資源簡介 課時41 古代歐洲的法律、教化與文化【考點(diǎn)定位】中外歷史綱要 選擇性必修拜占庭與俄羅斯文明的形成、表現(xiàn)及特征。 1.中古時期西方法律制度的淵源和基本特征。 2.中古時期歐洲宗教倫理與教化的特點(diǎn)。 3.中古時期西歐文化、拜占庭和俄羅斯文化的成就及特征。知識點(diǎn)一 古代西歐的法律與教化1.法律【鏈接·選擇性必修1·P50-51】西歐早期 ①日耳曼法:各日耳曼王國編纂的一批成文法,是莊園法庭審判的依據(jù) ②教會法:由教會根據(jù)基督教神學(xué),制定和頒布 ③羅馬法運(yùn)動:11世紀(jì)以后出現(xiàn),促進(jìn)了羅馬法的傳播中世紀(jì) 后期 ①11世紀(jì),諾曼王朝設(shè)立法院,并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判 ②12世紀(jì)前后,建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的普通法在英國逐漸形成 ③13世紀(jì),英國通過《大憲章》,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則 ④13世紀(jì)以后,法國建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟2.宗教倫理與教化【鏈接·選擇性必修1·P52—53】(1)確立:392年,基督教成為羅馬國教。西羅馬滅亡后,日耳曼人國家逐漸接受了基督教。(2)發(fā)展:基督教影響了歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面。保存古典文化,宣講教義;創(chuàng)辦宗教學(xué)校和世俗學(xué)校,促進(jìn)了教育和文化的發(fā)展(3)作用:強(qiáng)化了教會對人們的控制,深刻影響了人們的思想意識和日常行為。助學(xué)助考1.學(xué)習(xí)聚焦——辨正誤①中古時期的法律經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法,再到形成法典、法系的過程。(√)②《十二銅表法》是古羅馬法律的最高成就,也是近代西方法律制度的淵源。(×)③教會法是以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ),吸收了若干羅馬法原則而形成的法律,是對古羅馬法制文明的傳承。(√)④基督教的宗教倫理強(qiáng)化了教會對人們的控制,具有一定的社會教化功能。(√)2.挖掘教材——學(xué)思用斯賓格勒在《西方的沒落》中說:“法律……依據(jù)的是事實(shí)上掌握政權(quán)并因之掌握立法的階級所實(shí)際打算造成的事物。每一種法律都是由一個階級以大多數(shù)的名義建立起來的。”(摘自選擇性必修1教材P54)這說明法律具有什么屬性?提示 法律具有階級性。知識點(diǎn)二 中世紀(jì)的歐洲文化1.中古西歐文化【鏈接·選擇性必修3·P23—24】(1)基本特征:基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。(2)基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué),對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。(3)文學(xué)藝術(shù):《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的素材;騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。(4)意義:繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng),為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。2.拜占庭文明【鏈接·選擇性必修3·P24】(1)誕生:東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而稱拜占庭帝國。東正教是拜占庭帝國的國教,君士坦丁堡是東正教的中心。(2)特征經(jīng)濟(jì) 帝國境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達(dá),都城君士坦丁堡成為溝通東西方的橋梁法律 《查士丁尼法典》使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系。其與《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》合稱《羅馬民法大全》,是拜占庭文化的標(biāo)志性成就文化 ①繼承了古希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和西亞、北非文化,形成獨(dú)具一格的拜占庭文化 ②建筑和雕塑藝術(shù)有所發(fā)展,君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名(3)衰亡:1453年,被奧斯曼帝國滅亡。3.俄羅斯文明(1)起源:發(fā)端于9世紀(jì)建立的基輔羅斯。(2)發(fā)展:16世紀(jì)初,以莫斯科公國為中心的統(tǒng)一國家建立;1547年,伊凡四世加冕為沙皇。(3)擴(kuò)張:17世紀(jì)末,成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國。(4)文化【鏈接·選擇性必修3·P24】①特征:深受拜占庭文化的影響;東正教對俄羅斯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②成就:史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》;圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑。