資源簡介

第4課　歐洲文化的形成
目標導(dǎo)航
課程標準 素養(yǎng)解讀 核心概念
1.了解古代歐洲文化，理解世界文化的多樣性。 2.認識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。 1.時空觀念：了解古典希臘文化與羅馬文化、中古西歐文化和拜占庭、俄羅斯文化的興起及發(fā)展歷程。 2.史料實證：了解羅馬法的內(nèi)涵和作用，理解法律在人類社會生活中的價值。 3.家國情懷：感悟文化的多樣性。 中古時期 公民法和萬民法 歐洲騎士文學(xué) 市民文學(xué)
時空坐標
知識點一　古典希臘文化與羅馬文化
[學(xué)生用書(第21－23頁)]
1．古典希臘文化
領(lǐng)域 成就
哲學(xué) (1)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界 (2)蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”。蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會倫理。柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響
文學(xué) (1)《荷馬史詩》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉 (2)戲劇是古典時代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是這一時期戲劇的杰出代表
雕塑 米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范
建筑藝術(shù) 雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表
史學(xué) (1)古希臘是歐洲史學(xué)的源頭 (2)希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁 (3)修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作
思維點撥　古希臘文化與古羅馬文化的關(guān)系
古希臘文化是古羅馬文化的源頭。羅馬法是羅馬人在繼承古希臘人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的法律瑰寶；在古羅馬的建筑成就中也可以看到古希臘文化的影子。古希臘、羅馬創(chuàng)造的燦爛的古代文化，對歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠影響。
2.古羅馬文化
《十二銅表法》 時間 公元前450年左右頒布
內(nèi)容 包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面
評價 (1)是古羅馬第一部成文法 (2)以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心 (3)按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來公民法的基礎(chǔ) (4)羅馬法體系適應(yīng)了當時社會發(fā)展的需要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響
文學(xué) 盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家
史學(xué) 李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就
建筑 萬神殿、大競技場等是古羅馬建筑風(fēng)格的代表
歷法 凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷
問題思考　古希臘藝術(shù)與古羅馬藝術(shù)有何區(qū)別？
試答：_______________________________________________________________________
提示　區(qū)別：古希臘在藝術(shù)的追求上是一種“自然”的完美主義和人本主義精神；而古羅馬則是體現(xiàn)個人英雄主義與民粹主義。
概念闡釋　《十二銅表法》
《十二銅表法》只是使法律內(nèi)容的形式從習(xí)慣法發(fā)展為成文法，它雖然限制了貴族隨意解釋法律的權(quán)力，但其內(nèi)容仍然維護貴族的既得利益，實質(zhì)上是奴隸主階級意志的體現(xiàn)，是維護奴隸主階級利益的工具。
主題一　古代希臘、羅馬的文化
名家論史　古羅馬藝術(shù)的特色
材料　在藝術(shù)作品的創(chuàng)作方面，作品多以君主、貴族政客為題材，帶有明顯的貴族氣息，刻畫的人物面部表情多嚴峻、矜持，力求表現(xiàn)君王的神圣和威武之勢。在古羅馬時代的藝術(shù)作品中很難看到像古希臘藝術(shù)作品中那種豐富的想象力，以及表現(xiàn)力量和動態(tài)美的風(fēng)格。古羅馬時代的文學(xué)作品在內(nèi)容的表現(xiàn)上，也偏重于粉飾太平、為帝王歌功頌德。
——摘編自楊鳳霞《史海探微》
解讀　古羅馬藝術(shù)具有濃重的貴族政治、皇權(quán)政治的特色。
史料探究　古代希臘、羅馬文化
材料一　古希臘文化的特點
圖一　希臘神話中的 圖二　古代希臘神話中
