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【模塊四 文言文閱讀】
考點5 文化常識
文化常識之前主要是基本文化常識的識記考查，但近幾年高考語文會把文化常識、文意理解、課本詞義結合起來綜合考查。因此，考生除了考前瀏覽復習古代職官表、古代科舉制度常識，熟悉課本重點知識外，還應該在臨場注意辨析選項的表述，看是否要結合文意理解。
（2017·新高考Ⅲ）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
許將字沖元，福州閩人。舉進士第一。神宗召對，除集賢校理、同知禮院，編修中書條例。……契丹以兵二十萬壓代州境，遣使請代地，歲聘之使不敢行，以命將。將入對曰：“臣備位侍從，朝廷大議不容不知。萬一北人言及代州事，不有以折之，則傷國體。”遂命將詣樞密院閱文書。及至北境，居人跨屋棟聚觀，曰：“看南朝狀元。”及肄射，將先破的。契丹使蕭禧館客，禧果以代州為問，將隨問隨答。禧又曰：“界渠未定，顧和好體重，吾且往大國分畫矣。”將曰：“此事，申飭邊臣豈不可，何以使為？”禧慚不能對。歸報，神宗善之。明年，知秦州，又改鄆州。上元張燈，吏籍為盜者系獄，將曰：“是絕其自新之路也。”悉縱遣之，自是民無一人犯法，三圄皆空。父老嘆曰：“自王沂公后五十六年，始再見獄空耳。”鄆俗士子喜聚肆以謗官政，將雖弗禁，其俗自息。召為兵部侍郎。上疏言：“治兵有制，名雖不同，從而橫之，方而圓之，使萬眾猶一人。”及西方用兵，神宗遣近侍問兵馬之數，將立具上之；明日，訪樞臣，不能對也。紹圣初，入為吏部尚書，章惇為相，與蔡卞同肆羅織，貶謫元祐諸臣，奏發司馬光墓。哲宗以問將，對曰：“發人之墓，非盛德事。”知潁昌府，移大名。在大名六年，數告老，召為佑神觀使。政和初，卒，年七十五。贈開府儀同三司，謚曰文定。
(節選自《宋史·許將傳》)
下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)(　　)
A．狀元是我國古代科舉制度中的一種稱號，指在最高級別的殿試中獲得第一名的人。
B．上元是我國傳統節日，即農歷正月十五日元宵節，是春節后第一個重要節日。
C．近侍是指接近并隨侍帝王左右的人，他們不僅職位很高，對帝王的影響也很大。
D．告老本指古代社會官員因年老辭去職務，有時也是官員因故辭職的一種借口。
【解題步驟】
第一步：依據積累直接判
通覽4個選項，A、B兩項可依據平時積累直接判定，無需結合語境。A項中的“狀元”是對文化常識中“典章制度”的考查，可根據平時的知識積累來推斷，“狀元”指科舉考試中經過殿試后獲得第一名，可判斷A項正確；B項中的“上元”是對文化常識中“禮俗習俗”的考查，聯想到中華民族的節日，古時以農歷正月十五日為上元節，也叫元宵節。也可聯想到詩句：“上元錦書傳寶字，王母瓊箱薦金約。”(唐·王勃《七夕賦》)，可推斷B項正確，這樣就排除了A、B兩項。
第二步：回歸原文慎推斷
通過第一步，剩下的是比較難判斷的C、D兩項。而這兩項中C項通過語境還是不好確定其正誤，尤其是C項后半句“他們不僅職位很高，對帝王的影響也很大”，暫且一放，先看D項。D項中的“告老”是對文化常識“禮俗習俗”中諱稱的考查，可聯系平時學習的知識積累和詞語“告老還鄉”，并且和教材中學過的“乞骸骨”意思相近，再結合選文上下文內容，“在大名六年，多次告老，被召為佑神觀使。政和初年，許將去世，享年七十五歲”，可推斷D項正確，故可確定C項錯誤。(文史不分家，如果歷史知識掌握比較好，考生對于C項一眼就能判定是錯誤的，“近侍”雖然對帝王有較大影響，但他們有“名”無“職”。)
【參考答案】
D
【真題解析】
本題考查學生文言常識的能力。
“狀元”指科舉考試中經過殿試后獲得第一名，可判斷A項正確；B項中的“上元”是對文化常識中“禮俗習俗”的考查，聯想到中華民族的節日，古時以農歷正月十五日為上元節，也叫元宵節。也可聯想到詩句：“上元錦書傳寶字，王母瓊箱薦金約。”(唐·王勃《七夕賦》)，可推斷B項正確，這樣就排除了A、B兩項。D項中的“告老”是對文化常識“禮俗習俗”中諱稱的考查，可聯系平時學習的知識積累和詞語“告老還鄉”，并且和教材中學過的“乞骸骨”意思相近，再結合選文上下文內容，“在大名六年，多次告老，被召為佑神觀使。政和初年，許將去世，享年七十五歲”，可推斷D項正確，故可確定C項錯誤。故選D。
【解題技巧】
名詞理解法
對有些本身顯示常識內涵的名詞，準確理解其字面意思，易于積累。
如：“六部”之“吏部”“禮部”“兵部”“戶部”“刑部”“工部”。“吏”之“官吏”、“禮”之“典禮”、“兵”之“軍隊”、“戶”之“戶籍”、“刑”之“刑法”、“工”之“工程”，各個字面意思，恰好顯示了“吏部”管理官吏的考核、任免，“禮部”掌管典禮、學校，“兵部”負責軍事，“戶部”管理戶口、土地、財賦，“刑部”管理司法刑獄，“工部”具有工程營造、屯田水利的各類組織功能。理解了字面意思，“六部”積累易如反掌。
中心串記法
有些文化常識，名稱不一，但中心意思一致，合并記憶即可。
如：“太學”和“國子監”名稱不一，但都指中國封建時代的最高學府，兼有教育行政機構的職能。兩者專記其一即可。
情景聯想法
有些文化常識關聯到某種“情景”，聯想“情景”，把握就牢。
如：“麾下”是敬辭，是古代對將帥的尊稱；“麾”指旌旗，聯想將帥在旌旗下指揮作戰的情景，就能記牢“麾下”之意。
事理分析法
有些文化常識蘊含事理，只要識其事理就不會錯記。
如：“廟號”是指帝王死后，在太廟中立室奉祀特起的名號；“廟”一般不祭生者，故理解了“死后”“奉祀”，就不會將“廟號”錯記為皇帝生前之號。
典故識記法
凡與典故有關聯的文化常識，記其典自明。
如：“寒食”是為紀念介子推而停火吃冷食，“端午”是為紀念屈原投江而吃粽子。
語境理解法
對有些沒有“抓手”的文化常識，則借助典籍中的語境識記，一般是理解與之相關的句子。
如：“犧牲”指古代祭祀用的牲畜；《曹劌論戰》中有“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”的句子，顯示了“犧牲”的意義，借此可準記“犧牲”之義。
【風俗文化常識】
【春節】我國傳統習俗中最隆重的節日，時當農歷一月一日，乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等。而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源于震懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸被淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國民間傳統節日，時當農歷一月十五日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，也稱湯圓，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。
【寒食】我國民間傳統節日，在冬至后的105天或106天，在清明前一二日。節日里嚴禁煙火，只能吃預先備下的冷食。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳返國為君，犒賞從臣，卻忘記了介子推。介子推不欲申說而隱遁綿山，即使重耳追來燒山也不出，遂死于山中。于是重耳下令每年此日不得生火做飯，追念介子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。
【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按公歷算則在每年4月4日至6日中的一天。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
【端午】我國民間傳統節日。時在農歷五月五日，又稱端陽、重午、重五。因“五”與“午”同音，遂成“端午”。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗還有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。
【乞巧】我國民間傳統節日，時在農歷七月七日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。舊俗，每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。或在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話。
【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。
【重陽】我國民間傳統節日。《易經》將“九”定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐王維有“遍插茱萸少一人”的詩句。
【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最后一個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。