助學(xué)助考1.學(xué)習(xí)聚焦——辨正誤①抒情詩和敘事詩是基督教神學(xué)的重要組成部分。(×)②圣索菲亞大教堂以哥特式風(fēng)格而聞名。(×)③《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》描繪了拜占庭文化影響下俄羅斯的風(fēng)土人情。(×)2.挖掘教材——學(xué)思用①在中古時期的西歐,無論是結(jié)婚還是離婚,都必須獲得教會的許可。(摘自選擇性必修1教材P105)這反映了當(dāng)時西歐社會基層治理有什么特點(diǎn)?提示 教會發(fā)揮了重要作用,其影響滲透社會生活的方方面面。②騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和理想。市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合,抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。(摘自選擇性必修3教材P23)騎士文學(xué)和市民文學(xué)作品有怎樣的歷史價值?提示 可以用來研究西歐封建時期的社會生活。③伊凡四世把全國劃分為特轄區(qū)和普通區(qū)。特轄區(qū)的土地被分封給小貴族。他們組成“特轄軍團(tuán)”,成為國君與大貴族斗爭的得力工具。(摘自必修教材P19)伊凡四世的改革措施有什么作用?提示 鞏固和強(qiáng)化了中央集權(quán)。3.必考概念——拓視野《神學(xué)大全》:是基督教自中世紀(jì)以來最重要的教學(xué)基礎(chǔ),共分為三個部分:第一部分論述了上帝;第二部分論述了人的行為;第三部分論述了基督。從哲學(xué)的認(rèn)識論、本體論的角度,深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法律等。主題一 古代西歐的法律與教化[3年3考]1.羅馬法的演變 (2023·全國甲卷,32)2.英國憲章對王權(quán)的規(guī)定 (2023·廣東高考,12)3.羅馬法變化的特征 (2021·湖南高考,12) 視角1 史料證史——羅馬法的價值及影響史料 羅馬法隨著羅馬國家的發(fā)展而不斷演變。羅馬帝國的法學(xué)家對法律進(jìn)行了廣泛的論證,包括適用于羅馬公民和非公民之間關(guān)系的萬民法,關(guān)于商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)法,以及眾多的法律概念。12世紀(jì),實(shí)現(xiàn)法律統(tǒng)一,取消封建特權(quán)和等級制度的束縛……西歐由此興起了一個研究和采用羅馬法的熱潮,史稱羅馬法復(fù)興。15世紀(jì),有學(xué)者開始在人文主義思想的指導(dǎo)下研究羅馬法。他們著重研究羅馬法的本意和歷史沿革關(guān)系,引進(jìn)了當(dāng)時盛行的科學(xué)方法,在羅馬法和近代西方資產(chǎn)階級法之間架起橋梁。——摘編自何勤華主編《外國法制史》思考 根據(jù)史料及所學(xué)知識指出羅馬法的價值,并說明中世紀(jì)后期羅馬法復(fù)興的主要作用。提示 價值:羅馬帝國時期,羅馬法緩和了羅馬公民和非公民之間的矛盾,有利于社會秩序的穩(wěn)定,鞏固了帝國的統(tǒng)治;羅馬法適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作用:中世紀(jì)后期,羅馬法的復(fù)興促進(jìn)了資本主義工商業(yè)的發(fā)展,沖擊了封建統(tǒng)治;在人文主義思想影響下,羅馬法成為近代西方資產(chǎn)階級立法的法制基礎(chǔ)。視角2 學(xué)者研究——中世紀(jì)的歐洲法律史料 在《大憲章》淵源問題上,明確體現(xiàn)了教會法影響,也綜合體現(xiàn)了教會神學(xué)、政治權(quán)力、教會法以及政治局勢的綜合影響。同時也受到羅馬法的影響。《大憲章》根植于英國的傳統(tǒng)、實(shí)踐和環(huán)境,主要淵源是英國法,《大憲章》的“土地之法”和“國土之法”指的就是盎格魯—撒克遜時期由蠻族習(xí)慣法發(fā)展而來的英國法。同時《大憲章》并不如其所宣揚(yáng)的那樣“習(xí)慣”,實(shí)質(zhì)上它在諸多矛盾的先例中作出了“選擇”,如封土繼承性和繼承金數(shù)目的確立。《大憲章》不僅宣示和繼受了已有的英國法,也發(fā)展了英國普通法。——王棟《〈大憲章〉淵源》思考 根據(jù)史料及所學(xué)知識,概括英國《大憲章》的特點(diǎn)。提示 受到英國教會法、古代羅馬法及歐洲政治特征的影響;根植于英國歷史傳統(tǒng),受到英國的習(xí)慣法、普通法等本土法律的影響,具有繼承發(fā)展的特點(diǎn)。視角3 史料證史——西歐的宗教倫理與教化史料 修道院不僅是集體修行的場所,而且還起著文化傳承和教育的功能……修道院制度被視為西方文化傳統(tǒng)形成的重要因素之一……在西歐,教權(quán)成了一種獨(dú)立的與俗權(quán)相抗衡的東西。教會不僅……控制著人們的行為和思想,而且還通過教會法對之加以約束……教會法逐漸形成了一種獨(dú)立的法律體系……它與世俗的法律(尤其是羅馬法)并行不悖,成為中世紀(jì)西方重要的法律體系,并對后世西方的法學(xué)理論、法律觀念和原則等產(chǎn)生了深刻的影響。——摘編自裔昭印主編《世界文化史》思考 根據(jù)史料,概括基督教及其教會在西方文明進(jìn)程中的作用。