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第7講　三國至隋唐的文化
課程標準　認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。
考情分析 1.頻率題型：該部分是高考中頻考點，以選擇題居多，非選擇題近年比較少 2.情境設(shè)計：多利用書法、繪畫、詩歌等文藝作品或文化現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)學習情境，體現(xiàn)五育并舉的考查要求，蘊含文化自信的價值導向。如(2023·全國乙卷，25)江南詩歌唱和風尚；(2023·北京卷，16)南學與北學；(2023·遼寧卷，3)《歷代名畫記》；(2022·全國乙卷，25)唐代書法家的作品；(2021·海南卷，4)紀念屈原的詩歌 3.核心考向：隋唐時期的文藝特點；文藝發(fā)展與社會變遷關(guān)系；中國古代思想演變 整體感知
知識點一　儒學、道教與佛教的發(fā)展
1．三教發(fā)展歷程
項目 儒學 道教 佛教
漢朝 漢武帝時確立正統(tǒng)地位 東漢末興起 兩漢之際傳入中國
魏晉南北朝 吸收佛、道精神，有新發(fā)展 在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道” 吸收儒、道思想，漸趨本土化
隋朝 提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒學為主
唐朝 “三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學 道教最受尊崇 武則天時有很大發(fā)展，禪宗對后世影響最大
2.反佛斗爭
原因 ①佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財 ②很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府財政收入
表現(xiàn) 民間 南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊
政府 北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛
影響 佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制
3.儒學復(fù)興運動
原因 佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
目的 維護封建統(tǒng)治
概況 韓愈率先提出，他用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位
1．警示·易錯易混　三教合歸儒與三教并行
“三教合歸儒”是以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。“三教并行”，即主張尊道、禮佛、崇儒。
2．挖掘·教材信息　東漢初年，漢明帝派人前往西域求佛法，請來兩位高僧在洛陽傳教，還用白馬馱來佛經(jīng)，在他們居住的地方修建佛寺。佛教在魏晉時期盛行的原因有哪些？
試答：_________________________________________________________________________
答案　原因：天災(zāi)人禍、社會動蕩、人民生活凄苦；統(tǒng)治者利用佛教麻痹人民；名士質(zhì)疑儒學，崇尚玄學；民眾痛苦無奈，信佛尋求慰藉。
3．拓展·思維點撥　魏晉到隋唐儒學的地位
魏晉南北朝時期，儒學受到佛教、道教的沖擊，隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的局面，但儒學仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。
知識點二　文藝、科技與對外交流
文學 魏晉南北朝 建安文學(曹操父子等)、田園詩(陶淵明)、南朝駢文、南北朝民歌
唐代 詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”
1．圖解·關(guān)鍵知識　書體演變及其特點
2．思考·情境問題　魏晉南北朝至隋唐時期，文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。
這一時期的文藝成就達到高峰的原因是什么？
答案　封建經(jīng)濟繁榮(物質(zhì)基礎(chǔ))；封建國家由分裂走向統(tǒng)一(社會條件)；選官制度和官僚政治的成熟(人才條件)；民族交融和開放包容的對外政策(多元文化基因)。
藝術(shù) 書法 東晉 “書圣”王羲之《蘭亭序》
隋唐 顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體
繪畫 東晉 顧愷之提出“以形寫神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》
隋唐 題材廣泛，風格多樣，代表人物是唐朝的吳道子，被尊為“畫圣”
雕塑 石窟 山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等
科技 數(shù)學 南朝祖沖之精確地算出圓周率小數(shù)點后七位
農(nóng)學 北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書
地理 西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法
建筑 隋朝李春設(shè)計并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋
印刷術(shù) 唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍
火藥 唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器
天文 唐朝天文學家僧一行，測算出了地球子午線長度
醫(yī)學 孫思邈完成《千金方》；唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典
