩篇和《論語》《孟子》，南宋朱熹將此四種書加以注釋，合輯為《四書章句集注》，由此始立“四
書”之名；“五經(jīng)”包括《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，其名始立于漢武帝時(shí)，立“五經(jīng)”于學(xué)宮，取得
了統(tǒng)治思想和學(xué)術(shù)的最高地位。
一、選擇題
1．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）
A．一簞食（dān） 茍得（gǒu） 所惡（wù）
B．蹴爾（cù） 弗得（fé） 富貴不能淫（yín）
C．一豆羹（gēng） 不辟（bì） 貧賤不能移（jiān）
D．不屑（xiāo） 得兼（jiān） 威武不能屈（qū）
【答案】A
【詳解】B.“弗”讀 fú；
C.“賤”讀 jiàn；
D.“屑”讀 xiè；
故選 A。
2．下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（ ）
A．茍得（gǒu） 弗得（fú） 不可得兼（jiān）
B．簞食（dān） 勿喪（sāng） 有所不辟（bì）
C．豆羹（gěng） 所惡（wù） 乞人不屑（xiè）
D．窮乏（fá） 蹴爾（cù） 鄉(xiāng)為身死（xiāng）
【答案】A
【詳解】本題考查字音。
B.勿喪（sāng） ——sàng；
C.豆羹（gěng）——gēng；
D.鄉(xiāng)為身死（xiāng）——xiàng；
故選 A。
3．對(duì)課文《魚，我所欲也》內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首段用“舍魚而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取義”的道理，具體生動(dòng)，通俗易懂。
B．作者用“不食嗟來之食”和“不辯禮義”接受“萬鐘”兩個(gè)例子，從正面論證了文章的中心論點(diǎn)。
C．孟子在文中使用排比的修辭手法，極大地增強(qiáng)了語言氣勢(shì)，更好地闡述了文章的觀點(diǎn)。
D．本文從主張舍生取義和反對(duì)見利忘義兩個(gè)角度論證了中心論點(diǎn)：二者不可得兼，舍生而取義者也。
【答案】B
【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析。
B.作者用“不食嗟來之食”的例子，從正面論證了舍生取義的觀點(diǎn)；而用“不辯禮義”接受“萬鐘”的例子，是從
反面論證了不能見利忘義，而應(yīng)舍生取義的觀點(diǎn)。
故選 B。
4．下列句子中加點(diǎn)的“之”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：今為宮室之美為之
A．使人之所惡莫甚于死者 B．此之謂失其本心
C．呼爾而與之 D．得之則生
【答案】A
【詳解】
本題考查文言詞語意思。
例句：助詞，的。
A.助詞，的。
B.助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。
C.代詞，他，指被施舍的人。
D.代詞，它，指“一簞食，一豆羹”。
故選 A。
5．下列朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．如使人之所欲/莫甚于生 B．由是則生/而有不用也
C．今為所識(shí)窮乏者得/我而為之 D．此之謂/失其本心
【答案】C
【詳解】本題考查文言文斷句。
C.“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”意思是：現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了。“而”是表轉(zhuǎn)折的連
詞，在它前面應(yīng)斷開。據(jù)此斷句為：今為所識(shí)窮乏者得我/而為之。
故選 C。
6．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（ ）
A．行道之人 伐竹取道 得道多助
B．得之則生 妙手偶得 一狼得骨止
C．呼爾而與之 與虎謀皮 獨(dú)與老翁別
D．可以辟患 敵國(guó)外患 患得患失
【答案】B
【詳解】
本題考查詞語的意思正確理解。
A.道路/道路/治國(guó)的正道，即仁政；
B.得到/得到/得到；
C.給/跟/跟，和；
D.禍患，災(zāi)難/禍患，災(zāi)難/憂慮，擔(dān)憂；
故選 B。
7．下列理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．《魚我所欲也》選自《孟子》。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，儒家學(xué)派的代表人物
之一。
B．《魚我所欲也》中孟子先類比引出本文的中心論點(diǎn)——舍生取義，然后運(yùn)用道理論證和舉例論證的方
法對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行分析和論證。
C．《魚我所欲也》一文善用比喻，使抽象的道理變得生動(dòng)形象，句式上多用對(duì)偶、排比，富于文采和雄
辯的氣勢(shì)。
D．孟子所提倡的“舍生取義”的觀點(diǎn)，激勵(lì)著歷代仁人志士為國(guó)捐軀，慷慨赴難。現(xiàn)在是和平年代，所以
“舍生取義”也就失去了它的意義。
【答案】D
【詳解】本題考查理解課文內(nèi)容。