【除夕】我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一新的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。
【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
【十二生肖】又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。
【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。古人認為，根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。
【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父之道”“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”
【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。如《左傳·曹劌論戰》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(豬)三牲全備為“太牢”。牢，古代飼養牲畜的欄圈。故將祭祀禮儀上所用的犧牲稱為牢。又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，后世相沿施行。如宋代陸游《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”
【朝儀】古代帝王臨朝時的典禮儀式。《周禮》記載：“天子面向南，三公面向北，以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。”秦漢以后的朝儀皇帝不再向臣屬還禮。
【朝聘】先秦周的賓禮之一，為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見天子為“大聘”；每隔五年親自朝見天子為“朝”。
【朝覲】先秦周的賓禮之一，為諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
【揖讓】一指古代賓主相見的禮節。周代的揖讓之禮按血緣關系的親疏遠近分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。如《論語·微子》：“子路拱而立。”
【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。如《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。
【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進缶，因跪請秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染座席而對人不敬。
【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊，居上位；官低為卑，處下位。古人尚右，以右為尊。古代建筑通常是堂室結構，前堂后室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫作“南面”，稱臣叫作“北面”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。如《鴻門宴》：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。
【冠禮】古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權利。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝詞，并給起一個與俊士德行相當的美“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮后，但體猶未壯，還比較年少，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。
【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。
【齋戒】古代舉行祭祀或有重大事件，都先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。
【虛左】古代在交際場合其座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。如《信陵君竊符救趙》：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。
【再拜】先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈己之意。如《晉書·陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”后來引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春·雪》：“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。”
【六禮】中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
【秦晉之好】春秋時，秦、晉兩國不止一代互相婚嫁。泛指兩家聯姻。
【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。案，盛放食具的矮幾。
【以文會友】如《論語·顏淵》：“以文會友，以友輔仁。”本是作為君子的交友之道，相互切磋以求文德進步。后世文人聚會、送別，多以詩賦詞曲相贈，也謂之“以文會友”。
【諱稱】古人對“死”有許多諱稱，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。
(2)父母之死稱：見背、孤露、棄養等。
(3)佛道徒之死稱：涅槃、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。
（2024·全國·高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
人才莫盛于三國，亦惟三國之主各能用人，故得眾力相扶，以成鼎足之勢。而其用人亦各有不同者，大概曹操以權術相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投。
劉備為呂布所襲奔于操程昱以備有雄才勸操圖之。操曰：“今收攬英雄時，殺一人而失天下之心，不可也。”然此猶非與操有怨者。臧霸先從陶謙，后助呂布，布為操所擒，霸藏匿，操募得之，即以霸為瑯邪相。先是操在兗州，以徐翕、毛暉為將，兗州亂，翕、暉皆叛，后操定兗州，翕、暉投霸。至是，操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不為此也。”操嘆其賢。蓋操當初起時，方欲藉眾力以成事，故以此奔走天下。及其削平群雄，勢位已定，則孔融、許攸等，皆以嫌忌殺之。荀彧素為操謀主，亦以其阻九錫而脅之死。然后知其雄猜之性久而自露，而從前之度外用人，特出于矯偽，以濟一時之用，所謂以權術相馭也。
至劉備，一起事即為人心所向。觀其三顧諸葛，咨以大計，獨有傅巖爰立之風。關、張、趙云，自少結契，終身奉以周旋，即羈旅奔逃，無寸土可以立業，而數人者患難相隨，別無貳志。此固數人者之忠義，而備亦必有深結其隱微而不可解者矣。至托孤于亮，曰：“嗣子可輔，輔之；不可輔，則君自取之。”千載下猶見其肝膈本懷，豈非真性情之流露？亮第一流人，二國俱不能得，備獨能得之，亦可見以誠待人之效矣。
至孫氏兄弟之用人，亦自有不可及者。孫策生擒太史慈，即解其縛曰：“子義青州名士，但所托非人耳。孤是卿知己，勿憂不如意也。”此策之得士也。陸遜鎮西陵，權刻印置遜所，每與劉禪、諸葛亮書，常過示遜，有不安者，便令改定，以印封行之。委任如此，臣下有不感知遇而竭心力者乎？陸遜晚年為楊竺等所譖，憤郁而死。權后見其子抗，泣曰：“吾前聽讒言，與汝父大義不篤，以此負汝。”以人主而自悔其過，開誠告語如此，其誰不感泣？此孫氏兄弟之用人，所謂以意氣相感也。
（節選自趙翼《廿二史札記》卷七）
1．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．藉，憑借、借助，與《陳涉世家》中“藉第令毋斬”的“藉”意思相同。
B．即，即使，與《桃花源記》中“太守即遣人隨其往”的“即”意思不同。
C．固，固然，與《赤壁賦》中“固一世之雄也，而今安在哉”的“固”意思相同。
D．但，只是，與《記承天寺夜游》中“但少閑人如吾兩人者耳”的“但”意思相同。
（2024·全國·高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
文侯受子夏經藝，客段干木①，過其閭，未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：“魏君賢人是禮國人稱仁上下和合未可圖也。”文侯由此得譽于諸侯。
