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第一單元 第3課 古代印度 導(dǎo)學(xué)案(學(xué)生版+教師版)2024-2025 部編版歷史九年級(jí)上冊(cè)

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第一單元 第3課 古代印度 導(dǎo)學(xué)案(學(xué)生版+教師版)2024-2025 部編版歷史九年級(jí)上冊(cè)

資源簡(jiǎn)介

第3課 古代印度
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)
1.觀察《古代印度示意圖》,明確古代印度河地理位置及早期文明的發(fā)展(時(shí)空觀念)
2.歸納種姓制度內(nèi)容及特點(diǎn),思考種姓制度對(duì)印度社會(huì)的影響(史料實(shí)證、歷史解釋)
3.簡(jiǎn)述佛教創(chuàng)立、發(fā)展的原因及傳播(史料實(shí)證)
知識(shí)建構(gòu)
基礎(chǔ)自主落實(shí)
一、古代印度河流域文明
1.觀察《古代印度示意圖》,指出古代印度文明的發(fā)祥地及早期文明遺址。
(1)發(fā)祥地:古代印度文明最早出現(xiàn)于印度河流域。
(2)早期文明遺址:哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅等。
2.歸納孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)期的概況。
(1)地位:是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。
(2)版圖:除半島最南端外,印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。
(3)首都:華氏城。
思維指引 古代印度在地理上是指今天的南亞次大陸,包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等國(guó)。
時(shí)空觀念
二、森嚴(yán)的種姓制度
完善種姓制度的主要內(nèi)容,并歸納其特點(diǎn)。
(1)主要內(nèi)容:
等級(jí) 等級(jí)名稱 權(quán)利或義務(wù)
第一等級(jí) 婆羅門 掌管祭祀
第二等級(jí) 剎帝利 掌管軍事和行政權(quán)力
第三等級(jí) 吠舍 從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)
第四等級(jí) 首陀羅 為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)
(2)特點(diǎn):各等級(jí)世代相襲。各等級(jí)之間貴賤分明。低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚。
思維指引 種姓制度的實(shí)質(zhì)是建立在階級(jí)壓迫基礎(chǔ)上的社會(huì)等級(jí)制度。
歷史解釋
印度種姓制度的影響
(1)政治上不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。
(2)在歷史上,它為異族的入侵提供了條件。
(3)它妨礙了印度人形成統(tǒng)一的民族意識(shí)。
三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教
1.結(jié)合右圖,說出佛教的創(chuàng)立時(shí)間和創(chuàng)立者。
(1)創(chuàng)立時(shí)間:公元前6世紀(jì)。
(2)創(chuàng)立者:喬達(dá)摩·悉達(dá)多。
2.完成佛教傳播示意圖。
史料實(shí)證
素養(yǎng)探究實(shí)踐
情境創(chuàng)設(shè)
  印度國(guó)家博物館匯聚了古印度文明文物之精華,其館藏文物約20萬(wàn)件,文物歷史年代跨度超過5 000年,是世界上收藏古印度文明遺珍最豐富的寶庫(kù),其中許多珍寶在世界文明史上具有里程碑式的重大意義。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)1 解讀“種姓制度”
在古代的印度時(shí)期,統(tǒng)治者通過種姓制度的手段,達(dá)到了有效統(tǒng)治當(dāng)?shù)赜《热嗣竦哪康?而且為防止普通老百姓有機(jī)會(huì)去接觸財(cái)富、權(quán)力與地位,逐漸把這種制度嚴(yán)格地做出許多不合理的規(guī)則。時(shí)至今日,雖然科技迅速發(fā)達(dá),社會(huì)文明高度發(fā)展,但是印度當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)依然存在著一定程度的種姓制度,繼而引發(fā)出一大堆難以解決的問題與困境,尤其是底層人民難以有晉升機(jī)會(huì)或空間,對(duì)未來不抱有太多的希望和期待,最終使整個(gè)印度社會(huì)充斥著動(dòng)蕩與不安。 ——摘編自顏剛威《古代印度種姓制度的歷史溯源》
