資源簡(jiǎn)介

(共25張PPT)
人教統(tǒng)編版九年級(jí)歷史上冊(cè)同步教學(xué)課件
第一單元：古代亞非文明
第3課 古代印度
古代印度河流域文明
森嚴(yán)的種姓制度
釋迦牟尼創(chuàng)立佛教
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01
Step
02
Step
03
1.立足史料實(shí)證和時(shí)空觀念，知道古代印度的地理位置和地理環(huán)境；了解古代印度河流域文明的產(chǎn)生和發(fā)展。
2.立足唯物史觀和歷史解釋，通過了解古代印度種姓制度的內(nèi)容和特點(diǎn)，理解種姓制度的實(shí)質(zhì)和歷史價(jià)值。了解佛教的創(chuàng)立和傳播，認(rèn)識(shí)宗教在人類文明史上的價(jià)值。
3.立足唯物史觀和家國(guó)情懷，認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。
2022年課程標(biāo)準(zhǔn)：
通過了解種姓制度和佛教的創(chuàng)立，了解古代印度文明及傳播。
課程導(dǎo)入
1.古代印度的地理概況
古代印度和現(xiàn)在的印度并不是一個(gè)概念。古代印度不是一個(gè)國(guó)家概念，而是一個(gè)地理概念，即指圖中的“南亞次大陸”，又稱為“印度半島”。包括今天的印度、巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉等國(guó)。在中國(guó)史籍《史記》中稱“身毒”，《漢書》中稱“天竺”。唐玄藏《大唐西域記》中始譯為“印度”。
印度河
恒河
印度河發(fā)源于青藏高原，流經(jīng)巴勒斯坦，入阿拉伯海，水量充沛。
印度河、恒河流域是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，也是古印度文明的發(fā)源地。
優(yōu)渥而相對(duì)封閉的地理環(huán)境，有利于早期文明的誕生。印度河孕育了古代印度文明。
摩亨佐·達(dá)羅
約公元前
23世紀(jì)
約公元前18世紀(jì)
早期文明
中亞雅利安人侵入印度，北部逐漸出現(xiàn)許多小國(guó)家
公元前1500年左右
約公元前324年
公元前187年
哈拉帕文明
摩亨佐·達(dá)羅遺址
哈拉帕遺址
吠陀時(shí)期
種姓制度
婆羅門教
鼎盛時(shí)期
基本實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一
孔雀王朝
佛教向外宣傳
2.古代印度文明發(fā)展的歷程
2.古代印度文明發(fā)展的歷程
（1）大約公元前23世紀(jì)—18世紀(jì)，印度河流域出現(xiàn)了哈拉帕早期文明和摩亨·佐達(dá)羅等早期文明。曾一度繁榮，后因不明原因衰亡，長(zhǎng)期不為人所知。
摩亨佐·達(dá)羅（位于今巴基斯坦）時(shí)間為公元前2400年-前1700年，占地260公頃，由衛(wèi)城和下城兩部分組成。衛(wèi)城四周建有高聳的塔樓。城內(nèi)有大浴池、大糧倉、寬敞的會(huì)議廳以及其他許多公共建筑。古城還有寬闊的大道、合理配置的小巷、完整的排水系統(tǒng)和精致的汲水井等。城市總體規(guī)劃先進(jìn)科學(xué)，在當(dāng)時(shí)可謂土木工程中的一項(xiàng)偉大成就，很多人將其稱為“青銅時(shí)代的曼哈頓”。1980年列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
（2）公元前1500年左右,來自中亞的一直游牧民族侵入印度。他們自稱雅利安人,陸續(xù)定居印度河流域和恒河流域,建立許多小國(guó)家
雅利安人原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個(gè)古老游牧民族，遷移至中亞平原。大約在公元前14世紀(jì)，南下進(jìn)入南亞次大陸西北部，他們往南驅(qū)逐古達(dá)羅毗荼人，最終古雅利安人和古達(dá)羅毗荼人融合成了今天體征獨(dú)特的南亞次大陸人。
2.古代印度文明發(fā)展的歷程
2.古代印度文明發(fā)展的歷程
（3）孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。除半島最南端外，孔雀王朝基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市；首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。
孔雀王朝滅亡以后，印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞、希臘人，接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。星移斗轉(zhuǎn)，逝者如斯，古印度的文明已成為過去，但“失落的文明”魅力猶存。
阿拉伯?dāng)?shù)字
印度的印章文字
3.古代印度河流域的文明成就
雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。
“種姓”一詞在印度的梵文中稱“瓦爾那”，意為膚色。
原人之口，生婆羅門；
彼之雙臂，長(zhǎng)剎帝利；
彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；
彼之雙足，出首陀羅。
——《原人歌》
為了維護(hù)種姓制度，統(tǒng)治集團(tuán)編了一個(gè)神話：諸神在分割原始巨人普魯沙時(shí)，其手、嘴、腿、腳分別化成了一種種姓，你能分別把它們對(duì)號(hào)入座嗎？
婆羅門
嘴
手
腿
腳
剎帝利
吠 舍
首陀羅
1.種姓制度的形成
排除在種姓制度之外：“不可接觸者”——賤民
（第一等級(jí)）
（第三等級(jí)）
（第二等級(jí)）
（第四等級(jí)）
祭司貴族
國(guó)王、武士、官吏
農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人