中外文化交流 佛教 ①中印：東晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經(jīng) ②中日：唐朝鑒真六次東渡日本，日本空海來長安求法
人員 往來 ①長安成為當時的國際大都會 ②新羅、日本向唐朝派了許多使節(jié)和留學生 ③唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居
3．挖掘·教材信息　閱讀教材“唐招提寺”，我們能獲取哪些有關(guān)中日文化交流的信息？
試答：_________________________________________________________________________
答案　唐招提寺是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對日本的影響；反映了中日文化交流盛況和中國佛教的發(fā)展對日本的影響。
4．拓展·思維點撥　隋唐對外交流空前興盛的原因
(1)交通發(fā)達，陸上和海上絲綢之路興盛。
(2)統(tǒng)治者鼓勵支持對外經(jīng)濟、文化交流。
(3)國力強盛，經(jīng)濟文化處于世界領(lǐng)先地位。
主題一　三教并立——魏晉到隋唐的思想發(fā)展
視角　傳承創(chuàng)新——道統(tǒng)說
材料　韓愈從財賦方面指出僧道浪費了封建國家的財富；從封建倫理方面指出佛教“棄而君臣，去而父子”；他通過總結(jié)歷代皇帝如梁武帝等崇佛禍國亡身的史實，認為：“事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣”(《舊唐書·韓愈傳》)；他不相信佛教的因果報應(yīng)，大膽地聲稱“佛如有靈，能作禍焉，凡有殃咎，宜加原省”(《原道》)。韓愈模仿佛教的傳法世系，編造了一個儒家的“道統(tǒng)”。該道統(tǒng)由堯開其端，一直傳到孔孟，與佛老的“道統(tǒng)”不同，而在時間上更早，且更具正統(tǒng)的權(quán)威性。韓愈以孟子之后儒家唯一的道統(tǒng)繼承人自任。韓愈還在《原道》中指出了儒家“道統(tǒng)”的具體內(nèi)容，這就是孔孟所講的仁義道德。“道統(tǒng)說”的提出，為封建倫理綱常的永恒性提供了理論依據(jù)，從而使儒家思想的獨尊地位得以重新確立。——摘自周曉光等主編《中國傳統(tǒng)文化史概論》
解讀　韓愈的道統(tǒng)說適應(yīng)了反佛宣傳的需要，同時也是吸取佛教思想的產(chǎn)物，體現(xiàn)當時三教并行的社會風氣。
思考　依據(jù)材料并結(jié)合所學，概括范縝和韓愈兩人反佛思想的相同點，并指出韓愈思想的新內(nèi)容。
試答：_________________________________________________________________________
答案　相同點：都指出佛教違背了倫理道德，浪費大量財富，危害政治統(tǒng)治和社會秩序，還都對佛教教義內(nèi)容進行了批判。
新內(nèi)容：創(chuàng)立“道統(tǒng)說”，并以儒家道統(tǒng)傳人自居，力圖通過維護封建綱常和恢復(fù)儒學獨尊地位，來消除佛教的影響。
深化拓展
1．歷史理解——儒、佛、道的爭鳴與融合
2．唯物史觀——儒學復(fù)興運動的興起
唐代中期出現(xiàn)儒學復(fù)興運動，這是唐代社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的結(jié)果。
(1)科舉制的誕生，引導人才的培養(yǎng)，為儒家學派的思想發(fā)展創(chuàng)造條件。
(2)韓愈、柳宗元掀起了古文復(fù)興運動，儒學開始突破傳統(tǒng)經(jīng)學的束縛，儒學士人開始用新的思想、觀點來理解儒學。
(3)統(tǒng)治階級為加強統(tǒng)治大力提倡儒學思想。
主題二　燦爛輝煌——魏晉到隋唐的文藝、科技與對外交流
視角　開放包容的隋唐文化
材料　唐朝物質(zhì)經(jīng)濟的高度發(fā)達，庶族地主構(gòu)成的新文化隊伍的結(jié)成并不斷壯大，教育的深入普及發(fā)展再加上唐朝寬松的社會環(huán)境和思想氛圍，都對“俗文化”的發(fā)展起到了重大的促進作用，使參與和享受文化的社會階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也相應(yīng)地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。
唐時印度的熬糖法、東南亞的植棉和棉織技術(shù)的傳入……印度的佛教藝術(shù)、西域樂舞的傳入，使唐代文化更顯得多彩多姿。而敦煌寶窟中的壁畫和雕塑，更是對外文化交流的藝術(shù)結(jié)晶。
通過開放，唐文化深刻地影響了周圍各國：南抵東南亞；西南至印度；東方則哺育著日本、朝鮮，加速其進入文明之邦的步伐；西方則通過伊朗而與希臘、羅馬的文化相交流，既豐富了自己，又為世界文化的發(fā)展做出貢獻，因而提高了當時在國際上的地位。
——摘編自唐偉《試論唐朝文化的普及》、劉海峰《試論唐代文化的開放性》
解讀　唐朝文化的發(fā)展與當時社會的變化息息相關(guān)，對唐朝和世界都產(chǎn)生重大影響。
思考　結(jié)合所學知識，對材料的主題進行合理的歷史解釋。
試答：_________________________________________________________________________
答案　主題：唐朝文化的傳播。
原因：唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟繁榮為文化普及提供物質(zhì)保障。庶族地主地位上升，成為唐朝文化傳播的主要新興力量。唐朝重視科舉考試，把讀書、考試和做官結(jié)合起來。唐朝包容開放的對外政策。
表現(xiàn)：以儒學為代表的精英文化被下層群眾接受；通俗文化水平不斷提高；唐朝文化走出國門，影響周邊國家的發(fā)展。
影響：促進唐朝社會文化、技術(shù)的發(fā)展，緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治。擴大唐朝文化的影響，提高國際地位，密切中國與周邊國家的友好關(guān)系，促進東亞文化圈的形成，并對世界產(chǎn)生深遠影響。
深化拓展
1．歷史解釋——隋唐文化的特點