眾神之王宙斯　　 的諸神雕塑
材料二　古羅馬法律的特色
在古巴比倫和古羅馬，法官對同一案件的判決會大相徑庭。
(1)材料一兩幅圖片反映了古代希臘神話的突出特點是什么？體現(xiàn)了古希臘文化怎樣的特征？
(2)以今日之見，你覺得材料二中哪種判決較合理？說出你的理由。
試答：_______________________________________________________________________
提示　(1)特點：眾神的人格化。
特征：古希臘文化人文主義色彩濃厚。
(2)判決二合理。
判決一依據(jù)“同態(tài)復(fù)仇”將乙之子處死，不如判決二重視人的基本權(quán)利。此外，判決一在斷案時也不如判決二那樣重視證據(jù)。以今日的眼光來看，依據(jù)理性的原則更加符合法治精神。
深化拓展　歷史解釋——古希臘、羅馬文化的地位、特點及對歐洲文化的影響
(1)地位：古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭，打下了歐洲文化的底色。
(2)特點：人文主義是古希臘文化的基本特征之一，古希臘文化在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面大放異彩；古羅馬承前啟后，在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己獨具一格的文化，最重要的是把法治精神灌輸?shù)焦诺湮幕校M一步發(fā)展了古典文化。
(3)對歐洲文化的影響
希臘、羅馬古典文化在西方文化發(fā)展史上具有極其重要的地位，對近現(xiàn)代西方文化有著巨大而深遠的影響。古希臘、羅馬文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一，雅典的民主政治所倡導(dǎo)的民主原則和寬泛的自由精神是歐洲民主和自由的基礎(chǔ)和濫觴。羅馬法對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
1．(2023·德州高二期中)古希臘文化把關(guān)注的目光從遙遠的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生，文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新，出現(xiàn)了田園詩、科普詩；在藝術(shù)創(chuàng)作上，由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財富的宮殿、公共建筑物和紀念碑。據(jù)此可知，古希臘文化(　　)
A．具有現(xiàn)實主義色彩
B．突出世俗性和大眾化
C．強調(diào)社會等級秩序
D．帶有神秘主義的傾向
答案　A
解析　根據(jù)材料信息可知，古希臘文化關(guān)注的目光回歸現(xiàn)實，具有現(xiàn)實主義色彩，故A項正確；材料中只有“田園詩、科普詩”突出世俗性和大眾化，排除B項；材料未體現(xiàn)強調(diào)社會等級秩序，排除C項；古希臘文化更多關(guān)注人、關(guān)注現(xiàn)實，而不是神秘主義，排除D項。
2．(2023·南京高二周測)公元前1世紀中期，凱撒命人以古埃及的太陽歷為藍本制定了儒略歷。1582年，羅馬教皇格列高利十三世主持修訂儒略歷，制定了格列高利歷，這就是現(xiàn)今世界各國通用的公歷。這種現(xiàn)象表明(　　)
A．古埃及是世界上最早使用歷法的國家
B．羅馬文化是對希臘文化的復(fù)制和再現(xiàn)
C．世界文明在傳承交融基礎(chǔ)上不斷進步
D．埃及的太陽歷是世界上最科學(xué)的歷法
答案　C
解析　儒略歷以太陽歷為藍本，格列高利歷是在儒略歷基礎(chǔ)上的繼承發(fā)展，這體現(xiàn)了世界文明在傳承交融基礎(chǔ)上的進步，C項正確；A項在材料中沒有體現(xiàn)，排除；B項不符合史實，排除；D項表述絕對，排除。
知識點二　中古西歐文化　[學(xué)生用書(第23－24頁)]
基督教文化 背景 (1)西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。 (2)496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項特權(quán)。 (3)756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”，并使教會介入世俗權(quán)力
特點 (1)王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，兩者互相利用，競爭共存。 (2)基督教信仰成為西歐普遍的文化符號，基督教會控制著西歐社會的精神生活。 (3)基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)
文學(xué)藝術(shù) 騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活
影響 它繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)
概念闡釋　歐洲騎士文學(xué)
是歐洲封建騎士的產(chǎn)物，反映了騎士階層的生活理想；歌唱現(xiàn)世生活和愛情、歌唱騎士的冒險，同時也有濃厚的宗教色彩，還摻雜著一些奇異故事。
問題思考　如何理解“基督教會控制著西歐社會的精神生活”？