被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人
掌握神權(quán)，精神領(lǐng)袖
把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)
向國(guó)家納稅，向神廟上供
幾乎沒有權(quán)利，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)
2.種姓制度的內(nèi)容
各種姓的人都與自己的地位相應(yīng)的傳統(tǒng)職業(yè)，并逐漸固定下來，父子世代相傳。
不同種姓之間不能互相談話、走動(dòng)、配婚。
低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了，就必須將那一部分肢體斬?cái)啵欢呒?jí)種姓人如果殺死一個(gè)首陀羅，僅用生出抵償。
——《摩奴法典》
①等級(jí)世襲
②等級(jí)森嚴(yán)
③種姓內(nèi)婚
④貴賤分明
實(shí)質(zhì)：維護(hù)高級(jí)種姓統(tǒng)治的工具，是保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。
2.種姓制度的特點(diǎn)
3.種姓制度的影響
①嚴(yán)格維護(hù)了奴隸主階級(jí)的利益，是印度中央集權(quán)專制政治的體現(xiàn)；
②激化了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，嚴(yán)重地阻礙古代印度社會(huì)的發(fā)展，甚至影響到近代。
1.佛教的創(chuàng)立
原因：
種姓制度激化了古印度的社會(huì)矛盾
時(shí)間：
創(chuàng)始人：
地點(diǎn)：
教義：
公元前6世紀(jì)
喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）
古代印度
①提出“眾生平等”，反對(duì)婆羅門的種姓制度。
獲得下層人民支持
獲得上層人民支持
②宣揚(yáng)只有消滅欲望，忍耐服從才能到達(dá)“極樂世界”。
人物簡(jiǎn)介——釋迦牟尼
　　佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多原為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王的太子，后來人們尊稱他為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”。太子29歲有感于世時(shí)無常，人世生、老、病、死等諸多苦惱，為尋生命真諦舍棄王族生活，出家修行。6年后（35歲）他在菩提樹下睹明星而悟道成佛，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。為普度眾生，說法45年（80歲）直至涅槃。
佛教小知識(shí)——佛教四圣樹
佛教四苦（生、老、病、死）
四諦是關(guān)于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理
苦諦：人生充滿種種痛苦
（如生、老、病、死、離別、怨恨等）
集諦：人生多苦的原因
（集中各種欲望、貪圖欲望，因此在輪回中
不斷反復(fù)受苦）
道諦：滅掉苦因的方法
（通過修道達(dá)到涅槃，超脫生死，避免輪回，
不生不滅）
滅諦：消滅一切欲望
（若要不痛苦，就要滅掉苦因，消滅欲愛）
佛教小知識(shí) —— 佛教四諦說
浴佛節(jié)
Buddha's Birth Day
　　農(nóng)歷四月初八，紀(jì)念佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生的佛教儀式節(jié)日，又稱佛誕節(jié)。
　　農(nóng)歷七月十五，也稱“鬼節(jié)”。俗傳去世祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。
盂蘭盆節(jié)
臘八節(jié)
　　農(nóng)歷十二月初八，又稱“佛成道日”，紀(jì)念釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子。
佛教小知識(shí) —— 佛教三節(jié)
　　佛教經(jīng)典的統(tǒng)稱。包括經(jīng)藏（素怛dá纜藏）是釋迦牟尼本人的言論和教訓(xùn)；律藏（毗奈耶藏）是僧人的戒律及佛事清規(guī)；論藏（阿毗達(dá)藏）是就經(jīng)、律中的要點(diǎn)進(jìn)行哲學(xué)闡釋或解說。
　　通曉三藏的僧人也被尊稱為“三藏法師”，或簡(jiǎn)稱“三藏”。
佛教小知識(shí) —— 佛教經(jīng)典《三藏》：經(jīng)藏、律藏、論藏
2.佛教的傳播
公元前3世紀(jì)前后，佛教開始向外傳播。公元前1世紀(jì)，經(jīng)中亞傳到中國(guó)新疆，再傳入中國(guó)內(nèi)地。
作用：通過佛教的傳播，印度文化對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
　　佛教正式傳來中國(guó)是在漢朝，非正式更早，在周朝時(shí)已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)傳過來，但并非正式的。正式是東漢永平11年（公元68年），國(guó)家派了使節(jié)到西域去迎請(qǐng)，在中國(guó)已經(jīng)有一千九百多年歷史。
洛陽白馬寺
（建于公元68年　中國(guó)最早的佛寺）
3.佛教與中國(guó)
敦煌莫高窟
大同云岡石窟
中國(guó)古代佛教四大名山
山西五臺(tái)山—
文殊菩薩
浙江普陀山—觀音菩薩
四川峨眉山—
普賢菩薩
安徽九華山—地藏菩薩
古印度文明對(duì)中國(guó)和世界的影響中，你有何感悟？
印度文明多姿多彩、繁榮燦爛；文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展；文明交流互鑒促進(jìn)人類文明進(jìn)步及世界和平發(fā)展；和而不同，美與共。
3.佛教與中國(guó)
課后活動(dòng)