（節選自《史記·魏世家》）
材料二：
上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。呂后恐，乃使建成侯呂澤劫留侯，強要曰：“為我畫計。”留侯曰：“顧上有不能致者，天下有四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。上知此四人賢，則一助也。”漢十二年，上從擊破布軍歸，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人從太子，年皆八十有余，須眉皓白，衣冠甚偉。上怪之，問曰：“彼何為者？”四人前對，各言名姓。上乃大驚，曰：“吾求公數歲，公辟逃我，今公何自從吾兒游乎？”四人皆曰：“陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竊聞太子為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲為太子死者，故臣等來耳。”上曰：“煩公幸卒調護太子。”四人為壽已畢，趨去。上起去，罷酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。
（節選自《史記·留侯世家》）
材料三：
論者或曰：“魏文式段干木之閭，秦兵為之不至，非法度之功。雖全國有益，非所貴也。”夫法度之功者，謂何等也？養三軍之士，明賞罰之命，嚴刑峻法，富國強兵，此法度也。六國之亡，皆滅于秦兵。六國之兵非不銳，士眾之力非不勁也，然而至于破亡者，強弱不敵，眾寡不同，雖明法度，其何益哉？使童子變孟賁之意②，孟賁怒之，童子操刃與孟賁戰，童子必不勝，力不如也。孟賁怒，而童子修禮盡敬，孟賁不忍犯也。秦之與魏，孟賁之與童子也。夫力少則修德，兵強則奮威。秦以兵強，威無不勝。卻軍還眾，不犯魏境者，賢干木之操，高魏文之禮也。高皇帝議欲廢太子，呂后患之，子房教以敬迎四皓而厚禮之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之議，猶魏文式段干木之閭，卻強秦之兵也。
（節選自王充《論衡·非韓》）
[注]①段干木：戰國初魏國名士。②孟賁：戰國時勇士。
2．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．燕，同“宴”，指宴飲，成語有“新婚燕爾”，其中的“燕”字意思與此相同。
B．怪，以……為怪，意動用法，與《師說》中“不恥相師”的“恥”用法相同。
C．為壽，向尊長敬酒并祝長壽，《鴻門宴》“沛公奉卮酒為壽”的禮儀與此相同。
D．式，同“軾”，指扶軾，與《周亞夫軍細柳》“改容式車”的“式”意思相同。
（2024·全國·高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
李廣有孫陵，為侍中，善騎射。帝以為有廣之風，使教射酒泉、張掖以備胡。及貳師擊匈奴[注]，陵叩頭自請曰：“臣所將屯邊者，皆荊楚勇士奇材劍客也。愿得自當一隊，到蘭干山南以分單于兵，毋令專鄉貳師軍。臣愿以少擊眾，步兵五千人涉單于庭。”上壯而許之。陵至浚稽山，與單于相值，騎可三萬圍陵軍。陵搏戰攻之，虜還走上山，漢軍追擊，殺數千人。單于大驚，召八萬余騎攻陵。陵軍步斗樹木間，復殺數千人。陵居谷中，虜在山上，四面射，矢如雨下。士卒多死，不得行。陵曰：“無面目報陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以問太史令司馬遷，遷盛言：“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以徇國家之急，其素所畜積也，有國士之風。且陵提步卒不滿五千，深蹂戎馬之地，抑數萬之師。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當以報漢也。”上以遷為誣罔，下遷腐刑。久之，上悔陵無救。上遣（公孫）敖深入匈奴迎李陵，敖軍無功還，因曰：“捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍。”上于是族陵家。既而聞之，乃漢將降匈奴者李緒，非陵也。陵使人刺殺緒，大閼氏欲殺陵，單于匿之北方。大閼氏死，乃還。單于以女妻陵，立為右校王，與衛律皆貴用事。衛律常在單于左右；陵居外，有大事乃入議。（征和三年）三月，遣李廣利將七萬人出五原，擊匈奴。匈奴使大將與李陵將三萬余騎追漢軍，轉戰九日。
（節選自《資治通鑒·漢紀》）
材料二：
李陵之降也，罪較著而不可掩。如謂其孤軍支虜而無援，則以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不獲辭也。陵之族也，則嫁其禍于李緒；迨其后李廣利征匈奴，陵將三萬余騎追漢軍，轉戰九日，亦將委罪于緒乎？如曰陵受單于之制，不得不追奔轉戰者，匈奴豈伊無可信之人？令陵有兩袒之心，單于亦何能信陵而委以重兵，使深入而與漢將相持乎！遷之為陵文過若不及，而抑稱道李廣于不絕，以獎其世業。為將而降降而為之效死以戰雖欲浣滌其污而已緇之素不可復白。大節喪，則余無可浣也。李陵曰“思一得當以報漢”，愧蘇武而為之辭也。其背逆也，固非遷之所得而文焉者也。
（節選自王夫之《讀通鑒論》卷三）
[注]貳師，指漢代貳師將軍李廣利。
3．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．壯，認為……豪壯，意動用法，與《老子》“不貴難得之貨”的“貴”用法相同。
B．親，父母，可偏指父或母，與《孔雀東南飛》“我有親父兄”的“親”意思不相同。
C．“彼之不死”與《愛蓮說》“予獨愛蓮之出淤泥而不染”的“之”用法不相同。
D．迨，等到，與《項脊軒志》“迨諸父異爨”的“迨”字意思相同。
（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文言文，完成各題。
周堯卿，字子余。其先汝陰人。堯卿警悟強記，七歲善賦詩，弱冠以學行知名。天圣二年登進士第，積官至太常博士、通判饒州。卒，年五十三。有文集二十卷，《詩》《春秋》說各三十卷。堯卿十二喪父，憂戚如成人，見母氏則抑情忍哀，不欲傷其意。母異之謂族人曰是兒愛我如此多知孝養我矣。卒能孝養，志如母之言。其于昆弟，尤篤有愛。執母喪，倚廬三年，席薪枕塊，雖疾病不飲酒食肉。或勉之以禮，曰：“《禮》‘老病不止酒肉’，意或不勝喪耳。病且未老，忍及此耶？”葬之先期，躬自負土。有告之曰：“古之貧無以葬者或然，今子何自苦？”泫然流涕曰：“過是，雖欲竭力，復可得乎？”堯卿為人簡重不校，有慢己者，必厚為禮以愧之。居官祿雖薄，赒宗族朋友，罄而后已。所至稱治，民有去思。嘗知汀州寧化縣，提點刑獄楊紜入境，微伺刺史善否，有被刑而耘苗者，紜就詢其故。對曰：“貧以利故，為人直其枉，令不可欺而我欺之，我又何怨？”紜至邑，不復他察，第以所聞薦之。慶歷間，范仲淹舉經行可為師表，未及用而卒。堯卿之學，不惑傳注，問辨思索，以通為期。其學《詩》，以孔子所謂“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪”，孟子所謂“說《詩》者，以意逆志，是謂得之”。考經指歸，而見毛、鄭之得失，曰：“毛之《傳》欲簡，或寡于義理，非‘一言以蔽之’者也。《箋》欲詳，或遠于情性，非‘以意逆志’者也。是可以無去取乎？”其學《春秋》，曰：“左氏記之詳，得經之所以書者。”至三傳之異同，均有所不取，曰：“圣人之意，豈二致邪？”歐陽修以文表其墓曰：“若周君者，事生盡孝，居喪盡哀，而以禮者也。君學長于毛、鄭《詩》，《左氏春秋》。”
（節選自《隆平集·儒學行義》）
4．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．席薪枕塊，文中指居喪時睡在柴草上，枕在土塊上，以表示悲傷哀苦之意。
B．何怨，怨恨什么。“多歧路，今安在”中“安在”表示在哪里，兩者結構相同。
C．蔽，有涵蓋、概括之義。文中“一言以蔽之”意思是用一句話來概括《詩經》。
D．逆，意為揣度、預料。與《送東陽馬生序》中“寓逆旅”的“逆”意義相同。
（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
襄子①圍于晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。
（節選自《韓非子·難一》）
材料二：
陳人有武臣，謂子鮒②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當世之圣人也。”子鮒曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而君子審其信否焉。”武臣曰：“諾。”子鮒曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測淵，矇大道而不悟，信誣說以疑圣，殆非所望也。”
（節選自《孔叢子·答問》）
【注】①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國國政，稱“晉四卿”。晉陽之戰，知氏（荀瑤）聯合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯合韓、魏滅殺。②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。