D.“現(xiàn)在是和平年代，所以‘舍生取義’也就失去了它的意義”理解不恰當(dāng)。“舍生取義”意思是為了正義事業(yè)不
怕犧牲，為歷代儒家所推崇。常用于贊揚(yáng)別人難能可貴的精神。現(xiàn)在是和平年代，“舍生取義”依然有它的意
義。
故選 D。
8．選出句中沒有通假字的一項(xiàng)（ ）
A．所識(shí)窮乏者得我與？
B．故患有所不辟也。
C．呼爾而與之，行道之人弗受。
D．鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。
【答案】C
【解析】略
9．下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是( )
A．一簞食，一豆羹 B．萬鐘則不辯禮義而受之
C．魚，我所欲也 D．是亦不可以已乎
【答案】C
【詳解】A.“豆”古義：古代盛食物的一種容器。今義：豆子，一種糧食作物；
B.“鐘”古義：古代的一種量器。今義：指鐘點(diǎn)、時(shí)間；
C.“欲”古義和今義都是想要，希望；
D.“已”古義：停止。今義：已經(jīng)；
故選 C。
10．下列句中加點(diǎn)的詞意義相同的一項(xiàng)是( )
A．呼爾而與之 所識(shí)窮乏者得我與
B．何不為也 鄉(xiāng)為身死而不受
C．萬鐘于我何加焉 所欲有甚于生者
D．蹴爾而與之 窺鏡而自視
【答案】D
【詳解】A.第一個(gè)“與”義為：給，第二個(gè)“與”通“歟”，語氣詞；
B.第一個(gè)“為”義為：做，第二個(gè)“為”義為：為了；
C.第一個(gè)“于”義為：對(duì)于，第二個(gè)“于”義為：比；
D.兩個(gè)“而”都是連詞，表修飾；
故選 D。
二、填空
11．默寫。
（1） ，舍生而取義者也。
（2）由是則生而有不用也， 。
（3） ，行道之人弗受； ，乞人不屑也。
（4）是亦不可以已乎？ 。
（5）孔子認(rèn)為志士仁人應(yīng)有殺身成仁的勇氣，與此相應(yīng)的，孟子在《魚我所欲也》中也提到了“ ”的
主張，這些都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。
（6）面對(duì)元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因?yàn)樗钪承艞壛x換來的高官厚祿，不值一文！
正如孟子《魚我所欲也》所說的：“ ， ！”
【答案】 二者不可得兼 由是則可以辟患而有不為也 呼爾而與之 蹴爾而與之 此之
謂失其本心 舍生而取義者也 萬鐘則不辯禮義而受之 萬鐘于我何加焉
【詳解】本題考查古詩文名句默寫。默寫題作答時(shí)，一要透徹理解詩文內(nèi)容；二要認(rèn)真審題，找出符合題
意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯(cuò)字。注意“兼、辟、爾、蹴、與、鐘、
辯、焉”等字的正確書寫。
12．解釋下列句中加點(diǎn)詞的含義。
（1）舍魚而取熊掌者也 舍：
（2）生，亦我所欲也 欲：
（3）故不為茍得也 故： 茍：
（4）死亦我所惡 惡：
（5）故患有所不辟也 患：
（6）如使人之所欲莫甚于生 如使：
（7）賢者能勿喪耳 喪：
（8）蹴爾而與之 蹴：
（9）乞人不屑也 不屑：
（10）萬鐘則不辯禮義而受之 萬鐘：
（11）為宮室之美，妻妾之奉 奉：
（12）所識(shí)窮乏者得我與 窮： 乏：
（13）是亦不可以已乎 已：
（14）此之謂失其本心 本心：
【答案】 舍棄 喜愛 所以，因此 茍且 討厭，憎恨 禍患，災(zāi)難 假如，假
使 喪失 踩踏 認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受 優(yōu)厚的俸祿 侍奉 窮困
缺少，匱乏 停止 本性。這里指人的羞惡之心
【詳解】本題考查文言實(shí)詞的理解。
（1）句意：放棄?mèng)~而選取熊掌了。舍：舍棄；
（2）句意：生命，也是我所想要的。欲：喜愛；
（3）句意：所以我不做茍且偷生的事。故：所以，因此；茍：茍且；
（4）句意：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，憎恨；
（5）句意：所以有的災(zāi)禍我不躲避。患：禍患，災(zāi)難；
（6）句意：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的。如使：假如，假使；
（7）句意：只不過有賢能的人不喪失罷了。喪：?jiǎn)适В?br/>（8）句意：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏；
（9）句意：乞丐也因輕視而不肯接受。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受；
（10）句意：高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。萬鐘：優(yōu)厚的俸祿；
（11）句意：是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉。奉：侍奉；
（12）句意：熟識(shí)的窮人感激我嗎？窮：窮困；乏：缺少，匱乏；
（13）句意：這種（行為）難道不可以停止嗎？已：停止；
（14）句意：這就叫做喪失了人所固有的本性。本心：本性。這里指人的羞惡之心。
13．解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。