(1)根據(jù)材料,指出如圖所示種姓制度的特點(diǎn),并分析種姓制度對(duì)印度的影響。
答:特點(diǎn):①各等級(jí)之間貴賤分明,世代相襲;②低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè);③不同等級(jí)的人不得通婚。影響:①致使古代印度社會(huì)矛盾激化,不利于印度的統(tǒng)一;②對(duì)當(dāng)今印度社會(huì)的影響依然存在,嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)2 探究文明影響
(2)結(jié)合以上圖片,總結(jié)佛教對(duì)世界產(chǎn)生的影響。我們應(yīng)如何對(duì)待不同的文明
答:影響:佛教是世界三大宗教之一,對(duì)亞洲地區(qū)的文學(xué)、藝術(shù)、文化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
對(duì)待:相互理解、相互尊重、交流互鑒、共同發(fā)展。
學(xué)業(yè)分層評(píng)價(jià)
A 達(dá)標(biāo)自測(cè)
1.[時(shí)空觀念]“這個(gè)國(guó)家在它最富強(qiáng)的時(shí)候就像一個(gè)大動(dòng)物園,一個(gè)自給自足、等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的動(dòng)物園……姓哈爾維的人家做糖果、姓牛倌的人放牛、賤民挑糞。”這段話中的“這個(gè)國(guó)家”位于(D)
A.兩河流域 B.黃河流域
C.尼羅河流域 D.印度河流域
2.[史料實(shí)證]古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一,下列圖片能夠佐證這一觀點(diǎn)的是(B)
3.孔雀王朝是古印度摩揭陀國(guó)著名的奴隸制王朝,因其創(chuàng)建者旃陀羅笈多出身于一個(gè)飼養(yǎng)孔雀的家族而得名。下面對(duì)孔雀王朝的表述有誤的是(D)
A.由雅利安人建立
B.是古代印度文明的鼎盛時(shí)期
C.首都是華氏城
D.統(tǒng)一了整個(gè)印度半島
4.(2023秋·西安月考)印度某位知名人士說,他的父親是賣茶葉的小販,還有做奶茶的手藝。自己小時(shí)候還曾跟隨父親做過小生意,但他突破了種姓制度的所有藩籬。如果根據(jù)種姓制度的劃分,該知名人士在古代印度應(yīng)屬于(C)
A.婆羅門 B.剎帝利
C.吠舍 D.賤民
5.[歷史解釋](2023秋·南通期中)印度流傳著這樣一個(gè)故事:一個(gè)理發(fā)師的兒子愛上了一位剎帝利少女,他的父親勸告他說,不要把愿望執(zhí)著在一件辦不到的事情上,剎帝利的女兒是不會(huì)和你成親的。這門親事“辦不到”的原因是(C)
A.這對(duì)青年不屬于同一部族
B.理發(fā)師的父親仇視剎帝利
C.女方的種姓等級(jí)高于男方
D.理發(fā)師的職業(yè)受到歧視
6.(2023秋·湛江月考)《摩奴法典》規(guī)定:婆羅門辱罵剎帝利處50缽那罰金,辱罵吠舍處25缽那罰金,辱罵首陀羅處12缽那罰金;如果辱罵婆羅門,剎帝利則應(yīng)處100缽那罰金,吠舍處120—150缽那罰金,首陀羅則割去其舌頭。由此可見,該法典(C)
A.充分考慮了不同等級(jí)的財(cái)產(chǎn)狀況
B.采取了“同罪同罰”的懲處原則
C.主要維護(hù)古印度社會(huì)的等級(jí)制度
D.是古代印度商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)
7.[跨學(xué)科·地理]如圖是某宗教興起與傳播的路線圖。關(guān)于該宗教說法正確的是(D)
A.它創(chuàng)立于公元6世紀(jì)
B.其創(chuàng)始人是漢謨拉比
C.只允許高種姓的人入教
D.興起于古代印度
B 思維進(jìn)階
8.(2023秋·鄭州月考)在摩亨佐·達(dá)羅,房屋的大小、高低和設(shè)備有很大差別,有很闊氣的樓房,也有非常簡(jiǎn)陋的茅舍。用燒磚砌成的、完善的排水設(shè)備,在茅舍區(qū)是看不到的。可見當(dāng)時(shí)(B)
A.君主集權(quán)強(qiáng)化 B.等級(jí)分化明顯
C.城建水平高超 D.民族矛盾尖銳
9.“種姓是一種天生的能力,這種能力可以把人分為思想家、戰(zhàn)士、商人、農(nóng)民、手工業(yè)者等,因?yàn)檫@種刻意分工使得每個(gè)人在各自的領(lǐng)域效率更高,更容易獲得成就。”這段材料的主要觀點(diǎn)是種姓制度(B)
A.社會(huì)等級(jí)十分森嚴(yán)
B.有利于社會(huì)的進(jìn)步
C.造成社會(huì)的不公平
D.高等種姓中人才多