試答：_______________________________________________________________________
提示　基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟和社會生活各個方面。教會開辦學(xué)校，主要講授宗教內(nèi)容。人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。
主題二　中古西歐文化的特點
名家論史　西歐中世紀文學(xué)
材料　中世紀的文學(xué)以教會文學(xué)為主體。文學(xué)的作者以基督教的教士居多。教會倡導(dǎo)的文學(xué)作品的內(nèi)容幾乎全部來源于《圣經(jīng)》，嚴格地講，是對《圣經(jīng)》有關(guān)內(nèi)容的演繹，缺乏真正意義上的藝術(shù)性。——摘編自徐新《西方文化史》
解讀　西歐中世紀文學(xué)以宗教神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)，內(nèi)容單一，缺乏藝術(shù)性，相對封閉。
史料探究　
中世紀歐洲以基督教文化為特征的原因
材料一　教皇英諾森三世(1198—1216年在位)說：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮要從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)。”
材料二　天主教認為教會是絕對權(quán)威，是信徒與上帝間的中間人，是替上帝向人類傳布教義的使者，是《圣經(jīng)》在人間的唯一解釋者。——摘編自《宗教差異》
材料三　天主教會是中世紀西歐龐大的經(jīng)濟實體，它擁有大量地產(chǎn)，向廣大農(nóng)民征收高額封建地租，甚至收苛捐，如赦罪費、法庭訴訟費，出賣贖罪券。——摘編自《世界文化簡史》
據(jù)以上材料分析中世紀歐洲以基督教文化為特征的原因。
試答：_______________________________________________________________________　
提示　經(jīng)濟上，教會擁有大量收入；政治上，教權(quán)高于王權(quán)；思想上，壟斷《圣經(jīng)》解釋權(quán)。
深化拓展
歷史解釋——中世紀歐洲文化的特征
歐洲在一段漫長的時間里被封建制度和教會神權(quán)控制著，人民遭受著宗教和國家權(quán)威的雙重奴役，思想行為受到嚴重禁錮，這自然也就影響了歐洲文化的發(fā)展。
(1)中世紀歐洲文化是多種文化的融合。它是在古代希臘羅馬解體、日耳曼民族入侵、東西方文化交流頻繁的情況下出現(xiàn)的，所以中世紀歐洲文化很自然地繼承了傳統(tǒng)古希臘羅馬發(fā)展較完好的文化，隨著后來日耳曼民族入侵，日耳曼民族文化又在這片土地上發(fā)展，再加上基督教等宗教文化的融入，所以說中世紀歐洲文化是不同民族文化的交流融合，也是歷史延續(xù)的結(jié)果。它體現(xiàn)著跨種族性和跨文化性，是多種文化融合的產(chǎn)物。
(2)基督教文化與世俗文化同存。在中世紀，基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝乃至整個精神領(lǐng)域里，占有絕對的統(tǒng)治地位，成為歐洲封建制度的精神支柱。與此同時，中世紀出現(xiàn)了很多的世俗作品，其中尤為突出的是騎士文學(xué)和市民文學(xué)。
1．(2023·菏澤高二期中)13世紀，以法國為主的中世紀文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運動，借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐。13世紀后半期，新文化萌發(fā)之際，意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家多赴法國學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明了(　　)
A．古典文化最早在西歐復(fù)興
B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會的工具
C．中世紀黑暗被東西方文化交流驅(qū)散
D．西方近代文化與中世紀文化有繼承關(guān)系
答案　D
解析　根據(jù)材料“中世紀文化興盛地區(qū)出現(xiàn)‘大翻譯’運動”“把大量古希臘名著介紹到西歐”“13世紀后半期，新文化萌發(fā)之際……多赴法國學(xué)習(xí)觀摩”可知，西方近代文化與中世紀文化有繼承關(guān)系，D項正確；A項并非材料主旨，排除；材料未體現(xiàn)反教會和中世紀的黑暗，排除B、C項。
2．8世紀，法蘭克王國宮相丕平在教皇的支持下奪取了王位。丕平繼位后，幫助教皇打敗了他的敵人，并將意大利半島中部包括羅馬城在內(nèi)的土地贈送給教皇，史稱“丕平獻土”。丕平獻土說明(　　)
A．西歐封建國家統(tǒng)治者借此加強對教會的控制
B．教皇和西歐封建國家統(tǒng)治者的關(guān)系日益密切，互相利用
C．西歐采邑制度的建立逐步強化了封建等級制度
D．羅馬教皇始終是西歐封建社會的實際統(tǒng)治者
答案　B
解析　根據(jù)材料“法蘭克王國宮相丕平在教皇的支持下奪取了王位”“幫助教皇打敗了他的敵人，并將意大利半島中部包括羅馬城在內(nèi)的土地贈送給教皇”可以看出，丕平與教皇之間相互支持與相互利用的關(guān)系，故B項正確。
