資源簡介

第2課 諸侯紛爭與變法運動 教學設計
【課程標準】
通過了解春秋戰國時期的經濟發展和政治變動，理解戰國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。
【教材分析】
本課共有三大子目錄，三者之間的關系如下：列國紛爭推動了華夏認同，同根同源的觀念在這一時期逐漸形成；經濟的發展又推動了變法運動的進行；針對經濟的發展，變法的進行，社會的變化，不同的階層、不同的利益群體分別提出了各自不同的主張，由此百家爭鳴局面形成，可以說，百家爭鳴局面的形成，既是政治經濟發展變化的產物，也是鞏固社會變革成果的一種手段。總之，三大子目錄中，生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑、社會存在決定社會意識的三大唯物史觀體現的非常明顯。
【教學目標】
唯物史觀：結合第一目、第二目所學內容，以唯物史觀為基礎：社會存在決定社會意識，有條理地梳理出思想上百家爭鳴的原因；
時空觀念：觀察春秋形勢圖、戰國形勢圖，建立基本的春秋戰國時期史實認知；解讀地圖變化，直觀上諸侯國數量逐漸減少，認識到各諸侯國擴張、兼并，理解周朝傳統政治秩序被破壞；
史料實證：充分運用教材中“史料閱讀”史料，使用恰當的歷史術語描述春秋戰國“禮崩樂壞”的過程與關鍵事件；
歷史解釋：認識春秋戰國時期經濟方面的發展表現，理解時代政治大動蕩局面與經濟發展的聯系；運用唯物史觀生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，解釋變法潮流；
家國情懷：進行小組合作探究，通過具體的實例佐證華夏族與戎狄蠻夷間的雙向交流，體悟華夏認同的形成。
【學情分析】
由于授課對象為高一的新生，他們自身的知識、個性與社會性都比初中有了較為充分的發展，他們具有強烈的探究世界的動機，他們的分析能力、辯證思維也明顯增強，而且獲得比較豐富的學習策略,普遍適應了當下多媒體教學的環境。
對于本課內容，雖然他們在初中已經有所涉獵，但是還停留在較為粗淺的層面，因此，通過本課的學習，他們將更深入地了解春秋戰國時期政治、經濟、文化等方面的知識。
【教學重難點】
重點：周朝傳統政治秩序被破壞的過程；百家爭鳴的思想流派及影響。
難點：理解經濟發展、政治動蕩與變法運動之間的關聯性；百家爭鳴與社會變革的聯系。
【講授新課】
公元前771年，周幽王死于犬戎之亂，鎬京殘破不堪，不可久居。次年，幽王之子周平王東遷洛邑，史稱東周，即春秋戰國時期。這是一個社會急劇轉型的歷史時期，社會經濟快速發展、社會階級結構急劇分化、分封制瓦解，宗法制崩潰，群雄并起，列國紛爭；與此同時，思想文化領域也是學派林立，群星璀璨！可以說，這是一個革故鼎新的時代，也是一個魅力迸射的時代！
讓我們走進這一時代，領略活躍于時代潮流之中的政治家、改革家、思想家們身上折射的時代魅力！
一、觀象：社會之變
1.政治之變：列國紛爭——王室衰微、權力下移、上下失序
列國主要指各諸侯國，紛爭主要原因是王室衰微，自身實力增強有關，由于周厲王暴戾，被西北民族犬戎所滅，周平王東遷洛陽后，歷史進入東周時期。
西周和東周的王畿：西都王畿以宗周為中心，全部渭水流域、涇水流域、西洛水下游及漢水以北地區都在王畿內，大約包括現在陜西省渭南、商洛、漢中、咸陽、寶雞等幾個地區及甘肅省東部幾個縣。東都王畿以成周洛邑為中心，向四周各伸展約三百里即為其邊界
東遷后的周王室勢力大為削弱，僅能控制雒邑周圍幾百里的土地。諸侯定期納貢的制度也已無法保證，致使王室財政十分拮據
王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之……戰于繻葛……王卒大敗。祝聃射王中肩，王亦能軍。祝聃請從之。公曰：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎！茍自救也，社稷無隕，多矣。”夜，鄭伯使祭足勞王，且問左右。
——《左傳·桓公五年》
平王東遷洛邑之后，所控制的地盤人口已十分有限，基本上只能掌控洛邑周圍幾百里的范圍，而且軍事力量、政治威望與經濟實力均大大下降。長期主要依賴周圍的晉、鄭兩國支持，方得免于別國與犬戎的侵擾，而各諸侯國則各自為政，并互相傾伐吞并，周王室亦無力介入，王室之衰微可想而知。
——張豈之主編《中國歷史新編·古代史》
（1））春秋時期（因孔子所編《春秋》得名）：BC770—BC476年