5．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．圍，指被圍困，“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。
B．勸，指鼓勵、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。
C．具臣，文中與“有功”相對，是指沒有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。
D．誣說，指沒有事實依據的胡說妄言，與現在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。
命題趨勢
真題詳解
知識速查清單
精選好題
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【模塊四 文言文閱讀】
考點5 文化常識
文化常識之前主要是基本文化常識的識記考查，但近幾年高考語文會把文化常識、文意理解、課本詞義結合起來綜合考查。因此，考生除了考前瀏覽復習古代職官表、古代科舉制度常識，熟悉課本重點知識外，還應該在臨場注意辨析選項的表述，看是否要結合文意理解。
（2017·新高考Ⅲ）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
許將字沖元，福州閩人。舉進士第一。神宗召對，除集賢校理、同知禮院，編修中書條例。……契丹以兵二十萬壓代州境，遣使請代地，歲聘之使不敢行，以命將。將入對曰：“臣備位侍從，朝廷大議不容不知。萬一北人言及代州事，不有以折之，則傷國體。”遂命將詣樞密院閱文書。及至北境，居人跨屋棟聚觀，曰：“看南朝狀元。”及肄射，將先破的。契丹使蕭禧館客，禧果以代州為問，將隨問隨答。禧又曰：“界渠未定，顧和好體重，吾且往大國分畫矣。”將曰：“此事，申飭邊臣豈不可，何以使為？”禧慚不能對。歸報，神宗善之。明年，知秦州，又改鄆州。上元張燈，吏籍為盜者系獄，將曰：“是絕其自新之路也。”悉縱遣之，自是民無一人犯法，三圄皆空。父老嘆曰：“自王沂公后五十六年，始再見獄空耳。”鄆俗士子喜聚肆以謗官政，將雖弗禁，其俗自息。召為兵部侍郎。上疏言：“治兵有制，名雖不同，從而橫之，方而圓之，使萬眾猶一人。”及西方用兵，神宗遣近侍問兵馬之數，將立具上之；明日，訪樞臣，不能對也。紹圣初，入為吏部尚書，章惇為相，與蔡卞同肆羅織，貶謫元祐諸臣，奏發司馬光墓。哲宗以問將，對曰：“發人之墓，非盛德事。”知潁昌府，移大名。在大名六年，數告老，召為佑神觀使。政和初，卒，年七十五。贈開府儀同三司，謚曰文定。
(節選自《宋史·許將傳》)
下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)(　　)
A．狀元是我國古代科舉制度中的一種稱號，指在最高級別的殿試中獲得第一名的人。
B．上元是我國傳統節日，即農歷正月十五日元宵節，是春節后第一個重要節日。
C．近侍是指接近并隨侍帝王左右的人，他們不僅職位很高，對帝王的影響也很大。
D．告老本指古代社會官員因年老辭去職務，有時也是官員因故辭職的一種借口。
【解題步驟】
第一步：依據積累直接判
通覽4個選項，A、B兩項可依據平時積累直接判定，無需結合語境。A項中的“狀元”是對文化常識中“典章制度”的考查，可根據平時的知識積累來推斷，“狀元”指科舉考試中經過殿試后獲得第一名，可判斷A項正確；B項中的“上元”是對文化常識中“禮俗習俗”的考查，聯想到中華民族的節日，古時以農歷正月十五日為上元節，也叫元宵節。也可聯想到詩句：“上元錦書傳寶字，王母瓊箱薦金約。”(唐·王勃《七夕賦》)，可推斷B項正確，這樣就排除了A、B兩項。
第二步：回歸原文慎推斷
通過第一步，剩下的是比較難判斷的C、D兩項。而這兩項中C項通過語境還是不好確定其正誤，尤其是C項后半句“他們不僅職位很高，對帝王的影響也很大”，暫且一放，先看D項。D項中的“告老”是對文化常識“禮俗習俗”中諱稱的考查，可聯系平時學習的知識積累和詞語“告老還鄉”，并且和教材中學過的“乞骸骨”意思相近，再結合選文上下文內容，“在大名六年，多次告老，被召為佑神觀使。政和初年，許將去世，享年七十五歲”，可推斷D項正確，故可確定C項錯誤。(文史不分家，如果歷史知識掌握比較好，考生對于C項一眼就能判定是錯誤的，“近侍”雖然對帝王有較大影響，但他們有“名”無“職”。)
【參考答案】
D
【真題解析】
本題考查學生文言常識的能力。
“狀元”指科舉考試中經過殿試后獲得第一名，可判斷A項正確；B項中的“上元”是對文化常識中“禮俗習俗”的考查，聯想到中華民族的節日，古時以農歷正月十五日為上元節，也叫元宵節。也可聯想到詩句：“上元錦書傳寶字，王母瓊箱薦金約。”(唐·王勃《七夕賦》)，可推斷B項正確，這樣就排除了A、B兩項。D項中的“告老”是對文化常識“禮俗習俗”中諱稱的考查，可聯系平時學習的知識積累和詞語“告老還鄉”，并且和教材中學過的“乞骸骨”意思相近，再結合選文上下文內容，“在大名六年，多次告老，被召為佑神觀使。政和初年，許將去世，享年七十五歲”，可推斷D項正確，故可確定C項錯誤。故選D。
【解題技巧】
名詞理解法
對有些本身顯示常識內涵的名詞，準確理解其字面意思，易于積累。
如：“六部”之“吏部”“禮部”“兵部”“戶部”“刑部”“工部”。“吏”之“官吏”、“禮”之“典禮”、“兵”之“軍隊”、“戶”之“戶籍”、“刑”之“刑法”、“工”之“工程”，各個字面意思，恰好顯示了“吏部”管理官吏的考核、任免，“禮部”掌管典禮、學校，“兵部”負責軍事，“戶部”管理戶口、土地、財賦，“刑部”管理司法刑獄，“工部”具有工程營造、屯田水利的各類組織功能。理解了字面意思，“六部”積累易如反掌。
中心串記法
有些文化常識，名稱不一，但中心意思一致，合并記憶即可。
如：“太學”和“國子監”名稱不一，但都指中國封建時代的最高學府，兼有教育行政機構的職能。兩者專記其一即可。
情景聯想法
有些文化常識關聯到某種“情景”，聯想“情景”，把握就牢。
如：“麾下”是敬辭，是古代對將帥的尊稱；“麾”指旌旗，聯想將帥在旌旗下指揮作戰的情景，就能記牢“麾下”之意。
事理分析法
有些文化常識蘊含事理，只要識其事理就不會錯記。
如：“廟號”是指帝王死后，在太廟中立室奉祀特起的名號；“廟”一般不祭生者，故理解了“死后”“奉祀”，就不會將“廟號”錯記為皇帝生前之號。
典故識記法
凡與典故有關聯的文化常識，記其典自明。
如：“寒食”是為紀念介子推而停火吃冷食，“端午”是為紀念屈原投江而吃粽子。
語境理解法
對有些沒有“抓手”的文化常識，則借助典籍中的語境識記，一般是理解與之相關的句子。
如：“犧牲”指古代祭祀用的牲畜；《曹劌論戰》中有“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”的句子，顯示了“犧牲”的意義，借此可準記“犧牲”之義。
【風俗文化常識】
【春節】我國傳統習俗中最隆重的節日，時當農歷一月一日，乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等。而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源于震懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸被淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國民間傳統節日，時當農歷一月十五日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，也稱湯圓，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。
【寒食】我國民間傳統節日，在冬至后的105天或106天，在清明前一二日。節日里嚴禁煙火，只能吃預先備下的冷食。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳返國為君，犒賞從臣，卻忘記了介子推。介子推不欲申說而隱遁綿山，即使重耳追來燒山也不出，遂死于山中。于是重耳下令每年此日不得生火做飯，追念介子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。
【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按公歷算則在每年4月4日至6日中的一天。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
【端午】我國民間傳統節日。時在農歷五月五日，又稱端陽、重午、重五。因“五”與“午”同音，遂成“端午”。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗還有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。