知識點三　拜占庭、俄羅斯文化　[學(xué)生用書(第25－26頁)]
1．拜占庭文化
背景 395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國又稱“拜占庭帝國”
成就 宗教 (1)東正教的形成：羅馬帝國分裂后，基督教會分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深 (2)1054年，基督教會正式分裂為兩派——天主教和東正教(或希臘正教)。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心
法律 查士丁尼在位時編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻，對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，是拜占庭文化的標志性成就
文化 保存 拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍
建筑 圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名
特點 繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨具一格的拜占庭文化
問題思考　拜占庭帝國的地理位置對拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？
試答：_______________________________________________________________________
提示　由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，并融匯了西歐基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨具一格的拜占庭文化。
2.俄羅斯文化
特點 (1)深受拜占庭文化的影響。 (2)與宗教聯(lián)系密切
表現(xiàn) (1)10世紀中葉，基輔羅斯進入基督教文化圈，史詩《伊戈爾遠征記》是基輔羅斯時期最杰出的文學(xué)作品。 (2)拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，并逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具。 (3)俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時期的哥特式教堂建筑形成鮮明對比，被視作東正教的象征
圖解歷史　歐洲文化的傳承與發(fā)展
主題三　拜占庭文化
名家論史　
材料　在相當長的時間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。
——摘編自陳志強《論拜占庭文化的獨特性》
解讀　特殊的地理位置，活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動，促進拜占庭的開放性文化形成。
史料探究　拜占庭文化的影響
材料　拜占庭帝國陶醉于已有的輝煌成果，在以后的時代里，它無視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點和長處。拜占庭人認為，他們的職責在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀之后，拜占庭文明終于被歷史大潮所淘汰。——摘編自朱寰《世界中古史》
請舉例說明材料中拜占庭帝國曾取得的“輝煌成果”。結(jié)合材料和所學(xué)知識，你認為拜占庭帝國滅亡的原因是什么？
試答：_______________________________________________________________________
提示　成果：圣索菲亞大教堂、《羅馬民法大全》。
原因：陶醉于已有的輝煌成果，夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒有居安思危的意識，缺乏創(chuàng)新，逐漸喪失生機和活力，落后于時代的發(fā)展潮流。
深化拓展
歷史解釋——拜占庭文化的主要特征
(1)拜占庭文化具有鮮明的傳統(tǒng)特征。它直接繼承了古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸多文化，形成了獨特的文化體系。
(2)拜占庭文化具有開放性。它表現(xiàn)在兩個方面，即對其他民族文化的寬容和對發(fā)展相對落后民族的開化啟蒙。
(3)拜占庭文化還具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會文化和世俗文化作為兩大主流文化，經(jīng)歷了最初的興起階段，中期的曲折發(fā)展階段，最后走上了共同發(fā)展的道路。
1．(2023·廣州高二周測)從羅馬法的發(fā)展歷史來看，《羅馬民法大全》的產(chǎn)生并非偶然，其產(chǎn)生的原因涉及地理環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展狀況、社會結(jié)構(gòu)、政治格局、文化傳統(tǒng)等多個方面。羅馬法始終以一種與現(xiàn)實社會和權(quán)力結(jié)構(gòu)并行不悖，而又完全不同的方式開拓法律的規(guī)范空間。由此可見，《羅馬民法大全》(　　)