10.[唯物史觀]佛教的創(chuàng)始人是印度北部迦毗羅衛(wèi)城釋迦族的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多。佛教不承認(rèn)種姓由前生決定,主張所有人都能以今生的修行進(jìn)入極樂世界。佛教追求宗教領(lǐng)域的“眾生平等”,對(duì)受壓迫的民眾特別有吸引力。上述材料體現(xiàn)出的觀點(diǎn)是(A)
A.佛教的產(chǎn)生適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要
B.喬達(dá)摩·悉達(dá)多的種姓為婆羅門
C.佛教的教義受到印度社會(huì)全體支持
D.佛教產(chǎn)生后在亞洲國(guó)家廣泛傳播
11. 古代印度是種姓制度和佛教盛行的國(guó)家,種姓制度和佛教仍然深刻影響著當(dāng)今的印度社會(huì)。閱讀材料。回答下列問題。
材料一 雅利安人進(jìn)入印度時(shí),只是初步形成三個(gè)階層,武士、祭司以及部落民,不存在種姓的意識(shí),職業(yè)也不是世襲的……當(dāng)時(shí)沒有清規(guī)戒律限制這些階層之間通婚,也沒有不能與某種人共餐的禁忌。經(jīng)過曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)打敗達(dá)薩人后,雅利安人為把他們排斥在社會(huì)之外,尤其是恐懼自己被同化,才開始了種姓制度的第一步。
——摘編自林太《印度通史》
(1)據(jù)材料一,指出雅利安人“開始了種姓制度的第一步”的主要原因是什么。(1分)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“祭司”屬于種姓制度中的哪一等級(jí)。(1分)
答:主要原因:恐懼自己被同化。等級(jí):婆羅門。
材料二 公元前6世紀(jì),北印度列國(guó)紛爭(zhēng),社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜;隨著經(jīng)濟(jì)地位上升,剎帝利和吠舍大商人極力主張取消特權(quán)階層在種姓和宗教方面的特權(quán)。
(2)據(jù)材料二,概括佛教誕生的歷史背景。(2分)佛教的創(chuàng)始人在當(dāng)時(shí)屬于哪一等級(jí) (1分)
答:背景:社會(huì)矛盾尖銳;隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,第二、三等級(jí)要求提高社會(huì)地位。等級(jí):剎帝利。
材料三 到古印度孔雀王朝的第三代國(guó)王阿育王統(tǒng)治時(shí)期,釋迦牟尼創(chuàng)立佛教已經(jīng)有幾百年了。此時(shí)佛教已廣泛傳播到印度次大陸的廣大地區(qū)。公元前3世紀(jì),阿育王在全國(guó)推廣佛教,并把佛教立為古印度的國(guó)教。
(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析佛教“廣泛傳播到印度次大陸的廣大地區(qū)”和阿育王把佛教立為“古印度的國(guó)教”的原因。(3分)
答:佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán),提出“眾生平等”,不拒絕低種姓的人入教。同時(shí),佛教宣揚(yáng)“忍耐順從”,得到國(guó)王和一些富人的支持,很多國(guó)王利用其“忍耐順從”的說教,大力扶持佛教。第3課 古代印度
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)
1.觀察《古代印度示意圖》,明確古代印度河地理位置及早期文明的發(fā)展(時(shí)空觀念)
2.歸納種姓制度內(nèi)容及特點(diǎn),思考種姓制度對(duì)印度社會(huì)的影響(史料實(shí)證、歷史解釋)
3.簡(jiǎn)述佛教創(chuàng)立、發(fā)展的原因及傳播(史料實(shí)證)
知識(shí)建構(gòu)
基礎(chǔ)自主落實(shí)
一、古代印度河流域文明
1.觀察《古代印度示意圖》,指出古代印度文明的發(fā)祥地及早期文明遺址。
(1)發(fā)祥地:古代印度文明最早出現(xiàn)于 流域。
(2)早期文明遺址: 和摩亨佐·達(dá)羅等。
2.歸納孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)期的概況。
(1)地位:是古代印度文明的 。
(2)版圖:除半島最南端外,印度基本上實(shí)現(xiàn)了 。
(3)首都: 。
思維指引 古代印度在地理上是指今天的南亞次大陸,包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等國(guó)。
時(shí)空觀念
二、森嚴(yán)的種姓制度
完善種姓制度的主要內(nèi)容,并歸納其特點(diǎn)。
(1)主要內(nèi)容:
等級(jí) 等級(jí)名稱 權(quán)利或義務(wù)
第一等級(jí) 掌管祭祀
第二等級(jí) 掌管軍事和行政權(quán)力
第三等級(jí) 從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)
第四等級(jí) 為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)
(2)特點(diǎn):各等級(jí) 。各等級(jí)之間貴賤分明。低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè),不同等級(jí)的人不得 。
思維指引 種姓制度的實(shí)質(zhì)是建立在階級(jí)壓迫基礎(chǔ)上的社會(huì)等級(jí)制度。
歷史解釋
印度種姓制度的影響
(1)政治上不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。
(2)在歷史上,它為異族的入侵提供了條件。
(3)它妨礙了印度人形成統(tǒng)一的民族意識(shí)。
三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教
1.結(jié)合右圖,說出佛教的創(chuàng)立時(shí)間和創(chuàng)立者。
(1)創(chuàng)立時(shí)間:公元前 世紀(jì)。
(2)創(chuàng)立者: 。
2.完成佛教傳播示意圖。
史料實(shí)證
素養(yǎng)探究實(shí)踐
情境創(chuàng)設(shè)
  印度國(guó)家博物館匯聚了古印度文明文物之精華,其館藏文物約20萬(wàn)件,文物歷史年代跨度超過5 000年,是世界上收藏古印度文明遺珍最豐富的寶庫(kù),其中許多珍寶在世界文明史上具有里程碑式的重大意義。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)1 解讀“種姓制度”
在古代的印度時(shí)期,統(tǒng)治者通過種姓制度的手段,達(dá)到了有效統(tǒng)治當(dāng)?shù)赜《热嗣竦哪康?而且為防止普通老百姓有機(jī)會(huì)去接觸財(cái)富、權(quán)力與地位,逐漸把這種制度嚴(yán)格地做出許多不合理的規(guī)則。時(shí)至今日,雖然科技迅速發(fā)達(dá),社會(huì)文明高度發(fā)展,但是印度當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)依然存在著一定程度的種姓制度,繼而引發(fā)出一大堆難以解決的問題與困境,尤其是底層人民難以有晉升機(jī)會(huì)或空間,對(duì)未來不抱有太多的希望和期待,最終使整個(gè)印度社會(huì)充斥著動(dòng)蕩與不安。 ——摘編自顏剛威《古代印度種姓制度的歷史溯源》
(1)根據(jù)材料,指出如圖所示種姓制度的特點(diǎn),并分析種姓制度對(duì)印度的影響。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)2 探究文明影響
(2)結(jié)合以上圖片,總結(jié)佛教對(duì)世界產(chǎn)生的影響。我們應(yīng)如何對(duì)待不同的文明
對(duì)待:相互理解、相互尊重、交流互鑒、共同發(fā)展。
學(xué)業(yè)分層評(píng)價(jià)
A 達(dá)標(biāo)自測(cè)
1.[時(shí)空觀念]“這個(gè)國(guó)家在它最富強(qiáng)的時(shí)候就像一個(gè)大動(dòng)物園,一個(gè)自給自足、等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的動(dòng)物園……姓哈爾維的人家做糖果、姓牛倌的人放牛、賤民挑糞。”這段話中的“這個(gè)國(guó)家”位于( )
A.兩河流域 B.黃河流域
C.尼羅河流域 D.印度河流域
2.[史料實(shí)證]古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一,下列圖片能夠佐證這一觀點(diǎn)的是( )
3.孔雀王朝是古印度摩揭陀國(guó)著名的奴隸制王朝,因其創(chuàng)建者旃陀羅笈多出身于一個(gè)飼養(yǎng)孔雀的家族而得名。下面對(duì)孔雀王朝的表述有誤的是( )
A.由雅利安人建立
B.是古代印度文明的鼎盛時(shí)期
C.首都是華氏城
D.統(tǒng)一了整個(gè)印度半島
4.(2023秋·西安月考)印度某位知名人士說,他的父親是賣茶葉的小販,還有做奶茶的手藝。自己小時(shí)候還曾跟隨父親做過小生意,但他突破了種姓制度的所有藩籬。如果根據(jù)種姓制度的劃分,該知名人士在古代印度應(yīng)屬于( )
A.婆羅門 B.剎帝利
C.吠舍 D.賤民
5.[歷史解釋](2023秋·南通期中)印度流傳著這樣一個(gè)故事:一個(gè)理發(fā)師的兒子愛上了一位剎帝利少女,他的父親勸告他說,不要把愿望執(zhí)著在一件辦不到的事情上,剎帝利的女兒是不會(huì)和你成親的。這門親事“辦不到”的原因是( )