提示 基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號,基督教有維系歐洲統(tǒng)一和文化統(tǒng)一性的作用;專門的神職人員從事宗教活動,有利于基督教思想的傳播;基督教會保留了古典文化,是中世紀(jì)歐洲文化的傳播者,尤其是修道院起著文化傳承、傳播和教育的功能;教會不僅掌管人們的精神生活,還管理著人們的世俗生活,教會通過獨(dú)立的法律體系約束人們的行為;教會承擔(dān)政府管理和為社會服務(wù)的職能。歷史解釋——從羅馬法看法律在人類社會生活中的價值(1)法律的突出價值在于維系社會秩序。羅馬是一個奴隸制國家,也是古代世界最典型的法治國家。羅馬法律在調(diào)整羅馬社會生活關(guān)系、解決社會沖突、維護(hù)羅馬奴隸主統(tǒng)治方面發(fā)揮了巨大的作用。(2)羅馬法的許多規(guī)定都明確私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯,對后世資本主義私法產(chǎn)生了深刻的影響。近代歐美資本主義國家大多以羅馬法為藍(lán)本制定法律,資產(chǎn)階級的陪審制度、律師制度、訴訟制度等都源于羅馬法。(3)法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。階級社會的法律,都是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的工具,都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。(4)羅馬法體現(xiàn)自然法精神。自然法不是為體現(xiàn)立法者意志而產(chǎn)生的,其蘊(yùn)含的人人平等、公正至上的法律觀念及重視理性的精神,對人類社會生活具有重要指導(dǎo)意義。主題二 各具特色——中世紀(jì)的歐洲文化[3年1考]拜占庭文明的衰落 (2023·新課標(biāo)卷,32) 視角1 史料證史——中古歐洲文化的發(fā)展史料 中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時,也嚴(yán)重破壞文化。這時的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會學(xué)校教授的內(nèi)容是……“七藝”,但教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,學(xué)術(shù)活動集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上。當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體,完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn),被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”……建筑方面盛行哥特式教堂建筑物,高聳入云的教堂尖塔……象征著教徒期望接近上帝并最終進(jìn)入天堂的愿望。——摘編自齊世榮、吳于廑主編《世界史·古代史編(上卷)》思考 根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn),并分析其形成的原因。提示 特點(diǎn):遭到戰(zhàn)爭的破壞而陷入停滯;文化教育被教會壟斷;文化的神學(xué)色彩濃厚;側(cè)重為《圣經(jīng)》考證,脫離實(shí)際。原因:西羅馬帝國的滅亡以及中古早期的戰(zhàn)爭嚴(yán)重破壞了文化;經(jīng)濟(jì)的破壞和長期落后;基督教勢力的膨脹;世俗政權(quán)的衰弱。視角2 學(xué)者研究——拜占庭文化與俄羅斯文化史料一 拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩……它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素……特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》史料二 拜占庭傳下了由查士丁尼編纂的羅馬法……諸早期俄羅斯公國,與拜占庭進(jìn)行繁榮的商業(yè)交往,俄羅斯農(nóng)村的各種原材料……經(jīng)過基輔運(yùn)出去,換取拜占庭商人運(yùn)來的各種奢侈品……拜占庭藝術(shù)這時也以石頭建造的教堂、鑲嵌畫、濕壁畫、繪畫,尤其是肖像畫的形式被引入俄羅斯……俄羅斯人……發(fā)展其自己獨(dú)特的俄羅斯—拜占庭風(fēng)格。……按照拜占庭的傳統(tǒng),俄羅斯教會還接受了世俗的權(quán)力和控制權(quán)……俄羅斯東正教會一直對俄羅斯皇帝表示忠誠和順從。——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》思考 (1)根據(jù)史料一概括拜占庭文明的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識分析拜占庭文明的歷史地位及影響。提示 特點(diǎn):包容性、開放性;與宗教密切聯(lián)系;融匯東西方文化。歷史地位及影響:架起了東西方文明交往的橋梁;是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶;促進(jìn)了東西方文化的交流與融合;保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化;促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動的興起。(2)根據(jù)史料二和所學(xué)知識,歸納拜占庭帝國對人類文明作出的重大貢獻(xiàn)。