A．最大限度地滿足協(xié)調(diào)利益沖突的需要
B．反映出帝國境內(nèi)的民族矛盾十分尖銳
C．是奴隸主貴族與王權(quán)政治斗爭的產(chǎn)物
D．可以凌駕于現(xiàn)實社會和權(quán)力結(jié)構(gòu)之上
答案　A
解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，《羅馬民法大全》使羅馬法系統(tǒng)化和法典化，最大限度地滿足協(xié)調(diào)利益沖突的需要，標志著羅馬法體系最終完成，A項正確；材料主旨不是強調(diào)民族矛盾尖銳，排除B項；僅從材料不能得出《羅馬民法大全》是奴隸主貴族與王權(quán)政治斗爭的產(chǎn)物，排除C項；“凌駕于現(xiàn)實社會和權(quán)力結(jié)構(gòu)之上”的說法與材料“羅馬法始終以一種與現(xiàn)實社會和權(quán)力結(jié)構(gòu)并行不悖”不符，排除D項。
2．(2023·大連高二月考)俄羅斯所接受的東正教有別于西方的天主教，它是從拜占庭引進并且自上而下推行的，而且拜占庭文化本身就具有濃厚的東方色彩。這表明俄羅斯文化(　　)
A．與西方基督教文化截然不同
B．具有東西方文化二重性色彩
C．使西方基督教文化發(fā)生變異
D．蘊含著古斯拉夫民族的風(fēng)情
答案　B
解析　俄羅斯所接受的東正教有別于西方的天主教，但它也屬于基督教文化范疇，因此具有西方文化色彩，同時俄羅斯又引進具有東方色彩的拜占庭文化，所以俄羅斯文化具有東西方文化二重性色彩，B項正確，排除A項；C項在材料中無法體現(xiàn)，排除；D項不符合材料主旨，排除。
知識體系 學(xué)科術(shù)語
1.古希臘、羅馬創(chuàng)造的燦爛的古代文化，對歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠影響。 2.在中古時期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。 3.隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。
史學(xué)前沿　古希臘哲學(xué)的歷史特征
早在公元前7世紀，其他民族還在祈求神靈保佑的時候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，被譽為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬物的本原”的觀點已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了。后來，又有了“無限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點。——楊鳳霞《史海探微》
解讀　古希臘哲學(xué)很早就在探索世界本原(用理性的思維方式認識世界和解釋世界)；唯物主義特色鮮明。
教材補遺　西歐中世紀文明的歷史地位
西歐中世紀文明是聯(lián)結(jié)古希臘羅馬文明和西歐近代文明的重要歷史環(huán)節(jié)。西歐中世紀絕非文明的完全倒退或中斷時期。早期中世紀西歐的經(jīng)濟和社會文化的衰敗，只是西歐在特殊歷史條件下為實現(xiàn)社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型所付出的歷史代價，而封建制度的生長、成熟，就生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的進展而言，相比奴隸制是一大進步。古希臘羅馬文化傳統(tǒng)也并未完全斷絕，而是有限度地保存在基督教神學(xué)和基督教會之中，而中世紀文明鼎盛期已從拜占庭、西西里和西班牙三條渠道，大量傳入古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)，西歐學(xué)術(shù)文化界對它們做了許多發(fā)掘、整理和汲取工作，使其融入中世紀的精神文化之中，這為文藝復(fù)興作了文化準備。
解讀　西歐中古時期文明在歐洲文明發(fā)展史上具有承上啟下的作用；早期中古西歐文明促進了西歐封建制度的建立；中古時期的西歐文明為文藝復(fù)興運動打下了堅實的基礎(chǔ)。
感悟與思考　記錄點滴心得　培育歷史學(xué)科素養(yǎng)
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課時精練
1．(2023·洛陽高二下聯(lián)考)古希臘自然哲學(xué)家一改古希臘神話把握世界的傳統(tǒng)方法，開始用經(jīng)驗觀察和理性思維的方式把握世界，他們開始討論“世界的本原是什么”的問題，并試圖用“水本原說”“無定本原說”“氣本原說”“數(shù)本原說”“火本原說”等來解釋整個世界。這種研究方式(　　)
A．科學(xué)解釋了世界的本原問題
B．推動了哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向
C．推動了近代自然科學(xué)的興起
D．擺脫了宗教思想的桎梏
答案　B
解析　據(jù)材料可知，古希臘自然哲學(xué)家開始用經(jīng)驗觀察和理性思維的方式把握世界，探討世界的本原，推動了哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，故選B項；“科學(xué)解釋”說法錯誤，排除A項；近代自然科學(xué)興起于16—17世紀，與古希臘間隔久遠，排除C項；“擺脫”說法過于絕對，排除D項。