因《春秋》記錄了從魯隱公元年（前722）到魯襄公十四年（前481）共242年的大事。由于它所記歷史事實的起止年代，大體上與一個客觀的歷史發展時期相當，所以歷代史學家便把《春秋》這個書名作為這個歷史時期的名稱。
①春秋五霸：關于"春秋五霸"史上出現過多種說法，中學歷史教科書主要介紹兩種最具代表性的:《史記索隱》-齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王; 《荀子·王霸》-齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。
諸侯國借助周天子威望，在取得周天子認可和支持后，作為諸侯聯盟的盟主，被稱為“霸主”。這些霸主得以整合聯盟內諸國的力量，打著周天子的旗號，討伐反對力量。但這種聯盟是建立在諸國對霸主個人的敬畏基礎上的，一旦其去世，甚至僅僅是權威減弱，都會迅速崩潰。
"春秋五霸"是春秋時期特定階段的歷史產物，此時的諸侯爭霸戰爭，為之后的戰國時期的兼并統一戰爭做了先期準備。這些霸主得以整合聯盟內諸國的力量，打著周天子的旗號，討伐反對力量。
出示教材插圖：從中能夠獲取什么信息？
預設：主要都是邊疆地區的國家，因為邊境地區的生存競爭壓力更大，資源開發利用的效率也最高，實力反而強大起來；
講述：不僅僅春秋是這樣，戰國也一樣。戰國七雄也主要是邊地的秦、齊、楚更強一些。
展示材料一，引起學生思考：“春秋五霸采取怎樣的策略確定其霸主地位？”。
昔齊桓公九合諸侯，未嘗不以周襄王之命。然則雖尊襄王，桓公亦定霸矣。九合之尊桓公也，猶其尊襄王也。
——劉向《戰國策·韓策三》
三十五年夏，會諸侯于葵丘。周襄王使宰孔賜桓公武胙、彤弓矢、大路，命無拜。桓公欲許之，管仲曰“不可”，乃下拜受賜。秋，復會諸侯於葵丘，益有驕色。
——《史記·齊太公世家》
齊桓公九合諸侯，采取的會盟方式確定的霸主地位。在此前齊桓公還親自領兵北伐山戎救了燕國；還起兵征伐狄人，救了刑國，通過征伐贏得了諸侯國信任。除了齊桓公以外，其他的春秋霸主也多采取會盟的形式確立霸主地位。如表格所示，晉文公主持的踐土會盟、越王勾踐主持的徐州會盟。會盟盟主一般是要主持祭祀的！所以春秋五霸是如何確立其霸主地位的？通過會盟和征伐。但西周時禮樂征伐只能自天子出，現變成了禮樂征伐自諸侯出。
②時代特點：爭霸各國以尊王為旗幟，建立霸業。
春秋時代，大國諸侯的爭霸戰爭，是奴隸制接近衰亡的反映。齊桓、晉文提出“尊王攘夷”的口號，雖有維護奴隸制統治秩序的含義，但其真實目的更多地是為了擴張領土，掠奪財富。這種爭霸戰爭使中國歷史不斷發展，最終步入了封建社會的形成時期——戰國時代。
春秋時期各國迭次稱霸。在春秋242年之中，發生戰爭483次，結盟480次，滅國52個，弒君36人，一個個都在發展壯大自己，吞并弱國小邦，企圖最終奪取天下。春秋時期的爭霸結果是實現了局部的統一。
——蕭平漢《戰國變法運動與大一統的中央集權》
（2）戰國時期：自漢劉向編《戰國策》后，才作為時代名稱BC475—BC221年
西漢成帝時，劉向進行整理﹐按東周﹑西周﹑秦﹑齊﹑楚﹑趙﹑魏﹑韓﹑燕﹑宋﹑衛﹑中山12國次序，編訂為33篇，取名《戰國策》。主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。
田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。
——劉向《<戰國策>書錄》
①戰國七雄：
春秋時期曠日持久的爭霸戰爭，周王朝境內的諸侯國數量大大減少，周王室名義上為天下共主，實際上已形同滅亡，諸侯國互相攻伐，戰爭不斷。 三家分晉后，趙國、魏國、韓國躋身強國之列，又有田氏代齊，戰國七雄的格局正式形成，七國分別是:齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國、秦國。在這七雄之中，后期以秦國國力最強。除秦國以外，其余六國均在崤山以東。因此該六國又稱"山東六國"。
②時代特點：兼并，各國以統一為目標，攻城滅國。
戰國時代，政治和戰爭的目的從爭霸轉而成為兼并。軍隊數量擴張，軍事行動范圍擴大，由步騎兵的野戰包圍戰代替了車陣作戰。戰爭的慘烈程度大大增加。春秋時代戰爭“文質彬彬”的色彩蕩然無存。
從政治形勢上看，春秋戰國時期的主要變化有兩方面：一是王室衰微，宗法制、分封制遭到破壞，周天子逐漸失去了天下共主的地位；二是諸侯爭霸，兼并戰爭使得眾多分散的小國逐漸被人國吞并。