全面繁榮 科技、宗教、哲學、史學、教育、文學、藝術(shù)等方面全面繁榮
兼收并蓄 國內(nèi)各族在文化上互相交流、交融，中國與亞歐非來往頻繁，文化上得以吸收外來文化優(yōu)秀成分，特別是外來宗教和藝術(shù)
世界領(lǐng)先 隋唐時期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典
影響深遠 隋唐時期形成中華文化圈，成為東方文明中心，對中國和世界文明產(chǎn)生重要影響
2.歷史理解——隋唐時期對外交往的特點
(1)交往范圍廣泛。隋唐時期對外交往的國家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，與歐洲、非洲也有往來。范圍之廣，歷史少見。
(2)交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方面。
(3)交往渠道眾多。有官方外交往來、公派及民間留學、國家間及民間貿(mào)易、宗教傳播等。主要以貿(mào)易和佛教交流為紐帶。
(4)交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動了各國歷史發(fā)展和社會進步。外國傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會生活。
(5)在交往過程中，中華文化圈形成。唐朝成為東亞經(jīng)濟文化交流的中心。
(2023·全國乙卷，25)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風尚(　　)
A．得益于穩(wěn)定的地方秩序
B．緣于坊市制度的崩潰
C．助推山水田園詩的興起
D．導致經(jīng)濟重心的南移
答案　A
1．唯物史觀——從《歷代名畫記》收錄畫家變化看文藝與社會發(fā)展的關(guān)系
(2023·遼寧卷，3)唐代張彥遠的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有(　　)
①紙張的普遍使用　②門閥士族的推動　③北人的大量南遷　④儒家思想的影響
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
答案　A
解析　唐代張彥遠的《歷代名畫記》收錄的魏晉南北朝畫家人數(shù)遠遠多于兩漢及以前，結(jié)合所學可知，其原因有漢以后紙張的普遍使用及魏晉南北朝時期門閥士族的推動(崇尚清談的社會氛圍，雅好藝術(shù)的精神品位，專職畫家的士族出身)，北人的大量南遷與儒家思想的影響與該變化無太大關(guān)系，故③④排除，故A項正確。
2．五育并舉——從書法作品看時代氣象
(2022·全國乙卷，25)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風格的書體是(　　)
A．小篆 B．楷書 C．行書 D．草書
答案　B
解析　結(jié)合所學可知唐代楷書盛行，楷書具有字體方正、筆畫工整、遒勁有力的特點，與材料描述相符，B項正確；小篆是秦朝時期的字體，且篆書比較舒朗，具有曲線美，排除A項；行書與草書都具有靈活、流動的特點，不受法度之限制，與材料信息不相符，排除C、D項。
1．[貼近學術(shù)前沿·新認知]
有學者對《中國歷代名人辭典》統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代(　　)
A．佛道思想逐漸深入底層民眾
B．三教并行的趨勢不斷加強
C．已經(jīng)出現(xiàn)了儒學復(fù)興的跡象
D．中外文化交流的趨勢加強
答案　C
解析　魏晉南北朝時期人名多與佛道思想有關(guān)，唐代人名多與儒學有關(guān)，從這一變化可推斷出魏晉至唐代已出現(xiàn)儒學復(fù)興的趨勢，故選C。
2．[綜合圖文材料·新情境]
(2023·福州一模)右圖選自晉代嵇含著《南方草木狀》一書，圖中部分文字為：“交趾人以席囊蟲鬻于市者……蟻赤黃色，大于常蟻。南方柑樹，若無此蟻，則其實皆為群蠹所傷，無復(fù)一完者矣。”這表明魏晉時(　　)
A．柑橘成為主要經(jīng)濟作物
B．已經(jīng)掌握生物防蟲技術(shù)
C．病蟲害開始大規(guī)模流行
D．寵物消費成為生活時尚
答案　B
解析　魏晉時期南方的柑橘樹種植者引進交趾的黃螞蟻以消滅柑橘樹的寄生蟲，如果沒有這種螞蟻，那么柑橘樹就會被寄生蟲所傷害，由此可知當時已經(jīng)掌握了生物防蟲技術(shù)，B項正確；材料反映的是利用螞蟻防蟲，并不能說明柑橘成為主要經(jīng)濟作物和病蟲害大規(guī)模流行，排除A、C項；引進黃螞蟻是為了防蟲，并不是作為寵物，因此不能說明寵物消費成為生活時尚，排除D項。
3．[深入挖掘信息·新角度]
在敦煌藝術(shù)中，北魏時期的壁畫充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊含著撼人心魄的超越時代的“悲壯之美”；唐代壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化反映出(　　)
A．藝術(shù)創(chuàng)作風格不同 B．北魏時期社會狀況
C．藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系 D．唐朝國家統(tǒng)一強大
答案　C
解析　材料中不同時期的藝術(shù)風格體現(xiàn)了不同的時代背景，故C項正確；藝術(shù)風格不同是表象，故A項錯誤；材料中不僅反映了唐朝的社會狀況還反映了北魏的社會狀況，故B、D兩項錯誤。
隋唐時期中華文明的擴展
隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對外交流在深度和廣度上遠遠超過了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學生，積極學習并吸收中華文明的成果。——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》
[材料解讀]　隋唐統(tǒng)一推動中華文明走向鼎盛，對周邊國家產(chǎn)生了輻射效應(yīng)。
[命題方向]　中華文明的發(fā)展；隋唐文化的特點；中華文化圈的形成背景。

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