2．(2023·金鄉(xiāng)一中高二期中)在古希臘悲劇中，往往是主人公雖然追求自由和自我價值，但受控于命運而致結(jié)果凄慘。民眾在觀劇中會不由自主地產(chǎn)生憐憫之心和對生命的敬畏之心，進而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運。這反映了古希臘悲劇(　　)
A．是西方人文精神的源頭
B．強調(diào)故事情節(jié)的豐富
C．是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物
D．促使自我意識的覺醒
答案　D
解析　根據(jù)材料可知，古希臘的悲劇會引發(fā)觀眾的思想共鳴，引導(dǎo)觀眾反思自我的個人價值和對生命的敬畏，有利于促進自我意識的覺醒，故選D項；古希臘人文主義思想是西方人文精神的源頭，排除A項；材料未體現(xiàn)故事情節(jié)的豐富性，排除B項；古希臘的悲劇是特權(quán)階層壓迫的產(chǎn)物，排除C項。
3．(2023·遼寧高中協(xié)作體高二下期末)古希臘的哲學(xué)家亞里士多德認為童年是一個過程的起點，一切處于自然狀態(tài)。公元1世紀的古羅馬的教育家昆體良把人的孩提時代比作為“新的器皿”和“純白的羊毛”，它易受到外界的影響。這些觀點(　　)
A．目的在于推動家庭教育發(fā)展
B．強調(diào)環(huán)境對人成長的決定作用
C．表達了對兒童純潔性的重視
D．與孟子對人類本性的看法一致
答案　C
解析　依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，亞里士多德、昆體良均強調(diào)孩提時代的純潔，故C項正確；材料并未涉及家庭教育的內(nèi)容，A項錯誤；環(huán)境對人成長并非起決定作用，B項錯誤；孟子強調(diào)性本善，材料并未涉及相關(guān)的看法，D項錯誤。
4．(2023·德州高二期末)古羅馬在希臘式的建筑上加入了自己的創(chuàng)造，修建了更宏偉的建筑物。從北部的英格蘭到北非的沙漠邊緣，從西班牙到今天的匈牙利和羅馬尼亞，再至地中海的中東部海岸，古羅馬人建造了大量希臘風(fēng)格的紀念建筑。這表明(　　)
A．國家統(tǒng)一促進民族交融
B．文明交流推動社會進步
C．人口遷徙促進經(jīng)濟發(fā)展
D．科技進步促進統(tǒng)治穩(wěn)定
答案　B
5．(2023·南平高二期中)塔西佗在《羅馬編年史》中說：“我認為歷史的最高職能就在于收集包含著惹人注目的善事和惡事”，就在于“為了不使德行淹沒而不彰，并使惡行受到后世唾罵而作為一種懲戒。”塔西佗意在強調(diào)歷史學(xué)(　　)
A．注重研究事實與價值判斷的關(guān)系
B．必須通過史料來還原歷史的真相
C．具備政治借鑒和道德教化的功用
D．兼有勸善懲惡及塑造人格的職能
答案　C
解析　根據(jù)材料可知，塔西佗認為歷史學(xué)的價值在于弘揚善惡和高尚的道德情操，同時對統(tǒng)治者的國家治理形成借鑒作用，體現(xiàn)了政治借鑒和道德教化的雙重作用，故選C項；“收集包含著惹人注目的善事和惡事”說明塔西佗主要強調(diào)的是歷史學(xué)對社會善惡的道德批判，而不是史學(xué)研究本身，排除A項；塔西佗并未對史料內(nèi)容的真實性進行甄別，無法體現(xiàn)他對還原歷史真相的重視，排除B項；材料中塔西佗既強調(diào)勸善懲惡的高尚人格，也強調(diào)對當政者的警示借鑒，排除D項。
6．(2023·嘉興高二期中)“文藝復(fù)興時期人文主義者所要模仿、恢復(fù)的古典文化，主要依靠修道院所保留、抄錄、翻譯和研究的古希臘、羅馬文化。中世紀經(jīng)院哲學(xué)家在相信上帝啟示的前提下，以理性論證信仰，推動了文化發(fā)展。基督教對歐洲的文化影響是多方面的，它逐漸滲透到哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各個領(lǐng)域。”材料旨在說明中世紀(　　)
A．修道院推動歐洲文藝復(fù)興運動
B．理性成為不可抗拒的時代思潮
C．兼容并包的文化思想意蘊深長
D．基督教深刻影響后世歐洲文化
答案　D
解析　根據(jù)材料可知，材料強調(diào)的是基督教對歐洲產(chǎn)生了深遠的影響，影響了歐洲文化的各個方面，故選D項；修道院推動的是文化的發(fā)展而非直接推動文藝復(fù)興運動，排除A項；理性成為不可抗拒的潮流是在啟蒙運動后，文藝復(fù)興時期強調(diào)的是人文主義，排除B項；材料不能體現(xiàn)“兼容并包”，排除C項。
7．(2023·肇慶高二期中)歐洲世俗君主一般傾向于建立一種極權(quán)政治體制，兼掌俗權(quán)與教權(quán)。當然這種企圖在中世紀大部分時間里是君主們不敢奢求的。這正如教皇想實現(xiàn)純粹的神權(quán)政治，在當時的歐洲也只能是奢望。這說明中世紀的歐洲(　　)
A．出現(xiàn)了政教合一趨勢
B．民族國家日益發(fā)展
C．存在著二元政治格局
D．分權(quán)制衡制度確立
答案　C
解析　中世紀時期歐洲世俗君主掌握世俗王權(quán)，教會掌握教權(quán)，兩者同時存在，互相利用、競爭共存，這是一種二元政治格局，故選C項，排除A項；16世紀的宗教改革極大地推動了歐洲民族國家的形成，排除B項；中世紀時期教權(quán)與世俗王權(quán)之間相互依存，分權(quán)制衡是近代民主政治的表現(xiàn)，排除D項。