2.民族之變：華夏認同——華夏認同不是基于血緣的認同，而是落后文化對先進文化的認同和融入
回顧整個東周時期列國紛爭，政治變動，在動蕩中也有融合統一的一面。從春秋到戰國，民族關系發生了重要變化。請同學們觀察地圖，思考從春秋到戰國民族關系發生了怎樣的變化？
戰國時期的諸侯國比春秋時期要少；春秋時期的晉國、吳國、宋國、衛國、魯國、巴國消失了，戰國時期多了趙、魏、韓三個國家。
戰國時期修建了長城：有些少數民族都在長城以外。從春秋到戰國，靠近中原地區的一些民族消失了。
秦國都城從雍變為咸陽（從西往東），越國戰國都城在吳（從南往北）。
華夏認同包含了血緣認同，也就是同為炎黃子孫，還有政治認同和文化認同。
東周時期，西北戎狄控制了岐周腹地，并向黃河南、北擴展，侵擾北方的燕國、中原的鄭國，甚至還越過燕國進犯遠在東方的齊國。在南方，以楚國為代表的蠻夷力量也逐漸興起，力圖北上，不斷騷擾中原國家華夏族與夷狄各部之間的通婚現象相當普遍。
進入戰國時期，長期的頻繁往來和雜居生活，使得戎狄蠻夷逐漸與華夏交融。各民族互相學習，互相促進，社會經濟獲得較快發展，各族先后走上了封建制的軌道。 華夏作為政治、文化實體，連漸被少數民族認同，各族同源共祖的觀念得到發展。
急劇動蕩的社會形勢必然導致人口的大流動、大遷徙。這種遷徙往往是兩種方式，一種是為了躲避戰爭，流亡他鄉；一種是戰勝國對戰敗國人口的虜掠以及為完成對戰敗的占領而駐扎軍隊和遷徙人口。而這種大規模的人口遷徙必然會形成民族雜居，互通婚姻等，進而促進民族融合。
——選自《春秋時期人口流動遷徙問題研究》李漢龍
……提到戰爭，人們往往與社會動蕩、國家分裂等情況聯系在一起……春秋時期便處于這種特殊的歷史環境中，當時諸侯林立，戰爭不斷，大國爭霸給人民帶來極大痛苦。但我們應該看到，戰爭的積極意義占據主導地位。戰爭打破了各族間原有的界限，為各族的交往、融合創造了有利的條件。
——馬興《春秋時期山西境內北狄的華夏化及其對華夏族的影響》
【概念解釋】民族交融：
指各民族之間在交往交流的過程中，互相滲透，在優秀文明成果上相互吸收、相互認同，在此基礎上產生共同性因素，逐步走向一體。春秋戰國華夏族與各少數民族交融的實質是華夏文化影響范圍的擴大。
學者許倬云指出，春秋時期因諸侯爭霸形成的霸主制度，不僅減少了華夏諸國的文化差距，同時同化了楚國與吳越，擴大了華夏文化圈的范圍。戰國時代雖然征伐不已，七強之間幾乎不存在華夏蠻夷的區別。
二、辯因：為何會變——由奴隸制經濟走向封建經濟
1、生產力方面：具體表現分別從農業，工商業兩個角度分析。
（1）農業:鐵制農具開始使用并逐漸推廣,牛耕推廣,興建水利工程:農民以家庭為單位進行生產;杠桿提水;戰國以后出現大量鐵農具的范。
鐵犁牛耕的出現和推廣，極大的提高了農業勞動生產力，是春秋戰國時期社會轉型和變革的根本原因。受制于生產條件，當時的農業還處于“靠天吃飯”的狀態，水利的興修對農業的影響十分明顯。以都江堰為代表的水利工程的興修，推動了農業生產的發展。
（2）手工業:冶鐵技術、手工業分工更加細密;“工商食官”的格局被突破。手工業分工細密，貨幣流通廣泛，涌現出一批中心城市。
不同形制的貨幣既體現了商品經濟的繁榮，也反映出這一時期政治上的分裂，經濟的發展也必然要求結束分裂，實現統一，這也是戰國時期蘊含的歷史發展趨勢。
晚周時期工商業無疑有了相當的發展，雖然象其他許多情況那樣，無法精確地估量所發生的情況。一個重要的標志是在不同的國家出現了不同的、有固定價值的金屬貨幣，在公元前5和4世紀更是如此。（據說秦的通貨最早在公元前336年發行。）這類錢幣顯然便于商業交易，雖然某些象谷物和布那樣的商品，特別在大宗交易中繼續用作交換媒介。
臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣揚。
——《史記·蘇秦列傳》
2、生產關系方面：
生產力的變化必然導致生產關系的變化。鐵器的運用，鐵犁牛耕的推廣，大面積荒田的開墾成為可能；造福于民的大規模水利工程也不斷興建。
（1）第一階段：春秋時期，以變革田制為主，觸及到經濟基礎——井田制
西周時期井田制已經不再適應時代的變化，公田之外的私田不斷擴大。新的租稅制度的實行，以齊國、魯國為例，更加速了井田制的崩潰，土地私有這種經濟形態逐步完善。
井田制下的公田共耕制不能維持，統治者只得另行安排賦稅征收的新方法。于是，諸如“相地而衰征”（齊）、“作爰田（晉）”、“初稅畝（魯）”等一系列新的賦稅制度應運而生。新的賦稅制度的推行，不僅加速了井田制的瓦解，……出現了大批“一夫百畝”式的自耕農。至此以后，自耕農成為各國君主乃至歷代皇朝政權的立國基礎。