A.這對(duì)青年不屬于同一部族
B.理發(fā)師的父親仇視剎帝利
C.女方的種姓等級(jí)高于男方
D.理發(fā)師的職業(yè)受到歧視
6.(2023秋·湛江月考)《摩奴法典》規(guī)定:婆羅門辱罵剎帝利處50缽那罰金,辱罵吠舍處25缽那罰金,辱罵首陀羅處12缽那罰金;如果辱罵婆羅門,剎帝利則應(yīng)處100缽那罰金,吠舍處120—150缽那罰金,首陀羅則割去其舌頭。由此可見,該法典( )
A.充分考慮了不同等級(jí)的財(cái)產(chǎn)狀況
B.采取了“同罪同罰”的懲處原則
C.主要維護(hù)古印度社會(huì)的等級(jí)制度
D.是古代印度商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)
7.[跨學(xué)科·地理]如圖是某宗教興起與傳播的路線圖。關(guān)于該宗教說法正確的是( )
A.它創(chuàng)立于公元6世紀(jì)
B.其創(chuàng)始人是漢謨拉比
C.只允許高種姓的人入教
D.興起于古代印度
B 思維進(jìn)階
8.(2023秋·鄭州月考)在摩亨佐·達(dá)羅,房屋的大小、高低和設(shè)備有很大差別,有很闊氣的樓房,也有非常簡(jiǎn)陋的茅舍。用燒磚砌成的、完善的排水設(shè)備,在茅舍區(qū)是看不到的。可見當(dāng)時(shí)( )
A.君主集權(quán)強(qiáng)化 B.等級(jí)分化明顯
C.城建水平高超 D.民族矛盾尖銳
9.“種姓是一種天生的能力,這種能力可以把人分為思想家、戰(zhàn)士、商人、農(nóng)民、手工業(yè)者等,因?yàn)檫@種刻意分工使得每個(gè)人在各自的領(lǐng)域效率更高,更容易獲得成就。”這段材料的主要觀點(diǎn)是種姓制度( )
A.社會(huì)等級(jí)十分森嚴(yán)
B.有利于社會(huì)的進(jìn)步
C.造成社會(huì)的不公平
D.高等種姓中人才多
10.[唯物史觀]佛教的創(chuàng)始人是印度北部迦毗羅衛(wèi)城釋迦族的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多。佛教不承認(rèn)種姓由前生決定,主張所有人都能以今生的修行進(jìn)入極樂世界。佛教追求宗教領(lǐng)域的“眾生平等”,對(duì)受壓迫的民眾特別有吸引力。上述材料體現(xiàn)出的觀點(diǎn)是( )
A.佛教的產(chǎn)生適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要
B.喬達(dá)摩·悉達(dá)多的種姓為婆羅門
C.佛教的教義受到印度社會(huì)全體支持
D.佛教產(chǎn)生后在亞洲國(guó)家廣泛傳播
11. 古代印度是種姓制度和佛教盛行的國(guó)家,種姓制度和佛教仍然深刻影響著當(dāng)今的印度社會(huì)。閱讀材料。回答下列問題。
材料一 雅利安人進(jìn)入印度時(shí),只是初步形成三個(gè)階層,武士、祭司以及部落民,不存在種姓的意識(shí),職業(yè)也不是世襲的……當(dāng)時(shí)沒有清規(guī)戒律限制這些階層之間通婚,也沒有不能與某種人共餐的禁忌。經(jīng)過曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)打敗達(dá)薩人后,雅利安人為把他們排斥在社會(huì)之外,尤其是恐懼自己被同化,才開始了種姓制度的第一步。
——摘編自林太《印度通史》
(1)據(jù)材料一,指出雅利安人“開始了種姓制度的第一步”的主要原因是什么。(1分)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“祭司”屬于種姓制度中的哪一等級(jí)。(1分)
材料二 公元前6世紀(jì),北印度列國(guó)紛爭(zhēng),社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜;隨著經(jīng)濟(jì)地位上升,剎帝利和吠舍大商人極力主張取消特權(quán)階層在種姓和宗教方面的特權(quán)。
(2)據(jù)材料二,概括佛教誕生的歷史背景。(2分)佛教的創(chuàng)始人在當(dāng)時(shí)屬于哪一等級(jí) (1分)
材料三 到古印度孔雀王朝的第三代國(guó)王阿育王統(tǒng)治時(shí)期,釋迦牟尼創(chuàng)立佛教已經(jīng)有幾百年了。此時(shí)佛教已廣泛傳播到印度次大陸的廣大地區(qū)。公元前3世紀(jì),阿育王在全國(guó)推廣佛教,并把佛教立為古印度的國(guó)教。
(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析佛教“廣泛傳播到印度次大陸的廣大地區(qū)”和阿育王把佛教立為“古印度的國(guó)教”的原因。(3分)

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