8．(2023·承德高二期末)中世紀歐洲出現(xiàn)了很多屬于騎士文學(xué)的作品，它們所講述的一般都是主人公通過自己的努力和朋友們的幫助，打敗禍害一方的惡人的故事。且在主人公的經(jīng)歷中，包含了大量非宗教因素。這說明中世紀的騎士文學(xué)(　　)
A．否定了古希臘羅馬的人文精神
B．沖破了封建教會的禁欲主義
C．反映了騎士階層的道德和理想
D．抨擊了貴族專橫和教士貪婪
答案　C
解析　中世紀騎士文學(xué)的“情”與“義”屬于中世紀騎士階層的精神準則和處事標準，是他們的追求，故選C項；材料中騎士的形象豐滿，體現(xiàn)了人文主義精神，排除A項；14世紀的文藝復(fù)興打破封建神權(quán)，沖破了封建教會的禁欲主義，排除B項；材料僅涉及騎士階層的個人經(jīng)歷，沒有明確對于貴族專橫和教士貪婪的抨擊，排除D項。
9．根據(jù)羅馬帝國查士丁尼時代法學(xué)家的解釋，萬民法的地位優(yōu)于公民法，意味著公民與臣民之間差別的消失，除奴隸外的自由民，已取得了私人的平等地位。對上述觀點解讀正確的是(　　)
A．“平等”建立在奴隸制的基礎(chǔ)之上
B．萬民法側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序
C．平民逐步掌握制定法律的主導(dǎo)地位
D．萬民法使貴族和平民間的差別消失
答案　A　
解析　由“除奴隸外的自由民，已取得了私人的平等地位”可知，“平等”建立在奴隸制的基礎(chǔ)之上，故選A項；公民法側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序，排除B項；“取得了私人的平等地位”是指私人地位，而不是關(guān)于掌握制定法律的主導(dǎo)地位，排除C項；萬民法并沒有使貴族和平民間的差別消失，排除D項。
10．(2023·龍巖高二期中)在地中海世界漫長的中古時期，拜占庭文化以特殊的方式對古代希臘、羅馬文化進行保護，為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上基督教的外衣，并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。這說明拜占庭文化(　　)
A．推動了世界貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移
B．融合了多元文化因素
C．深受俄羅斯文化因素的影響
D．滲透了東方專制文化
答案　B
解析　根據(jù)材料可知，拜占庭文化繼承了古代希臘、羅馬文化，又吸納了基督教文化，說明拜占庭文化融合了多元文化因素，故選B項；推動中古時期世界貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移的是新航路的開辟，排除A項；材料沒有明確拜占庭文化與俄羅斯文化之間的具體關(guān)聯(lián)，與材料主旨不符，排除C項；材料沒有明確東方專制文化對于拜占庭文化的具體影響，排除D項。
11．(2023·南平高二下期末)雅典公民皆有與神共餐的權(quán)利和義務(wù)，在向神進行主貢之日，全體公民都必須參加。唯參加供奉且食供餐者才是城邦的合法居民。由此可知，這種儀式在古希臘(　　)
A．決定了公民的權(quán)利與義務(wù)
B．成為鞏固統(tǒng)治的唯一手段
C．構(gòu)成了文化生活的主體
D．深刻影響著城邦民主政治
答案　D
解析　據(jù)材料可知，雅典舉行隆重的共餐儀式有利于激發(fā)公民的城邦意識，促進雅典民主政治的發(fā)展，故選D項；雅典公民的權(quán)利與義務(wù)主要由國家制度和相關(guān)法律決定，排除A項；“唯一”說法絕對，排除B項；古希臘的文化生活主要體現(xiàn)在藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)的創(chuàng)作方面，排除C項。
12．(2023·菏澤高二期中)學(xué)者許倬云認為：“羅馬帝國時代是歐洲的中原；中古以后的歐洲是歐洲的西方；近古是大西洋的西方；近代是世界的西方。”這意在說明，歐洲文化(　　)
A．形成的原因 B．領(lǐng)先于世界
C．形成與發(fā)展 D．多元化發(fā)展
答案　C
解析　題干中學(xué)者許倬云的表述意在說明歐洲文化的形成與發(fā)展，而不是其“形成的原因”，故選C項，排除A項；題干內(nèi)容并沒有將歐洲文化與其他文化進行比較，不能得出其“領(lǐng)先于世界”的結(jié)論，排除B項；題干內(nèi)容述及的是歐洲文化的發(fā)展歷程，并沒有述及其發(fā)展過程中的“多元化”特點，排除D項。
13．(2023·湖北高中六校高二下期中)在中古時期，西歐文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話故事；6—7世紀，唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活在修道院；756年，加洛林王朝君主丕平建立“教皇國”，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。這些現(xiàn)象反映了(　　)
A．教會控制中古西歐社會的一切權(quán)力
B．中古時期西歐政治的黑暗和腐朽
C．基督教會在中古西歐占有特殊地位
D．宗教戒律嚴重束縛了人性的發(fā)展
答案　C