（2）第二階段：戰國時期，以中央集權為核心，變革上層上層建筑
戰國變法運動是各國在兼并戰爭壓力下，實現大一統的必然要求。……各國變法，其基本內容可以分為三個部分，即富國、強兵與君主集權。……為增強國家集權能力、提高國家的資源汲取能力和社會動員能力，……，加強君主的權力，強化中央集權成為改革的主題和高潮，它以打擊舊貴族抵制分裂叛逆勢力為核心。……春秋、戰國兩個時期的變法改革最核心的差異在于是否以君主集權為旨歸。
在經濟比較發達的諸侯國……奪權后的地主階級，隨著封建經濟的繼續發展，在原有的基礎上不斷壯大。……遠地區的秦、楚、燕等國的社會經濟也發展到相當水平，新興地主階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發展壯大及其與貴族的對立，必然導致政治上的一場重大變革。這種變革，就是各國的變法運動。
——摘編自劉煥曾、張文喜《新編中國古代史》
三、思策：如何應變
1.政治家：變法運動——求制勝之道
在激烈的爭霸兼并戰爭中，各諸侯國如何才能脫穎而出，擺脫被兼并的命運？
生產力的進步從根本上摧毀了奴隸制的統治基礎，新興地主階級為了獲取統治地位主張改革，各諸侯國君迫于戰爭的環境，為實現富國強兵、鞏固統治的目的，支持變法。
在兼并戰爭壓力下，為實現大一統，各國紛紛變法，其基本內容圍繞富國、強兵與君主集權。為增強國家集權能力、提高國家的資源汲取能力和社會動員能力，加強君主的權力，強化中央集權成為改革的主題和高潮，它以打擊舊貴族抵制分裂叛逆勢力為核心。
——蕭平漢《戰國變法運動與大一統中央集權》
（1）商鞅變法的內容：
一場運動的成功與否，是與主持者個人的智慧與品質是離不開的，而與此同時，也受制于特定環境之下，接下來就讓我們走進那個大變革、大動蕩、大發展的時期----春秋轉國，看看商鞅到底處在怎樣的政治環境下實現變法的？
商鞅確定的改革方略是:首先,只有國家強大,才能在戰爭中有立足之地；其次,只有改革落后的制度,秦國才能強大；再次,只有摧毀落后和保守的秦國宗氏制度,改革才能進行。商鞅的改革前后進行了兩次，在各國變法中歷時最長，措施也最全面，也使得秦國較為徹底地廢除了奴隸制，較早確立起封建制，為日后秦國的強盛和統一奠定了基礎。
經濟：重農抑商，獎勵耕織；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓，承認土地私有，允許土地買賣。
政治：行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；廢除“世卿世祿制”，獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權。
通過推行縣制，秦國建立起垂直的官吏行政系統，把原有通過分封獲得的貴族封地變成了由國君直接管轄下的縣，顯然，這樣做，會削弱地方的權力，加強君主對國家的控制力；
縣制使分封制下分散的權力高度集中于中央，有利于秦國將全部力量匯聚在一起，從而使從前弱小落后的秦國在戰國爭雄中脫穎而出。這種政治制度即使在當時整個世界而言，也堪稱一項創舉。
社會：強制大家庭拆散為個體小家庭；實行什伍連坐，互相糾察告發。
商鞅變法規定“有軍功者，各以率受上爵”，原來貴族子孫可自于宗族宗子吃宗飯，今則無功勞便不能享有任何權利。毫無疑問，它既可以切除一切舊宗法世襲傳統勢力之家存在的根子，又可抑制新的宗族集團的發生，使庶民個體小家庭有機會崛起。
——摘編自張金光《商鞅變法后秦的家庭制度》
通過《分戶令》，商鞅把大家庭析分到最小限度，從大家庭內挖出許多閑散勞動力。通過析分民戶，一夫一妻制的小家庭成為秦國社會最小的組成單位，形成了大批的個體小農，不但運作力強，而且家庭成員都能“人盡所能”地發揮自己最大的才干。
——摘編自高士榮《秦國商鞅變法中〈分戶令〉的重大意義》
（2）評價：
積極：商鞅變法順應了歷史潮流，是戰國時期持續時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法；變法使秦國國富兵強，為秦統一中國奠定了基礎；沉重打擊了奴隸主貴族勢力，改變了秦國落后面貌，促進了封建經濟的發展和社會進步，為后世改革提供了借鑒。
消極：輕視教化，鼓吹輕罪重罰；一定程度上加重了廣大人民所受的剝削與壓迫，特別是連坐法的推行，給廣大人民帶來了巨大的痛苦。