（1）蹴爾而與之，乞人不屑也( )
（2）萬鐘于我何加焉！( )
（3）賢者能勿喪耳( )
（4）此之謂失其本心( )
【答案】 踩踏 優(yōu)厚的俸祿 喪失 天性，這里指人的羞惡之心。
三、文言文閱讀
（一）閱讀下面的文段，回答后面的問題。
魚我所欲也
①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，
所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚
于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于
生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，
今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
14．解釋下列句中加線詞。
（1）故不為茍得也。
（2）萬鐘則不辯禮義而受之。
（3）故患有所不辟也
（4）是亦不可以已乎
15．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也。
（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
（3）此之謂失其本心。
16．簡(jiǎn)要分析第①段的論證思路。
17．文章第②段最后畫線的句子，強(qiáng)調(diào)的意思是什么？
18．結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文的觀點(diǎn)“舍生取義”補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。不超過 40 字。
【答案】14．（1）茍且獲得。這里是茍且偷生的意思。（2）同“辨”，辨別。（3）禍患、災(zāi)難。（4）停止。
15．（1）我所喜愛的有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。
（2）先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我卻接受了。
（3）這就是所說的失掉了他的本性。 16．首先，通過類比（或比喻論證），由“舍魚而取熊掌”引出“舍
生而取義”的論點(diǎn)；然后從正反兩方面進(jìn)行道理論證；最后得出“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪
耳”的結(jié)論。 17．有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”，這就是失去本心的表現(xiàn)。 18．示例一：文天祥
寧死也不降元，慷慨就義； 示例二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。
【解析】14．本題考查文言實(shí)詞。
(1)句意為：所以不做茍且偷生的事情。茍得，茍且獲得。這里是茍且偷生的意思。
(2)句意為：高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。辯，同“辨”，辨別。
(3)句意為：所以災(zāi)難來了我不躲避。患，禍患、災(zāi)難。
(4)句意為：這種做法不是可以讓它停止了嗎？已，停止。
15．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)欲，想要。茍得，茍且獲得，這里是茍且偷
生的意思。(2)鄉(xiāng)，同“向”，從前，先前。受，接受。得，同“德”，感恩，感激。(3)此，這。謂，叫做。本心，
人固有的羞惡之心。
16．本題考查分析論證思路。梳理文意后可知，本文首段先通過比喻和類比論證，以魚喻生，以熊掌喻義，
以舍魚取熊掌類比舍生而取放，從而引出中心論點(diǎn)：舍生取義。然后從正反兩個(gè)方面來進(jìn)行道理論證。正：
不做茍且偷生的事情，災(zāi)難來了不躲避。反：凡是可以獲得生存的人，什么都可以做。凡是可以躲避災(zāi)難
的，什么也都可以做。最后總結(jié)得出結(jié)論：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
17．本題考查對(duì)重點(diǎn)句子的理解。畫線句意為：這就叫做喪失了人的本性。聯(lián)系前文 “萬鐘則不辯禮義而受
之”一句可知，這句話強(qiáng)調(diào)的是有的人為了高官厚祿，“不辯禮義”地去貪求，這就是失去了本心的表現(xiàn)。
18．本題考查補(bǔ)充論據(jù)。開放類試題，列舉符合題目要求的名人事例即可。如：面對(duì)敵人噴火的槍口，黃
繼光毅然用自己的胸口堵了上去，以自己的生命換來了戰(zhàn)斗的勝利。
【點(diǎn)睛】譯文：
①魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而
選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就
只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷
生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛
的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事
情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，