解析　中世紀歐洲教會壟斷了人們的精神世界并且與王權(quán)緊密結(jié)合，實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的統(tǒng)治，故選C項；教會主要控制的是西歐的精神世界，排除A項；材料主要強調(diào)的是教會在中世紀西歐社會的重要地位，而中古時期西歐政治的黑暗和腐朽主要體現(xiàn)在世俗政權(quán)，排除B項；教會對中世紀歐洲文化的傳承與發(fā)展具有重要的促進作用，排除D項。
14．(2023·贛州高二下期中)拜占庭帝國的文化與同時期西歐國家的文化有很大的不同。皇帝的居所被稱為“神圣皇宮”或“圣宮”。高級官員可以親吻皇帝的右胸，低級官員只能吻皇帝的腳。這表明拜占庭帝國文化的特點是(　　)
A．世俗性 B．等級森嚴
C．中央集權(quán) D．政教合一
答案　B
解析　據(jù)材料可知，拜占庭帝國高級官員和低級官員是有區(qū)別的，這種區(qū)別反映了當時等級森嚴的特征，故選B項；A、C、D項與材料不符，排除。
15．(2022·太原期中)俄羅斯莫斯科紅場上的圣瓦西里大教堂屬于典型的拜占庭風(fēng)格；俄羅斯的造型藝術(shù)，尤其是圣像畫別具特色，與拜占庭的圣像畫有著許多共同的特征，眼睛的畫法是最為突出之處；俄羅斯的國徽，也來源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于(　　)
A．俄羅斯深受拜占庭帝國的宗教影響
B．俄羅斯的興起晚于拜占庭
C．拜占庭融合與創(chuàng)新的文明
D．拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)
答案　C
解析　材料信息體現(xiàn)了拜占庭文明對俄羅斯建筑、造型藝術(shù)、國徽等方面的影響，其主要原因在于拜占庭文化具有一定的先進性，拜占庭融合和創(chuàng)新文明，對斯拉夫文化的影響深遠而廣泛，為俄羅斯文明奠定了精神基礎(chǔ)，故選C。
16．(15分)古典希臘、羅馬文化是西方文明的源頭，給人類留下了豐富的文化遺產(chǎn)。閱讀材料，回答問題。
材料一　到了伯里克利時代，雅典的民主高度繁榮，社會經(jīng)濟也獲得巨大發(fā)展，城市建設(shè)也隨之而起。“一座座建筑拔地而起，顯得異常宏偉，外觀優(yōu)美得難以模擬，因為每個匠人都想用自己的精巧手藝把自己的工作做得比計劃更好，建筑的速度更是驚人。”雅典也成為希臘世界重要的文化中心，培養(yǎng)出了許多方面的人才，著名的哲學(xué)大師蘇格拉底、柏拉圖、雅典衛(wèi)城的設(shè)計師菲迪亞斯等都是涌現(xiàn)在這一時期。雅典成為“全希臘的學(xué)校”。
——據(jù)普魯塔克《希臘羅馬名人傳》整理
材料二　古希臘確立了一些建筑物的形制，形成了穩(wěn)定的柱式，發(fā)展了建筑和建筑群設(shè)計的藝術(shù)原則。古羅馬建筑得以繼承，并開辟了新的建筑領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法，在形制、藝術(shù)和技術(shù)等方面的廣泛成就引領(lǐng)古典時期建筑走向最高峰。……從古希臘到古羅馬建筑功能的發(fā)展來看，建筑功能由崇拜神開始轉(zhuǎn)向為服務(wù)于人。建筑開始變得世俗化、多樣化。可見，政治制度、經(jīng)濟文化與建筑的功能起到了相互促進、共同發(fā)展的作用。
——康楠《古羅馬與古希臘的建筑風(fēng)格對比研究》
材料三　建筑方面，著名建筑家維特魯威提出了“堅固、實用、美觀”的建筑設(shè)計理論，將堅固和實用置于重要地位。羅馬人很好地遵循了這個原則。從總體看，羅馬建筑不追求外表的華美壯觀，神廟、劇場、競技場等公共建筑完全從堅固和實用考慮，美觀尚在其次。早期羅馬建筑還不能稱為藝術(shù)，僅僅是“適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無關(guān)的需要”，這種需要就是實用。——楊俊明《古羅馬民族的求真務(wù)實精神》
(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，說明雅典為何被譽為“全希臘的學(xué)校”？說出一處完成于伯里克利時代的成為世界文化遺產(chǎn)的著名神廟建筑，并指出其地位。(4分)
(2)以萬神殿為例，說明古羅馬建筑“引領(lǐng)古典時期建筑走向最高峰”。以大斗獸場為例，說明羅馬建筑功能如何“開始變得世俗化”？(6分)
(3)請根據(jù)材料三并以圖拉真廣場為例，說明羅馬建筑很好地遵循了“實用”的原則。古羅馬求真務(wù)實的精神不禁使人想起羅馬法，請結(jié)合史實加以說明。(5分)
答案　(1)原因：較為發(fā)達的商品經(jīng)濟，相對完善的民主政治、宏偉的城市建筑和輝煌的古典文化。建筑：帕特農(nóng)神廟，是雅典衛(wèi)城最負盛名的建筑，其建筑藝術(shù)和雕刻裝飾堪稱人類藝術(shù)的瑰寶。
(2)萬神殿集希臘柱式與羅馬圓頂式建筑風(fēng)格于一體；是建筑史上首次出現(xiàn)最大跨度、大空間的建筑，成為羅馬最宏偉的神廟建筑。
大斗獸場拱門和柱式設(shè)計體現(xiàn)帝國的強大和羅馬公民的自豪感；大斗獸場主要用于角斗表演，滿足奴隸主貴族和公民的娛樂需要。
(3)圖拉真廣場層次分明，功能豐富，除了宣言皇權(quán)思想，圖書館和市場還體現(xiàn)了為市民服務(wù)的思想，體現(xiàn)了“實用”原則。
根據(jù)形勢發(fā)展需要，由習(xí)慣法發(fā)展到成文法，由公民法逐漸發(fā)展到萬民法。

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