商鞅變法在中國歷史上的意義，怎樣估計也不會過高。秦國率先推行縣制，按地區劃分國民，加強了中央集權，使國家公共權力直接控制到基層社會的每一個人。秦統一后將秦國的制度推向了全國，建立了統一的、具有東方特色的君主專制中央集權國家。簡言之，商鞅變法使國家形態走向成熟，對統一國家和中華民族具有長遠影響。
——摘自任世江《通過商鞅變法讓學生接觸思辨》
2.思想家：百家爭鳴——究濟世之道
（1）時代背景：理解百家爭鳴是社會大變革在意識形態上的反映。【原理：一定時期的政治、經濟決定一定時期的文化，同時，一定時期的文化是一定時期社會的政治和經濟的反映（社會存在決定社會意識）】
經濟根源：社會經濟發展，促使階級關系出現新變化，舊的貴族等級體系開始瓦解；封建經濟迅速發展，為學術繁榮提供了物質條件；
政治狀況：周王室衰微，社會出于大動蕩時代；各國統治者的爭霸需要，禮賢下士，爭先招攬人才；
階級關系：新興的“士”階層崛起并受重用，提出自己的政治社會主張和要求，企圖影響現實政治；
許倬云先生在《說中國》中說道：人群的橫向流動，在地理空間上形塑了‘中國’，相對而言，社會結構的巨大變化則來自人群或個人在垂直方向的流動
這個流動最突出的表現就是士階層的崛起。西周時期“士”被用來特指卿大夫以下的低級貴族。到了戰國時期，“士”成為知識分子的代稱，可能來自貴族，也可能起于卑微，其共同特點是知識、智慧和才能
面對復雜的現實，士人階層提出各種解決問題的方案，彼此論戰辯駁，形成百家爭鳴的局面。
思想文化：學術下移，私學興起；社會環境相對寬松自由。
封建社會中，知識本為貴族所專有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加，知識也因而流入民間。加以王室衰微，政治無主，傳統的文化漸已不能支配人心，因此獨立的思潮開始抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著。……諸夏文化的范圍也隨之擴大，并吸收相當成分的外族文化。這些新因素，更刺激新思想的產生。
——傅樂成《中國通史》
（2）流派代表及核心主張：
百家，是泛指，意為數量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
“百家”是泛指，虛指，意為數量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
“爭鳴”指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭相發表自己的見解。
A、儒家：
孔子：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人， 思想家、政治家和教育家，儒家學派創始人。
就倫理和政治重建提出了自己的主張，在教育方面成就卓著。仁有兩方面，一民眾：關愛他人，“已所不欲勿施于人”；二統治者：“仁政”，愛惜民力，順應民心，“為政以德”。 禮是主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度；承認制度隨著時代變化應當有所改良。
孟子：繼承、發展——儒家的理想主義代表（亞圣）
名軻，戰國中期鄒國人。是戰國時期儒家學派的重要代表人物之一。孟子在儒家學派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被整理成《孟子》，成為儒家經典“四書五經”中“四書”之一。
政治思想： “仁政”（核心）
延續了孔子的道統，認為堯舜禹三代是最理想的社會，大力倡導當時的諸侯王們效法先王，主張施行“仁政”(思想核心)。給農民以土地，不犯農時，寬刑減稅；實質是建立小農經濟；
民本思想：民貴君輕“民為貴，社稷次之，君為輕”
孟子的“民本”思想，成為中國早期民本思想的基礎；對中國有著非常深遠的影響。對封建統治者緩和階級矛盾，維護統治的長治久安發揮了重要作用。 “民本”思想并不是以維護人民利益為出發點的，是封建統治的一種策略。
價值觀：性善論，
作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據，認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，強調了教育的可能性。
荀子：豐富、完備——儒家的現實主義代表（先秦儒家思想集大成者）代表地主階級利益；