【乞巧】我國民間傳統節日，時在農歷七月七日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。舊俗，每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。或在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話。
【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。
【重陽】我國民間傳統節日。《易經》將“九”定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐王維有“遍插茱萸少一人”的詩句。
【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最后一個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。
【除夕】我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一新的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。
【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
【十二生肖】又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。
【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。古人認為，根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。
【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父之道”“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”
【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。如《左傳·曹劌論戰》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(豬)三牲全備為“太牢”。牢，古代飼養牲畜的欄圈。故將祭祀禮儀上所用的犧牲稱為牢。又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，后世相沿施行。如宋代陸游《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”
【朝儀】古代帝王臨朝時的典禮儀式。《周禮》記載：“天子面向南，三公面向北，以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。”秦漢以后的朝儀皇帝不再向臣屬還禮。
【朝聘】先秦周的賓禮之一，為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見天子為“大聘”；每隔五年親自朝見天子為“朝”。
【朝覲】先秦周的賓禮之一，為諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
【揖讓】一指古代賓主相見的禮節。周代的揖讓之禮按血緣關系的親疏遠近分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。如《論語·微子》：“子路拱而立。”
【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。如《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。
【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進缶，因跪請秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染座席而對人不敬。
【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊，居上位；官低為卑，處下位。古人尚右，以右為尊。古代建筑通常是堂室結構，前堂后室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫作“南面”，稱臣叫作“北面”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。如《鴻門宴》：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。
【冠禮】古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權利。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝詞，并給起一個與俊士德行相當的美“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮后，但體猶未壯，還比較年少，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。
【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。
【齋戒】古代舉行祭祀或有重大事件，都先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。
【虛左】古代在交際場合其座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。如《信陵君竊符救趙》：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。
【再拜】先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈己之意。如《晉書·陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”后來引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春·雪》：“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。”
【六禮】中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
【秦晉之好】春秋時，秦、晉兩國不止一代互相婚嫁。泛指兩家聯姻。
【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。案，盛放食具的矮幾。
【以文會友】如《論語·顏淵》：“以文會友，以友輔仁。”本是作為君子的交友之道，相互切磋以求文德進步。后世文人聚會、送別，多以詩賦詞曲相贈，也謂之“以文會友”。
【諱稱】古人對“死”有許多諱稱，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。
(2)父母之死稱：見背、孤露、棄養等。
(3)佛道徒之死稱：涅槃、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。
（2024·全國·高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
人才莫盛于三國，亦惟三國之主各能用人，故得眾力相扶，以成鼎足之勢。而其用人亦各有不同者，大概曹操以權術相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投。
劉備為呂布所襲奔于操程昱以備有雄才勸操圖之。操曰：“今收攬英雄時，殺一人而失天下之心，不可也。”然此猶非與操有怨者。臧霸先從陶謙，后助呂布，布為操所擒，霸藏匿，操募得之，即以霸為瑯邪相。先是操在兗州，以徐翕、毛暉為將，兗州亂，翕、暉皆叛，后操定兗州，翕、暉投霸。至是，操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不為此也。”操嘆其賢。蓋操當初起時，方欲藉眾力以成事，故以此奔走天下。及其削平群雄，勢位已定，則孔融、許攸等，皆以嫌忌殺之。荀彧素為操謀主，亦以其阻九錫而脅之死。然后知其雄猜之性久而自露，而從前之度外用人，特出于矯偽，以濟一時之用，所謂以權術相馭也。
至劉備，一起事即為人心所向。觀其三顧諸葛，咨以大計，獨有傅巖爰立之風。關、張、趙云，自少結契，終身奉以周旋，即羈旅奔逃，無寸土可以立業，而數人者患難相隨，別無貳志。此固數人者之忠義，而備亦必有深結其隱微而不可解者矣。至托孤于亮，曰：“嗣子可輔，輔之；不可輔，則君自取之。”千載下猶見其肝膈本懷，豈非真性情之流露？亮第一流人，二國俱不能得，備獨能得之，亦可見以誠待人之效矣。
至孫氏兄弟之用人，亦自有不可及者。孫策生擒太史慈，即解其縛曰：“子義青州名士，但所托非人耳。孤是卿知己，勿憂不如意也。”此策之得士也。陸遜鎮西陵，權刻印置遜所，每與劉禪、諸葛亮書，常過示遜，有不安者，便令改定，以印封行之。委任如此，臣下有不感知遇而竭心力者乎？陸遜晚年為楊竺等所譖，憤郁而死。權后見其子抗，泣曰：“吾前聽讒言，與汝父大義不篤，以此負汝。”以人主而自悔其過，開誠告語如此，其誰不感泣？此孫氏兄弟之用人，所謂以意氣相感也。