提示 貢獻(xiàn):拜占庭帝國編纂發(fā)展羅馬法;拜占庭促進(jìn)與俄羅斯貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展;對基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)和西亞、北非等地的東方文化因素兼收并蓄,創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的拜占庭文化并影響俄羅斯帝國。1.歷史解釋——中世紀(jì)歐洲的文化特征(1)中世紀(jì)歐洲文化是多種文化的融合。中世紀(jì)歐洲文化繼承了古希臘羅馬發(fā)展較好的、民主的、文明的文化,再加上后來的蠻族入侵、基督教等宗教文化,中世紀(jì)歐洲文化是不同民族文化交流交匯的結(jié)果,體現(xiàn)出跨民族性和跨文化性。(2)基督教文化與世俗文化并存。①在整個中世紀(jì),基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝乃至整個精神領(lǐng)域里占絕對統(tǒng)治地位,成為歐洲封建制度的精神支柱。②與此同時,中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)很多世俗作品,其中最突出的是騎士文學(xué)與市民文學(xué)。2.歷史解釋——基督教文化對西歐文化的影響(1)在中世紀(jì)早期,基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任,并且為正在萌生的新文明提供了模式和方向。(2)基督教客觀上促進(jìn)了西方各民族的文化交流和民族交融,并使政治分散的西方以基督教為紐帶融合為一個龐大的文化體系。(3)基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興,并為后來的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(4)基督教對西方文化的影響是多方面的,它逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各個領(lǐng)域。【練·教材改編題//固基礎(chǔ)】1.(據(jù)選擇性必修1教材P53“歷史縱橫”改編)1480年,西班牙建立了國王控制的宗教法庭,以此打擊異己。1553年,西班牙科學(xué)家塞爾維特在《基督教的復(fù)興》一書中指出肺循環(huán)的基本事實(shí),被天主教徒與新教徒都視為異端邪說,后在日內(nèi)瓦被加爾文派判處火刑。到1820年,西班牙宗教法庭審判的“異端”有30多萬人,其中10多萬人被判處火刑。由此可見( )A.西班牙王權(quán)凌駕于羅馬教皇之上B.基督教成為維護(hù)歐洲封建統(tǒng)治的重要工具C.基督教的宗教倫理具有一定的社會教化功能D.違背基督教倫理和教義的行為為社會所不容答案 D2.(據(jù)選擇性必修1教材P53“學(xué)思之窗”改編)恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中寫道:“中世紀(jì)……在僧侶手中,政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣,不過是神學(xué)的分支,一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條,圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力。”這反映了中世紀(jì)時( )A.貴族失去法律特權(quán)B.基督教義成為“英美法系”的基礎(chǔ)C.教會權(quán)力無人制約D.基督教起到了維護(hù)社會秩序的作用答案 D3.(據(jù)選擇性必修3教材P23“歷史縱橫”改編)11世紀(jì)以后,西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品,其內(nèi)容主要取材于日常生活,提出一些市民關(guān)心的社會問題,歌頌市民或農(nóng)民的個人機(jī)智與聰敏,大膽揭露封建統(tǒng)治階級的丑惡和愚蠢。這反映出( )A.商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展 B.英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)C.騎士文學(xué)走向衰落 D.教權(quán)王權(quán)矛盾激化答案 A解析 根據(jù)材料可知,西歐中世紀(jì)中晚期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民文學(xué)發(fā)展,反映了城市復(fù)興時期的社會生活,歌頌市民或農(nóng)民的個人機(jī)智與聰敏,大膽揭露封建統(tǒng)治階級的丑惡和愚蠢,A項(xiàng)正確;體現(xiàn)英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)的是騎士文學(xué),排除B項(xiàng);騎士文學(xué)在中世紀(jì)西歐同樣占有重要的地位,排除C項(xiàng);教權(quán)王權(quán)矛盾激化,與材料信息描述的市民文學(xué)發(fā)展關(guān)系不大,排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。【練·高考真題//明考向】命題點(diǎn)1 古代羅馬法律的特點(diǎn)1.(2023·全國甲卷,32)共和之前的古羅馬部分訴訟中,敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神,以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價值,且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期,敗訴方改向國家繳納罰金,到公元前3世紀(jì)末,罰金已無足輕重。