荀子對儒家思想有所發展，提倡“性惡論”，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。荀子是先秦思想的總結者，綜合了儒家、道家和法家等思想的合理成分，是戰國思想集大成者。
主張“性本惡”的人性論：
荀子認為人生來本性是惡的，強調用禮樂來規范人的行為，使人向善。他認為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也”。
提出“隆禮重法”的政治主張：
這是在政治思想方面，荀子主張統治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。在國家治理上，荀子非常看重“禮”。在荀子看來，人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對人的利欲的無限追求作出限制，二者之間不免有沖突。為了確保公共秩序的正常運轉，禮的遵循不免要訴諸于一種強制性。由此，禮轉為法。因此，荀子常有“禮法之樞要”“禮法之大分”的提法，而以禮法并稱。
提出“君舟民水”的民本思想：
這是民本思想方面，荀子提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷，強調人民群眾的力量巨大。
提出“制天命而用之”的人與自然（天人）關系：
這是在天人關系方面，他認為“天行有常”，“人道有為”“天”就是客觀存在的自然界，自然界的運行規律，不以人的意志為轉移，但人也可以發揮自己的主觀能動性去改造自然，所以就有了“制天命而用之”。
B、道家：
老子：老子又名老聃,姓李名耳。是春秋時期重要的思想家，道家學派的創始人，是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家。著有《道德經》，充滿著哲理和東方智慧。
思想主張
①哲學：樸素的唯物史觀（他將天地萬物本原歸結為抽象的“道”。他指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一）；樸素的辯證法（他揭示出事物存在著相互依存、相互轉化、對立統一的矛盾；認為物極必反，柔能克剛）
②政治：對現實不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。
著作：《道德經》（《老子》）
樸素的辯證法是老子思想的精華，構成中國傳統思想的哲學基礎。但“無為而治”、“小國寡民”的政治主張則帶有鮮明的消極避世色彩，反映了面對春秋奴隸制崩潰、戰亂不斷的社會局面，人們消極、沒落的情緒。道家主張“道法自然”，人與自然和諧相處，深刻影響了中國文化和藝術的創作，對今天的環保意識也有啟迪和借鑒。
莊子：約前369年—前286年，漢族。名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。
宣傳天道與自然無為，崇尚逍遙自由：
莊子和老子一樣，把“道”作為最高原則，宣傳天道與自然無為。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，崇尚逍遙自由。
提出“齊物”的思想：
莊子認為“道”無所不在，沒有界限和差別的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，這就叫“齊物”。他認為，要做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，才能達到與天地萬物為一的精神境界，從而逍遙自得。他的思想集中體現在《莊子》這部書中。
C、墨家：墨子（約公元前468年～前376年），名翟，漢族，春秋時期魯國（今山東滕州市）人，中國先秦墨家學派創始人，中國戰國時期著名思想家、科學家。他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”。
主要思想
①"兼愛”:消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人。
②"非攻”:反對不義的兼并戰爭，主張各國和平相處。
③"節用”:提倡節儉，反對奢侈浪費。
④“尚賢”:反對任人唯親。
影響:墨子的思想代表了下層勞動群眾,特別是手工業者的利益。他的思想曾被其他學派廣泛吸收。但到戰國以后，墨子的思想便不受人們重視了。