（節選自趙翼《廿二史札記》卷七）
1．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．藉，憑借、借助，與《陳涉世家》中“藉第令毋斬”的“藉”意思相同。
B．即，即使，與《桃花源記》中“太守即遣人隨其往”的“即”意思不同。
C．固，固然，與《赤壁賦》中“固一世之雄也，而今安在哉”的“固”意思相同。
D．但，只是，與《記承天寺夜游》中“但少閑人如吾兩人者耳”的“但”意思相同。
【答案】1．A
【解析】1．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。
A.錯誤。兩個“藉”意思不同。“藉”，憑借、借助；/即使。句意：正是想借助眾人的力量成就大業。/即使僅能免于斬刑。
B.正確。即，即使；/立即。句意：即使在顛沛流離、無立足之地時。/太守立即派遣人員跟隨他前往。
C.正確。句意：這固然是幾人的忠義。/（曹孟德）固然是當世的一位英雄人物，然而現在又在哪里呢？
D.正確。句意：只是所托非人罷了。/只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。
故選A。
參考譯文：
三國時期的人才可謂是最為鼎盛的，這也得益于三國的君主各自善于用人，因此能夠匯聚眾人的力量，形成三足鼎立的局面。然而，他們用人的方式各有不同。大致來說，曹操是以權術駕馭人，劉備是以性情結交人，孫氏兄弟則是以意氣感召人。
劉備被呂布襲擊后，投奔曹操，程昱認為劉備有雄才，勸曹操圖謀除掉他。曹操說：“現在是收攬英雄的時候，殺一個人會失去天下人的心，這是不可以的。”然而，這還不是與曹操有怨的人。臧霸先是跟隨陶謙，后來幫助呂布，呂布被曹操擒獲后，臧霸藏匿起來。曹操通過招募的方式找到臧霸，立即任命他為瑯邪相。早先，曹操在兗州時，任用徐翕、毛暉為將，兗州發生動亂，徐翕、毛暉都叛變了。后來曹操平定兗州，徐翕、毛暉投奔臧霸。到這時，曹操讓臧霸交出那兩個人，臧霸說：“我之所以能夠自立的原因，是因為不做這樣的事情。”曹操嘆息他的賢能。曹操當初起事時，正是想借助眾人的力量成就大業，所以以此奔走天下。等到他削平群雄，勢位已定時，孔融、許攸等人都因嫌忌被殺。荀彧一直是曹操的謀主，也因為阻止曹操接受九錫而被逼死。由此可見，曹操的雄猜之性久而自露，而從前的寬容用人，只是出于權宜之計，以應一時之需，這就是所謂的以權術駕馭人。
至于劉備，一起事就為人心所向。看他三顧茅廬請諸葛亮出山，咨詢大計，獨有傅巖立賢的風范。關羽、張飛、趙云，自年輕時結交，終身相隨，即使在顛沛流離、無立足之地時，這幾人也患難與共，毫無二心。這固然是幾人的忠義，但劉備也必定有深厚的情感紐帶令人不能解開。到托孤于諸葛亮時，劉備說：“嗣子可輔，輔之；不可輔，則君自取之。”千載之下仍能見其肝膽相照，豈不是性情的流露？諸葛亮是第一流的人才，其他兩國都不能得到，唯獨劉備能得到他，這也可見以誠待人的效果。
至于孫氏兄弟用人，也各自有別人比不了之處。孫策生擒太史慈后，立即解開他的綁縛，說：“子義是青州名士，只是所托非人罷了。我是你的知己，不用擔心不如意。”這是孫策得士的表現。陸遜鎮守西陵，孫權把印章放在陸遜那里，每次與劉禪、諸葛亮通信，常常給陸遜看，有不妥之處就讓他改定，然后蓋上印章發出。委任如此，臣下有不感知遇而竭心盡力的嗎？陸遜晚年被楊竺等人讒害，憤郁而死。孫權后來見到陸遜的兒子陸抗，哭著說：“我以前聽信讒言，與令尊的關系不夠深厚，因此辜負了你。”作為君主能自悔其過，像這樣開誠布公地告知，誰能不感動流淚呢？這就是孫氏兄弟用人，這就是所說的以意氣感人的表現。
（2024·全國·高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
文侯受子夏經藝，客段干木①，過其閭，未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：“魏君賢人是禮國人稱仁上下和合未可圖也。”文侯由此得譽于諸侯。
（節選自《史記·魏世家》）
材料二：
上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。呂后恐，乃使建成侯呂澤劫留侯，強要曰：“為我畫計。”留侯曰：“顧上有不能致者，天下有四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。上知此四人賢，則一助也。”漢十二年，上從擊破布軍歸，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人從太子，年皆八十有余，須眉皓白，衣冠甚偉。上怪之，問曰：“彼何為者？”四人前對，各言名姓。上乃大驚，曰：“吾求公數歲，公辟逃我，今公何自從吾兒游乎？”四人皆曰：“陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竊聞太子為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲為太子死者，故臣等來耳。”上曰：“煩公幸卒調護太子。”四人為壽已畢，趨去。上起去，罷酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。
（節選自《史記·留侯世家》）
材料三：
論者或曰：“魏文式段干木之閭，秦兵為之不至，非法度之功。雖全國有益，非所貴也。”夫法度之功者，謂何等也？養三軍之士，明賞罰之命，嚴刑峻法，富國強兵，此法度也。六國之亡，皆滅于秦兵。六國之兵非不銳，士眾之力非不勁也，然而至于破亡者，強弱不敵，眾寡不同，雖明法度，其何益哉？使童子變孟賁之意②，孟賁怒之，童子操刃與孟賁戰，童子必不勝，力不如也。孟賁怒，而童子修禮盡敬，孟賁不忍犯也。秦之與魏，孟賁之與童子也。夫力少則修德，兵強則奮威。秦以兵強，威無不勝。卻軍還眾，不犯魏境者，賢干木之操，高魏文之禮也。高皇帝議欲廢太子，呂后患之，子房教以敬迎四皓而厚禮之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之議，猶魏文式段干木之閭，卻強秦之兵也。
（節選自王充《論衡·非韓》）
[注]①段干木：戰國初魏國名士。②孟賁：戰國時勇士。
2．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．燕，同“宴”，指宴飲，成語有“新婚燕爾”，其中的“燕”字意思與此相同。
B．怪，以……為怪，意動用法，與《師說》中“不恥相師”的“恥”用法相同。
C．為壽，向尊長敬酒并祝長壽，《鴻門宴》“沛公奉卮酒為壽”的禮儀與此相同。
D．式，同“軾”，指扶軾，與《周亞夫軍細柳》“改容式車”的“式”意思相同。
【答案】2．A
【解析】2．本題考查學生理解和掌握文言文一詞多義現象、詞類活用現象和古代文化常識的能力。
A.錯誤。同“宴”，宴飲/同“宴”，安樂，歡樂。句意：等到安閑的時候，設置酒宴。/棄婦訴說原夫再娶與新歡作樂，后反其意，用作慶賀新婚之辭。形容新婚時的歡樂。
B.正確。怪，以……為怪，意動用法/恥，以……為恥，意動用法。句意：皇上感到奇怪。/不以互相學習為恥。
C.正確。向尊長敬酒并祝長壽。句意：四個人敬酒祝福已畢。/劉邦獻上一杯酒向項伯祝酒。
D.正確。同“軾”，車前橫木。此用為動詞，古人立而乘車，低頭扶軾以表敬意的禮節。句意：魏文侯從段干木居住的里巷經過，手扶車軾表示敬意。/表情嚴肅起來，扶著車前橫木俯下身子，表示敬意。
故選A。
參考譯文：
材料一：
文侯師從子夏學經書，以客禮對待段干木，經過他的鄉里，沒有一次不憑軾敬禮的。秦國曾想進攻魏國。有人說：“魏君對賢人特別敬重，魏國人都稱贊他的仁德，上下和諧同心，不能謀取。”文侯因此得到諸侯的贊譽。
（節選自《史記·魏世家》）
材料二：
皇上想廢掉太子，立戚夫人生的兒子趙王如意。呂后很害怕，就派建成侯呂澤脅迫留侯，竭力要挾說：“一定得給我出個主意。”留侯說：“回想皇上不能招致而來的，天下有四個人。現在您果真能不惜金玉璧帛，讓太子寫一封信，言辭謙恭，駕著（用四匹馬拉的）安車，趁機派能言善辯之士懇切地聘請，他們應當會來。皇上知道這四個人賢能，那么這對太子是一大幫助。”漢十二年，皇上隨著擊敗黥布的軍隊回來，病勢更加沉重，愈發想更換太子。等到宴飲的時候，設置酒宴，太子在旁侍奉。那四人跟著太子，他們的年齡都已八十多歲，須眉潔白，衣冠非常奇特。皇上感到奇怪，問道：“他們是干什么的？”四個人上前對答，各自說出姓名。皇上于是大驚說：“我訪求先生們好幾年了，先生們都逃避我，現在先生們為何自愿跟隨我兒交游呢？”四人都說：“陛下輕慢士人，喜歡罵人，我們講求道義，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起來。我們私下聞知太子為人仁義孝順，謙恭有禮，喜愛士人，天下人沒有誰不伸長脖子想為太子拼死效力的。因此我們就來了。”皇上說：“煩勞諸位始終如一（善始善終）地好好調教保護太子吧。”四個人敬酒祝福已畢，小步快走離去。皇上起身離去，一直到酒宴結束，皇上最終沒有更換太子，原本是留侯招致這四個人發生了效力。
（節選自《史記·留侯世家》）
材料三：