可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛
的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）．不僅賢人
有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。 　　
②一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不
愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，
高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯
死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有
人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激
自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
（二）閱讀下文，回答問題。
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，
所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚
于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于
生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬
鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，
今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
19．本文作者孟子， 家學(xué)派的代表人物之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。
20．解釋下面加點(diǎn)詞語的意思。
（1）故患有所不辟也( ) （2）蹴爾而與之( )
（3）妻妾之奉( ) （4）是亦不可以已乎( )
21．本文開頭從“魚”和“熊掌”說起有什么好處？
22．文中第二段列舉了哪兩種對(duì)待“本心”的行為？
23．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勛髡哧P(guān)于生與義的思考帶給你怎樣的啟示。
【答案】19．儒 20． 禍患，災(zāi)難 踩踏 侍奉 停止 21．作者用“魚”比喻“生”，用
“熊掌”比喻“義”，通過“魚和熊掌”“生與義”不可兼得的類比，形象生動(dòng)地引出了本文的中心論點(diǎn)：舍生取義，
通俗易懂。（意對(duì)即可） 22．第一種是不為嗟來之食彎腰的守護(hù)本心的行為，第二種是為榮華富貴拋棄
禮義的失去本心的行為。 23．圍繞“生命固然重要，但道義高于一切，在生與義發(fā)生沖突時(shí)，我們不能
貪生怕死，見利忘義，而應(yīng)該勇于舍生取義”回答即可。
【解析】19．本題考查文學(xué)文化常識(shí)。
孟子（前 372 年-前 289 年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），與孔子并稱“孔孟”，
魯國(guó)鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想代表人物之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。
20．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語境中的用法，如通假字、
詞類活用、古今異義等現(xiàn)象。
（1）句意為：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。患：禍患，災(zāi)難；
（2）句意為：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏；
（3）句意為：妻妾的侍奉。奉：侍奉；
（4）句意為：這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？已：停止。
21．本題考查內(nèi)容理解。
文章開頭“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過“魚和熊掌”“生
與義”不可兼得的類比，引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義，“魚和熊掌”是生活中常見而又具體的事物，“生
與義”是比較抽象和難以理解的事物，作者用這種方式，由已知到未知，由具體到抽象，形象生動(dòng)，通俗易
懂，便于人們理解和接受。
22．本題考查考生對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析。
閱讀甲文第②段“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人
不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與”可知，該
段列舉了兩類人，一類是“行道之人”“乞人”，他們不為嗟來之食彎腰，堅(jiān)守本心；一類是“不辯禮義而受萬