墨子以“兼愛”反對孔子的仁愛。儒家的仁愛“親親為大”，親疏有別。家人之間要比外人更親密，愛兄弟比愛鄰居要多一些，這叫“愛有差等”。墨子則主張“愛無差等”，對人對己一視同仁，不分親疏，即“兼愛”。他的理由是，強調親疏遠近是造成社會混亂和爭斗的根源，真正的仁應該是“兼愛”。墨子思想體現在國與國的關系上，就是“非攻”。“非攻”不是反對一切戰爭，正義之戰得到墨子的支持。墨子在國家治理方面提出“尚賢”，為政之本在于讓賢能的人主政，應該選最賢能的人當天子，天子再選拔次賢能的人。顯然，這種想法過于天真。
從邏輯推理上，墨子的說法是可以成立的。每個人愛都象愛自己那樣，毫無疑問會相安無事的。可是當時的歷史現實沒有給人們提供相互愛的客觀條件，墨子的兼相愛、交相利終不免流于空論。
——劉澤華主編《中國古代政治思想史》
D、法家：韓非是荀子的學生，他從人性本惡的觀點提出，君主必須以法為工具管理國家，嚴刑酷法使人畏懼，才能實現安定。他還認為強化君主的統治權要宣傳造“勢”，君主要學會以權“術”駕馭百官。李斯亦出自荀子門下。
展示史料：《韓非子》>
事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。以法為本，法不阿貴；刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。
世異則事異，事異則備變。
——《韓非子》
E、陰陽家：
鄒衍為代表的陰陽家認為五行間相互促進又相互制約（金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金），提出了“相生相勝”理論，這代表了中國古代對自然界樸素的科學認識。
（3）歷史意義：
百家爭鳴是春秋戰國時期社會經濟發展、階級關系變化在思想領域內的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。它不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。
在那個大動蕩、大變革的時代，我們的祖先懷著對社會的關愛，從不同角度作出了不同的思想解釋，它們的思想此后深刻影響了中華文明的發展，成為中華文明最核心的部分。諸子百家對變革的態度不同，提出的治國方案各異，但治理社會、安定人心的思想傾向和根本宗旨卻是一致的。我們在日后的歷史和當今的現實中會發現，每當人們對社會現實感到困惑不解的時候，就會從諸子百家的思想中去尋求幫助。他們的思想，已經成為后人的精神家園。
【課堂小結】
今天這節課，我們學習了春秋戰國時期的諸侯紛爭與變法運動，知道了春秋戰國時期是我國歷史上一個大變革的社會轉型期。政治上表現為周王室衰亡，諸侯爭霸，士大夫階層崛起。經濟上表現為鐵犁牛耕技術發展，商業繁榮，出現眾多大城市。思想上表現為百家爭鳴，思想大繁榮、大碰撞。同時也學習了各諸侯國面對大變革的應對之策。總之春秋戰國的爭與變，不僅互相促進，因變而爭，因爭而變，依變而爭，而且必須認識到爭與變得趨向是“一”，為秦的大一統奠定了基礎。
【學思之窗】
商鞅由魏入秦后向秦孝公說：治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。
——《史記 商君列傳》
閱讀上述材料，談談你對商鞅變法思想的認識。
【答案提示】
商鞅是新興地主階級的代言人，不僅提出了完備可行的變法政策，而且建立了完整的理論體系。商鞅不畏強權、勇于改革，同時也具備豐富的理論素養。《史記·商君列傳》中記載了商鞅與守舊貴族關于是否有必要變法的對話。守舊貴族反對變法，提出"法古""循禮"，商鞅站在更高的理論高度，提出社會是向前發展的，社會的需要隨著時代而變化，因而現行的政治制度也要適應時代的需要而改革，僅僅依靠"循禮"，無法實現富國強兵、在大國兼并戰爭中勝出的目標。
【思考點】為什么在春秋戰國時期出現了諸子百家學說 你能舉出若干學派的核心思想內容嗎
【答案提示】
春秋戰國社會經濟發展，階級關系發生新變化，舊的貴族等級體系解體，新興士階層崛起。各國統治者為了增強國家實力，紛紛招攬人才，重用士人。士階層針對廢舊立新的現實政治，代表各個階層提出政治主張，形成百家爭鳴的局面。道家學派在哲學上有樸素辯證法思想，在政治上主張"無為而治""道法自然"，主張治國要順應自然和民心。儒家提出民本、仁、仁政和禮治思想，并重視教育，對保存和傳播古代文化作出了杰出貢獻。法家主張以法治國，建立中央集權統治。墨家主張"兼愛""非攻"，選賢任能，提倡節儉。兵家提出"知己知彼，百戰不殆"、靈活多變的戰略戰術。