議論者中有人說：“魏文侯從段干木居住的里巷經過，手扶車軾表示敬意，秦軍因此不去攻打魏國，并不是法制的功效。雖然在保全國家方面有好處，也不值得重視。”那么，法制的功能，指的是什么呢？養活三軍士兵，明確賞罰法令，嚴厲刑法，富國強兵，這就是法制。六國滅亡，都滅亡在秦國的軍隊。六國的軍隊并非不精銳，士兵的力量也并非不強，然而甚至于被打敗滅亡，這是因為強弱不相當，多少不一樣，即使明確了法制，那又有什么益處呢？假使小孩違背了大力士孟賁的心意，孟賁發怒，小孩持刀跟孟賁對打，小孩肯定不能取勝，因為力量遠遠不如孟賁。要是孟賁發怒，而小孩講究禮節，對他非常恭敬，孟賁才會不忍加害。秦國與魏國，就像孟賁與小孩一樣。力量弱小就該修養德行，軍隊強大就該發揚威力。秦國憑借軍隊強大，威力無窮戰無不勝。撤回軍隊，不去侵犯魏國領土，是因為秦軍尊重段干木操行賢良，推崇魏文侯的禮義。漢高皇帝主張想廢掉太子劉盈，呂后很擔憂，張子房（張良）教太子用謙恭的態度去迎請四皓，并豐厚地禮遇他們。太子的地位安穩了太子敬重厚待四皓，來消除了高皇帝廢掉太子的想法，就像魏文侯到里巷對段干木表示敬意，退掉了強大的秦軍一樣。
（節選自王充《論衡·非韓》）
（2024·全國·高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
李廣有孫陵，為侍中，善騎射。帝以為有廣之風，使教射酒泉、張掖以備胡。及貳師擊匈奴[注]，陵叩頭自請曰：“臣所將屯邊者，皆荊楚勇士奇材劍客也。愿得自當一隊，到蘭干山南以分單于兵，毋令專鄉貳師軍。臣愿以少擊眾，步兵五千人涉單于庭。”上壯而許之。陵至浚稽山，與單于相值，騎可三萬圍陵軍。陵搏戰攻之，虜還走上山，漢軍追擊，殺數千人。單于大驚，召八萬余騎攻陵。陵軍步斗樹木間，復殺數千人。陵居谷中，虜在山上，四面射，矢如雨下。士卒多死，不得行。陵曰：“無面目報陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以問太史令司馬遷，遷盛言：“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以徇國家之急，其素所畜積也，有國士之風。且陵提步卒不滿五千，深蹂戎馬之地，抑數萬之師。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當以報漢也。”上以遷為誣罔，下遷腐刑。久之，上悔陵無救。上遣（公孫）敖深入匈奴迎李陵，敖軍無功還，因曰：“捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍。”上于是族陵家。既而聞之，乃漢將降匈奴者李緒，非陵也。陵使人刺殺緒，大閼氏欲殺陵，單于匿之北方。大閼氏死，乃還。單于以女妻陵，立為右校王，與衛律皆貴用事。衛律常在單于左右；陵居外，有大事乃入議。（征和三年）三月，遣李廣利將七萬人出五原，擊匈奴。匈奴使大將與李陵將三萬余騎追漢軍，轉戰九日。
（節選自《資治通鑒·漢紀》）
材料二：
李陵之降也，罪較著而不可掩。如謂其孤軍支虜而無援，則以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不獲辭也。陵之族也，則嫁其禍于李緒；迨其后李廣利征匈奴，陵將三萬余騎追漢軍，轉戰九日，亦將委罪于緒乎？如曰陵受單于之制，不得不追奔轉戰者，匈奴豈伊無可信之人？令陵有兩袒之心，單于亦何能信陵而委以重兵，使深入而與漢將相持乎！遷之為陵文過若不及，而抑稱道李廣于不絕，以獎其世業。為將而降降而為之效死以戰雖欲浣滌其污而已緇之素不可復白。大節喪，則余無可浣也。李陵曰“思一得當以報漢”，愧蘇武而為之辭也。其背逆也，固非遷之所得而文焉者也。
（節選自王夫之《讀通鑒論》卷三）
[注]貳師，指漢代貳師將軍李廣利。
3．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．壯，認為……豪壯，意動用法，與《老子》“不貴難得之貨”的“貴”用法相同。
B．親，父母，可偏指父或母，與《孔雀東南飛》“我有親父兄”的“親”意思不相同。
C．“彼之不死”與《愛蓮說》“予獨愛蓮之出淤泥而不染”的“之”用法不相同。
D．迨，等到，與《項脊軒志》“迨諸父異爨”的“迨”字意思相同。
【答案】3．C
【解析】3．本題考查學生理解和掌握文言文一詞多義現象和詞類活用、判斷偏義復詞的能力。
A.正確。壯，認為……豪壯，意動用法；/貴，以……為貴，意動用法。句意：皇帝贊許李陵的豪情壯志，就答應了他的請求。/不以難得稀有的財貨為貴。
B.正確。父母，可偏指父或母；/屬性詞，血統最接近的。句意：李陵侍奉父母很孝順。/我有一個親哥哥。
C.錯誤。相同，都是助詞，在主謂之間，取消句子獨立性。句意：他之所以沒有死節。/我唯獨喜愛蓮花從淤泥中長出卻不被污染。
D.正確。都是“等到”。句意：等到后來李廣利征討匈奴。/等到伯父叔父們分家以后。
故選C。
參考譯文：
材料一：
李廣有個孫子名叫李陵，擔任侍中，擅長騎馬射箭。漢武帝認為他有李廣的風范，讓他在酒泉、張掖一帶教士兵射箭，以防備匈奴。等到貳師將軍出擊匈奴時，李陵叩頭自己請求說：“我所率領屯墾戍邊的人，都是荊楚地區勇敢的人和奇才劍客。我愿意親自率領一支隊伍，到蘭干山南面去分散單于的兵力，不讓他全力對付貳師將軍的軍隊。臣愿以少擊多，只用五千步兵直搗單于王庭。”皇帝贊許李陵的豪情壯志，就答應了他的請求。李陵到達浚稽山，與單于軍隊相遇，匈奴約三萬騎兵包圍了李陵軍隊。李陵搏戰攻擊，匈奴軍轉身退回上山，漢軍追擊，殺敵幾千人。單于大驚，召集八萬多騎兵前來圍攻李陵。李陵的軍隊在樹林間徒步與匈奴騎兵戰斗，又殺敵幾千人。李陵的部隊被困在山谷中，匈奴軍在山上，從四面射箭，箭如雨下。士兵很多被殺死，無法前進。李陵說：“沒有臉面回去見皇上呀！”于是投降了。皇帝非常憤怒，群臣都責備李陵，皇帝拿這件事問太史令司馬遷的看法。司馬遷極力辯護說：“李陵侍奉父母很孝順，結交士人講信用，常常奮不顧身來為國家的危難而獻身，他歷來積鑄的品德，我認為有國士的風度。而且李陵率領的步兵不滿五千人，深踐（深入）敵人的軍事要地，阻擋（抵擋）數萬敵軍。他雖然身陷重圍，兵敗投降，然而他摧垮、打敗敵軍的功勞，也足以向天下人顯示他的本心了。他之所以沒有死節，應該是想得到恰當的機會來報效朝廷。”漢武帝認為司馬遷在誣陷欺騙，把司馬遷下獄（關進牢獄），施以宮刑。很久以后，漢武帝才對原先使李陵陷入孤立無援的境地表示后悔。武帝派公孫敖帶兵深入匈奴境內接李陵。公孫敖無功而返，于是對武帝說：“抓獲了匈奴俘虜，說李陵在教單于制造兵器，以防備漢軍。”于是漢武帝下令誅殺了李陵全家。不久后聽說，教單于練兵的是投降匈奴的漢朝將領李緒，并非李陵。李陵派人將李緒刺殺。匈奴單于的母親大閼氏要殺李陵，單于將他藏匿在北方。直到大閼氏去世后，李陵才回到王庭。單于將自己的女兒嫁給李陵為妻，封其為右校王，與衛律一起都成為掌權的貴族。衛律常常伴在單于身邊，李陵則在外朝，有大事才召入王庭議事。征和三年三月，武帝遣李廣利率七萬人出兵五原，攻打匈奴。匈奴派大將與李陵率三萬多騎兵追擊漢軍，轉戰了九天。
（節選自《資治通鑒·漢紀》）
材料二：
李陵投降匈奴，罪行顯著而不可掩蓋。如果說他孤軍奮戰而無援助，那么他率領五千步兵出塞，是他自己炫耀勇敢，而不是漢武帝命令他無法推辭的。李陵的家族因此受禍，他將災禍轉嫁給了李緒；等到后來李廣利征討匈奴，李陵率領三萬多騎兵追擊漢軍，轉戰九天，難道也要把罪責推給李緒嗎？如果說李陵受單于的控制，不得不追擊轉戰，那么匈奴難道沒有可信任的人嗎？如果李陵有兩面討好的心思，單于又怎么能信任他并委以重兵，讓他深入敵境與漢將對峙呢？司馬遷為李陵文過飾非好像不夠，卻不斷地稱贊李廣，以此來獎掖其家族世代相傳的事業。身為將領卻向敵軍投降，投降以后又為新主效死作戰，即使想要洗滌自己身上的污點，可已經染黑的白布，不可能重新變白。大節已失，則其余的都沒法洗干凈了。李陵說“我是想找一個適當的機會來報答漢朝”，只不過是見到蘇武義舉感到慚愧而找的借口。他的背叛，本來就不是司馬遷所能文飾的。
（節選自王夫之《讀通鑒論》卷三）
（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文言文，完成各題。
周堯卿，字子余。其先汝陰人。堯卿警悟強記，七歲善賦詩，弱冠以學行知名。天圣二年登進士第，積官至太常博士、通判饒州。卒，年五十三。有文集二十卷，《詩》《春秋》說各三十卷。堯卿十二喪父，憂戚如成人，見母氏則抑情忍哀，不欲傷其意。母異之謂族人曰是兒愛我如此多知孝養我矣。卒能孝養，志如母之言。其于昆弟，尤篤有愛。執母喪，倚廬三年，席薪枕塊，雖疾病不飲酒食肉。或勉之以禮，曰：“《禮》‘老病不止酒肉’，意或不勝喪耳。病且未老，忍及此耶？”葬之先期，躬自負土。有告之曰：“古之貧無以葬者或然，今子何自苦？”泫然流涕曰：“過是，雖欲竭力，復可得乎？”堯卿為人簡重不校，有慢己者，必厚為禮以愧之。居官祿雖薄，赒宗族朋友，罄而后已。所至稱治，民有去思。嘗知汀州寧化縣，提點刑獄楊紜入境，微伺刺史善否，有被刑而耘苗者，紜就詢其故。對曰：“貧以利故，為人直其枉，令不可欺而我欺之，我又何怨？”紜至邑，不復他察，第以所聞薦之。慶歷間，范仲淹舉經行可為師表，未及用而卒。堯卿之學，不惑傳注，問辨思索，以通為期。其學《詩》，以孔子所謂“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪”，孟子所謂“說《詩》者，以意逆志，是謂得之”。考經指歸，而見毛、鄭之得失，曰：“毛之《傳》欲簡，或寡于義理，非‘一言以蔽之’者也。《箋》欲詳，或遠于情性，非‘以意逆志’者也。是可以無去取乎？”其學《春秋》，曰：“左氏記之詳，得經之所以書者。”至三傳之異同，均有所不取，曰：“圣人之意，豈二致邪？”歐陽修以文表其墓曰：“若周君者，事生盡孝，居喪盡哀，而以禮者也。君學長于毛、鄭《詩》，《左氏春秋》。”