鐘”之人，他們?yōu)闃s華富貴拋棄禮義，失去本心。據(jù)此理解概括回答即可。
23．本題考查內(nèi)容理解和感悟啟示。
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生
命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平
時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)
的事。據(jù)此圍繞圍繞“生命固然重要，但道義高于一切，在生與義發(fā)生沖突時(shí)，我們不能貪生怕死，見利忘
義，而應(yīng)該勇于舍生取義”回答即可。
示例：“舍生取義”是指在面臨生死抉擇時(shí)，選擇為了正義和道義而犧牲生命，而不是為了個(gè)人私利或者茍且
偷生。這個(gè)詞語源于中國(guó)古代的儒家思想，強(qiáng)調(diào)人們?cè)诿鎸?duì)艱難困苦時(shí)應(yīng)該堅(jiān)守道義，勇于擔(dān)當(dāng)，不惜付
出生命的代價(jià)。在現(xiàn)代社會(huì)中，舍生取義的精神依然具有重要的意義，它提醒人們?cè)诿鎸?duì)人生抉擇時(shí)要堅(jiān)
持正確的價(jià)值觀，追求更高的理想，而不是僅僅考慮個(gè)人的利益和安危。
【點(diǎn)睛】參考譯文：
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌
了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲
生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的
事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的
東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡
的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可
是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的
有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有
這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人
也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了
它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有
人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在
卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。
這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。
（三）閱讀下文，回答問題。
【甲】
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，
所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚
于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于
生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（節(jié)選自《魚我所欲也》）
【乙】
宋春華，光緒十二年武進(jìn)士，授藍(lán)鋼侍衛(wèi)，聯(lián)軍①內(nèi)犯，春華守城南。槍中春華左股，眾欲退，春華負(fù)創(chuàng)大
呼曰：“今夕之事，有進(jìn)無退！”眾爭(zhēng)奪敵，死傷甚眾，敵畢登城，乃仰天嘆曰：“吾志不遂，負(fù)國(guó)恩矣！然
自接戰(zhàn)以來，殺敵過當(dāng)，今日之死，亦無所恨。”以首觸陴②死年三十五。
（取材于，《清史稿·卷二八二·忠義傳》，有刪改）
【注】①聯(lián)軍：指 1900 年侵入中國(guó)的八國(guó)聯(lián)合軍。②陴（pi）：女墻，城墻上呈凹凸形的矮墻，是傳統(tǒng)的
防御建筑。
24．請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)字在文中的意思。
（1）故不為茍得也 茍得： （2）是故所欲有甚于生者 甚于：
（3）敵畢登城 畢： （4）吾志不遂 遂：
25．請(qǐng)用“/”為下列句子斷句。（限斷兩處）
以首觸陴死年三十五
26．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（2）殺敵過當(dāng)，今日之死，亦無所恨。
27．【甲】文中“本心”是指 ；【乙】文中“吾志”是指 。
28．【乙】文中宋春華能否證明【甲】文的觀點(diǎn)？請(qǐng)說明理由。
【答案】24． 茍且取得 超過 全部、完全 實(shí)現(xiàn) 25．以首觸陴/死/年三十五
26．（1）不是只有賢能的人有這樣的心，每個(gè)人都有，只是賢能的人能夠不喪失罷了。（2）殺敵無數(shù)，今
天死了，也沒有什么遺憾了。 27． 羞恥之心，舍生取義之心 趕走侵略者，報(bào)答國(guó)恩