【問題探究】
戰國時期，新興的地主階級在許多諸侯國掌握政權。他們為了打擊奴隸主貴族勢力，發展封建政治和經濟，鞏固新生政權，增強競爭實力，紛紛開展變法運動。如李悝在魏國推行變法，按照“食有勞而祿有功”的原則授予官職和爵位；主張“盡地力之教”，發展生產；頒布《法經》。吳起在楚國實行變法，“明法審令，捐（舍棄）不急之官”。
查閱戰國變法的材料，結合時代背景與變法措施，說明各國紛紛開展變法運動的原因其效果。
【答案提示】
吳起變法主要基于楚國"大臣太重、封君太眾"的現實問題，主要措施是∶封君傳到第三代就收回其爵祿，廢除疏遠公族的特權。這從政治、經濟上沉重打擊了舊貴族的勢力，加速了楚國封建化的進程，使其國力迅速強盛。李悝變法的主要內容是∶廢除奴隸主官爵世襲制，以"食有勞而祿有功"為原則，根據功勞和能力選拔官吏，使地主階級的代表得以牢固地掌握政權;推行"盡地力之教"，挖掘土地潛力，提高農作物產量，增加封建政權的田租收入;頒布《法經》，確立封建法制，鎮壓破壞封建秩序的行為，維護地主階級的利益。李悝變法使魏國經濟迅速發展，地主政權逐漸鞏固，成為戰國初期一個強盛的封建國家。韓昭侯任用申不害為相，建立"循功勞，視次第"的因公行賞制度，加強了中央集權。韓國治理成果顯著，諸侯不敢侵犯。
【學習拓展】
春秋時期成書的《詩經》，匯集了西周到春秋時期的詩歌，是我國第一部詩歌總集，包括《風》《雅》《頌》3部分。《詩經》以四言詩為主，內容豐富，反映了當時社會的各方面，它的人文精神和現實主義傳統對后世文學有重要影響。戰國后期楚國貴族屈原繼承《詩經》的優秀傳統，采用楚國民歌方言，創造出一種句子較長的新詩歌體裁，稱為“楚辭”。《離騷》《天問》《九歌》是其代表作品。屈原的愛國主義和浪漫主義精神是中華優秀傳統文化的寶貴財富。
查閱《詩經》和“楚辭”中的經典篇章，體會其中的人文精神。
春秋時期成書的《詩經》，匯集了西周到春秋時期的詩歌，是我國現存第一部詩歌總集，包括風、雅、頌三部分。《詩經》以四言詩為主，內容豐富，反映了當時社會的各方面。
戰國后期楚國貴族屈原繼承《詩經》的優秀傳統，采用楚國民歌方言，創造出一種句子較長的新詩歌體裁，稱為“楚辭”。《離騷》《天問》是其代表作品。
正月繁霜，我心憂傷。民今之無祿，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸獨。
——摘選自《詩經·小雅·正月》
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
——摘選自《離騷》
【解題關鍵】要體會人文精神，首先要了解人文精神基本內涵，并感知《詩經和“楚辭”中的相關表達。
【思路引領】閱讀《詩經·小雅·正月》和《離騷》中的經典段落，通過了解描寫古人的生活與情感的感性材料，在獲得審美體驗的同時，對其中蘊含的優秀傳統文化有一個理性的認識。
【答案提示】《詩經·小雅·正月》表達了對貧富差距懸殊的不平。《離騷》集中反映了屈原熱愛祖國、追求自身價值及美好理想的情懷。
家國情懷、追求個人價值、尊重人的尊嚴和權利以及關懷人的現實生活，是《詩經》和“楚辭”中蘊含的寶貴精神財富。
【拓展提升】戰國時期諸子百家思想的比較
相似性：所追求的目標都是治國平天下之道；意圖重塑一個有序的社會。孔子重塑的是遵循周禮的舊的奴隸制社會。
差異性：
①在治國理念上：儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調嚴刑峻法；道家主張“無為而治”。
②在人性觀上：孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”。
③在處理人與自然的關系上：荀子主張“制天命而用之”，即在尊重自然規律的前提下，充分發揮人的主觀能動性來改造自然；而老子和莊子則主張順應自然，使人與自然和諧共存。
④在人生態度上：儒家主張積極入世，強調社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態度，強調“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家提出“天命觀”。
⑤在社會成員關系上：儒家主張尊卑有序；墨家主張“兼愛”“非攻”。

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