這一變化表明羅馬共和國時期( )A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成B.法律注意保護(hù)公民的權(quán)益C.法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制D.貴族對法律的解釋權(quán)擴(kuò)大答案 B解析 根據(jù)材料可知,羅馬共和國成立前,敗訴方需用超過訴訟物價值的牛羊祭神;羅馬共和國早期,敗訴方需向國家繳納罰金;公元前3世紀(jì)末,罰金則已無足輕重。這種變化反映了羅馬共和國時期注重保護(hù)公民的權(quán)益,故選B項(xiàng)。系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成是在查士丁尼統(tǒng)治時期,排除A項(xiàng)。材料主旨并非強(qiáng)調(diào)神權(quán)對法律事務(wù)的控制,排除C項(xiàng)。材料沒有涉及貴族對法律的解釋權(quán),排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)2 羅馬法的特征2.(2021·湖南高考,12)早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移,后來羅馬法采用替代制度,即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人,以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變( )A.動搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念B.旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.表明羅馬法形成完整體系答案 C解析 題干信息:羅馬法中債的關(guān)系從不可轉(zhuǎn)移到可轉(zhuǎn)移。債的關(guān)系可轉(zhuǎn)移依舊是對私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù),A項(xiàng)錯誤;這種債的可轉(zhuǎn)移是面向所有公民的,B項(xiàng)錯誤;早期羅馬法認(rèn)為債的作用對象可以是人身,因而將人身作為承擔(dān)責(zé)任的擔(dān)保,債具有不可轉(zhuǎn)讓性。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,財(cái)產(chǎn)責(zé)任逐漸確立。債可以用財(cái)產(chǎn)作為擔(dān)保,而非人身。因此債的財(cái)產(chǎn)性使得債權(quán)債務(wù)更多地作為交易的客體在市場中流通。債的轉(zhuǎn)移也體現(xiàn)了羅馬法的靈活性,C項(xiàng)正確;羅馬法形成完整體系要到查士丁尼時期,材料未提到這一時間信息,D項(xiàng)錯誤。命題點(diǎn)3 英國憲章對王權(quán)的規(guī)定3.(2023·廣東高考,12)英王亨利一世(1100—1135年在位)的加冕憲章規(guī)定了國王對教會財(cái)產(chǎn)及諸侯領(lǐng)地所擁有的權(quán)利,特別是載明了國王所不能做或決意不去做的事,是一份明確規(guī)定封建關(guān)系的法律文件。該憲章( )A.明確了君主立憲制的原則B.體現(xiàn)了王權(quán)有限的觀念C.激化了王權(quán)與教會的矛盾D.維護(hù)了市民階層的利益答案 B解析 據(jù)材料信息可知加冕憲章明確規(guī)定了王權(quán)與貴族之間的權(quán)限關(guān)系,對王權(quán)的權(quán)力范圍進(jìn)行了明確界定,體現(xiàn)了有限王權(quán)的觀念,故選B項(xiàng)。英國君主立憲制逐漸確立的時間是在“光榮革命”之后,當(dāng)時的英國依然處于封建專制時代,排除A項(xiàng);加冕憲章實(shí)際上對王權(quán)、教會和貴族的權(quán)限進(jìn)行了清晰的界定,有利于規(guī)范各個利益主體之間的關(guān)系,客觀上有利于緩和王權(quán)與教會的矛盾,排除C項(xiàng);加冕憲章只能在一定程度上減輕王權(quán)對市民階層利益的侵犯,但是無法保證貴族和教會對市民階層利益的侵犯,排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)4 拜占庭文明的衰落4.(2023·新課標(biāo)卷,32)有學(xué)者認(rèn)為,直到13世紀(jì),拜占庭人才被迫接受如下現(xiàn)實(shí):他們的皇帝已經(jīng)不具備所稱的“統(tǒng)治全人類”的能力,皇帝的許可與授權(quán)已失去意義。這可以用來說明( )A.限制君主權(quán)力的思想廣泛傳播B.地跨亞非歐三洲的奧斯曼帝國形成C.地中海地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽D.東羅馬帝國疆域的縮減及國力損耗答案 D解析 根據(jù)材料可知,13世紀(jì)拜占庭人接受了皇帝的許可和授權(quán)失去意義的現(xiàn)實(shí),說明當(dāng)時拜占庭帝國皇帝喪失權(quán)威,表明東羅馬帝國整體國力在削減,對亞非歐的控制力減弱,故選D項(xiàng)。限制君權(quán)的思想廣泛傳播出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動時期,排除A項(xiàng)。地跨亞非歐三洲的奧斯曼帝國建立于16世紀(jì)后期,與材料時間不符,排除B項(xiàng)。資本主義萌芽出現(xiàn)于14—15世紀(jì),排除C項(xiàng)。 展開更多...... 收起↑ 資源預(yù)覽 縮略圖、資源來源于二一教育資源庫