課后活動(dòng)

1. 《古印度詩歌集《梨俱吠陀·原人歌》中描繪：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于賤民，則被排除在原人的身體之外。由此可知，古代印度（ ）
A.文學(xué)藝術(shù)繁榮 B.以土地封賜為紐帶
C.社會(huì)眾生平等 D.社會(huì)等級(jí)貴賤分明
2.文物古跡見證歷史。如圖反映的文明成果起源于哪一地區(qū)( )
A.古代埃及 B.兩河流域
C.古代印度 D.古代希臘
D
C
課后活動(dòng)

課后活動(dòng)

3. “當(dāng)他們分割普魯沙(巨人)時(shí)，其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹尼耶(剎帝利).其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅。”這則材料從側(cè)面反映了 ( )
A.印度的種姓制度 B.埃及至高無上的王權(quán)
C.雅典的直接民主 D.古巴比倫的法治傳統(tǒng)
4樂山大佛為彌勒佛坐像，通高71米，是中國(guó)最大的一尊摩崖石刻造像，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。與此尊坐像相關(guān)宗教的創(chuàng)始人是 ( )
A. 耶穌 B. 李耳 C. 穆罕默德 D. 喬達(dá)摩·悉達(dá)多
A
D
課后活動(dòng)

課后活動(dòng)

5.印度獨(dú)立后，專門制定法律，規(guī)定任何人不得在公共場(chǎng)合實(shí)行不可接觸制和對(duì)賤民有任何形式的歧視。但是現(xiàn)在在印度很多地方尤其在農(nóng)村，“賤民”還遭受到奴隸一樣的歧視，甚至洗澡都只能在外面洗。這說明現(xiàn)在的印度(　　　)
　A．法制并不健全 　 B．民族歧視嚴(yán)重
　C．種姓制度影響根深蒂固 D．各個(gè)階層等級(jí)森嚴(yán)
6.在一部反映印度古代社會(huì)生活的電影中，符合印度種姓制度的史實(shí)是( )
A．剎帝利命令婆羅門率兵出征 B．婆羅門在主持祭祀活動(dòng)
C．吠舍在法庭上審判犯人 　　D．首陀羅在自家的農(nóng)田里勞動(dòng)
C
B
祝同學(xué)們學(xué)習(xí)進(jìn)步！

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