（節選自《隆平集·儒學行義》）
4．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．席薪枕塊，文中指居喪時睡在柴草上，枕在土塊上，以表示悲傷哀苦之意。
B．何怨，怨恨什么。“多歧路，今安在”中“安在”表示在哪里，兩者結構相同。
C．蔽，有涵蓋、概括之義。文中“一言以蔽之”意思是用一句話來概括《詩經》。
D．逆，意為揣度、預料。與《送東陽馬生序》中“寓逆旅”的“逆”意義相同。
【答案】4．D
【解析】4．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法、了解并掌握常見的文學文化常識的能力。
A.正確。
B.“何怨”是賓語前置的用法，應為“怨何”。“安在”也是賓語前置，應為“在安”。“多歧路，今安在”句意“歧路紛雜，真正的大道究竟在哪邊”。二者的結構是相同的。
C.正確。
D.錯誤。《送東陽馬生序》中“寓逆旅”的意思是“住在迎接客人的旅館里”，“逆”的意思是“迎接”，和文中的“逆”意思不同。
故選D。
參考譯文：
周堯卿，字子余，他的祖先是汝陰人。堯卿聰明機警，博聞強記，七歲時就擅長作詩，二十歲時以學識和品行而聞名。天圣二年考中進士，歷任太常博士和饒州通判。去世時年五十三歲。他的文集有二十卷，《詩》和《春秋》的注解各有三十卷。堯卿在十二歲時失去了父親，悲傷哀痛得就像成年人，見到母親句抑制情感、忍耐哀痛，不想讓母親傷心。母親對此感到詫異，對親戚說：“我的兒子這樣的關懷我，非常懂得孝順贍養我。”堯卿后來果然贍養孝順母親，他的志向如同母親所說的那樣。他對待兄弟，尤其厚道友愛。母親去世后，他結草廬守孝三年，睡在柴草上，枕在土塊上，即使生病也不飲酒吃肉。有人勸他按照禮儀規矩適度保重，他說：“《禮記》上說‘老年多病可以不停止吃酒肉’，也許是因為忍受不了喪親之痛罷了。我雖然病了但還沒有年老，能忍心像這樣做嗎？”安葬母親時，他親自背土填埋。有人告訴他說：“古代貧窮無法安葬逝者的人或許會這樣做，現在你何必自苦呢？”他淚流滿面地回答說：“過了今天，即使以后我想要像現在這樣竭盡全力，還能有機會嗎？”堯卿為人正直嚴謹，不喜計較，對于那些輕慢他的人，他必定會以豐厚的禮儀來使其慚愧。盡管擔任官職的薪俸不高，但他會傾盡所能來救助親族和朋友，直到用完為止。無論到哪里為官，他都以治理得當而受到民眾的思念。他曾在汀州寧化縣任知縣，提點刑獄楊紜剛進入境內，暗中觀察刺史行為的優劣，他看到身戴刑具卻仍在田間勞作的農民，楊紜就靠近并詢問原因。那個人回答說：“我因為貧窮而追求利益，（知縣）為人正直不折，法令不可違反而我卻違反了，我又有什么理由怨恨呢？”楊紜到達縣里后，不再另行訪查，只是將聽到的情況上報來推薦他。慶歷年間，范仲淹舉薦堯卿為可作為學習榜樣的老師，可惜周堯卿還沒有得到起用就去世了。堯卿的學問，不拘泥于經傳注釋，他不斷地提問、辨析和思索，以通達文義為目的。他在學習《詩經》時，遵循孔子所說的“《詩》有三百篇，用一句話概括，就是純真無邪”，以及孟子所說的“解說《詩》的人，要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本意，才叫做有所得”。他鉆研經傳的主旨，同時也看到了毛氏和鄭氏注釋的得失之處，他說：“毛氏注想要簡潔，有時缺乏義理，不符合‘用一句話概括’的經義；鄭氏注則想要詳盡，有時偏離了情性，不算是‘推測詩人的本意’。我們還能不經過篩選地獲取知識嗎？”在學習《春秋》時，他說：“《左氏春秋》的記述詳盡，符合經典的編寫方式。”對于三傳的異同，他都有所取舍，說：“圣人的意圖，怎么可能是不一樣的呢？”歐陽修為他的墓碑撰文說：“像周君這樣的人，對待雙親恪盡孝道，處于喪期極盡哀禮，而且以禮行事。他的學識高于毛、鄭《詩》注和《左氏春秋》。”
（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
襄子①圍于晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。
（節選自《韓非子·難一》）
材料二：
陳人有武臣，謂子鮒②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當世之圣人也。”子鮒曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而君子審其信否焉。”武臣曰：“諾。”子鮒曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測淵，矇大道而不悟，信誣說以疑圣，殆非所望也。”
（節選自《孔叢子·答問》）
【注】①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國國政，稱“晉四卿”。晉陽之戰，知氏（荀瑤）聯合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯合韓、魏滅殺。②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。
5．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．圍，指被圍困，“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。
B．勸，指鼓勵、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。
C．具臣，文中與“有功”相對，是指沒有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。
D．誣說，指沒有事實依據的胡說妄言，與現在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。
【答案】5．B
【解析】5．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
A.“傅說舉于版筑之間”句意：傅說從筑墻的勞作之中被選拔。“圍”和“舉”都是實詞的被動用法，二者用法相同。正確。
B.“不可以不勸愛人”句意：不能不鼓勵關愛他人。此處的“勸”也是鼓勵的意思，二者詞義相同。
C.正確。
D.現在所說的“誣蔑之辭”是指捏造事實毀壞他人名譽的言論，和“誣說”詞義不同，正確。
故選B。
參考譯文：
材料一：
趙襄子被圍在晉陽城中，晉陽解圍后，他獎賞有功的五個人，高赫是受賞的首位。張孟談說：“晉陽的戰事，高赫并沒有大功，現在成了第一個受賞的，這是為什么？”趙襄子說：“晉陽的戰事，讓我的國家宗廟都陷入了危機。我的大臣們都對我有高傲輕慢的意思,只有高赫沒有失掉君臣之間的禮節,所以先獎賞他。”孔子聽到后說：“這是懂得正確行賞啊，襄子！獎賞一個人而能使天下做臣子的沒有敢失禮的了。”有人說：孔子不懂得正確行賞的道理。善于賞罰的人，能使百官不敢越權，群臣不敢失禮。君主設立法令，而臣下沒有奸詐之心。這樣的話，就可以算是善于賞罰了。襄子有君臣關系密切的恩澤，掌握著令行禁止的法令，這樣尚且還有驕傲輕慢的臣子，這是襄子不善于懲罰的原因。做臣子的人，謀事有功才應該獎賞。現在高赫僅僅是不驕傲輕慢，而襄子卻獎賞他，這是不善于獎賞。所以說，孔子不懂得正確行賞。
材料二：
陳國有個武將，對子鮒說：“韓非子制定的法律，有太多和夫子的理論截然不同之處。我經常探索他們的意圖并比對他們的行為，經過長時間的觀察，我發現他們在止惡勸善這方面，韓氏未必是錯的，孔氏也未必完全正確。像韓非這樣的人，也是當世的圣人。”子鮒回答說：“世人說到高必定會以上天作比，說到低必定會以深淵作比。好事而喜歡穿鑿附會的人，在言談中一定引經據典來自我修飾，援引圣賢的事例來標榜自我賢能，想要獲得民眾的信任從而傳播他的說辭。像諸子的著作，其中的義理都是這樣。請允許我簡略地說其中的一小部分,您來仔細考察它真實與否。”武將答應了。子鮒說：“最近趙國和韓國一起攻打知氏，趙襄子先獎賞臣子然后才有戰果。韓非子在他的書中說，孔子贊賞趙襄子的做法，以此來強調“禮”的根本，然后在書中批駁孔子的看法，難道不像是真的嗎？然而這其實是欺騙。如何能夠證明這一點呢？早年我國先君在哀公十六年四月己丑日去世，直到哀公二十七年時荀瑤與韓國、趙國、魏國攻打鄭國，遇到了陳恒而返回，而這時夫子已經去世了十一年，而晉四卿都還活著。后來在悼公十四年，知氏才滅亡。這兩個事件之間相隔很久，韓非子竟然提到了它們，沒有一點慚愧之意。所以世上有很多無事生非的人，這都是韓非的罪過。因此我對這些旁門左道的道理保持沉默、不去聽取諸子的言說已經很久了。而你卻使用以測日影的儀器來測量天空，用手指來測量深淵，失明于大道而不覺悟，相信謊言而懷疑圣人，恐怕不是我所期望的。”
命題趨勢
真題詳解
知識速查清單
精選好題
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