28．能證明。宋春華為了報(bào)答國(guó)恩拼死守城，他覺得守城報(bào)恩是比自己生命更為重要的事。為此，他舍棄
生命，是舍生取義之舉。
【解析】24．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用
法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。
（1）句意：不做茍且偷生的事。茍得：茍且取得，茍且偷生。
（2）句意：所想要的有比生命更重要的東西。甚于：超過。
（3）句意：敵人全部登上城。畢：全部，完全。
（4）句意：我的志向不能實(shí)現(xiàn)。遂：實(shí)現(xiàn)。
25．本題考查學(xué)生劃分文言句子節(jié)奏的能力。
劃分句子節(jié)奏時(shí)，除了要考慮句子的意思，還要考慮句子的結(jié)構(gòu)。對(duì)于單句：句首關(guān)聯(lián)詞和語氣詞（如：
夫、蓋、若、而等）之后要作停頓；幾個(gè)特殊的古今異義詞朗讀時(shí)必須分開；主語和謂語之間，謂語和賓
語、補(bǔ)語之間一般要作停頓，謂語中心語和介賓短語之間要停頓；需要著重強(qiáng)調(diào)的地方，一般要停頓；“也”
用在句中時(shí)表停頓語氣，朗讀時(shí)應(yīng)作停頓；省略句中句內(nèi)省略的地方一般要作停頓；并列短語間要略作停
頓；總領(lǐng)性詞語后面要停頓。如果是幾個(gè)句子的組合，則要在句與句間要停頓。
“以首觸陴死年三十五”意思是“用頭撞墻，死了，年紀(jì)三十五歲”故知，“以首觸陴死”與“年三十五”是承接關(guān)
系的復(fù)句，要停頓；而“以首觸陴”與“死”構(gòu)成因果關(guān)系的句子，也要停頓。于是可停頓為：以首觸陴/死/年
三十五。
26．本題考查文言句子的翻譯，注意下列重點(diǎn)詞語的意思：
（1）非獨(dú)：不是只有；是心：這樣的心；勿喪：沒有喪失。
（2）過當(dāng)：無數(shù)；今日之死，亦無所恨。
27．本題考查理解分析能力。
從甲文“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”、“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，結(jié)合“生，亦
我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，這里的“本心”指的是“羞恥之心”“舍生
取義之心”。
從乙文“吾志不遂，負(fù)國(guó)恩矣！然自接戰(zhàn)以來，殺敵過當(dāng)，今日之死，亦無所恨”可知，面對(duì)敵軍入侵，他無
法守住城池，感慨有負(fù)國(guó)恩，所以，他的志向就是把八國(guó)聯(lián)軍趕出這個(gè)城市，趕出中國(guó)，實(shí)現(xiàn)他報(bào)答君主
恩情，報(bào)效國(guó)家的志向。所以，“吾志”是指：趕走侵略者，報(bào)答國(guó)恩。
28．本題考查理解分析能力。
從“吾志不遂，負(fù)國(guó)恩矣！然自接戰(zhàn)以來，殺敵過當(dāng)，今日之死，亦無所恨”可知，宋春華追求的是實(shí)現(xiàn)其報(bào)
國(guó)恩，殺敵為國(guó)，這是“義”，而為了這“義”，他“自接戰(zhàn)以來，殺敵過當(dāng)”，且愿意“今日之死，亦無所恨”，
這是“舍生取義”的壯舉，而符合甲文的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者
也”的觀點(diǎn)。
【點(diǎn)睛】參考譯文：
【甲】魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄?mèng)~
而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧
牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不做茍且偷
生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如
果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的
沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全
生命，有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，所想要的
有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅賢能有道德的人有這種精神，每個(gè)人都有
這種精神，不過賢能有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
【乙】宋春華，光緒十二年武進(jìn)士，被授予藍(lán)鋼侍衛(wèi)。八國(guó)聯(lián)軍入侵，宋春華守城南門。春華左腿中槍，
部下想要撤退，春華帶著傷大聲喊:“今夕之事，有進(jìn)無退!”部眾奮勇拼殺敵，傷亡甚重。敵人全部登城，他
才仰天嘆道:“我的志向不能實(shí)現(xiàn)，有負(fù)國(guó)恩啊!但是自從應(yīng)戰(zhàn)以來，殺敵無數(shù)，今日死了，也沒有遺憾了。”
用頭撞墻，死了，年紀(jì)三十五歲。

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