資源簡介

(共57張PPT)
馬克思
主義哲學
辯證唯
物主義
歷史唯
物主義
辯證唯物論 第2課 物質、意識、運動、規(guī)律
認識論 第4課 實踐、認識、真理
唯物辯證法 第3課 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾
社會歷史觀 第5課 社會存在與社會意識、
社會基本規(guī)律、人民群眾
價值觀、人生觀 第6課 人生價值
新課導入
回答世界是什么（探究世界的本質）
回答世界怎么樣（把握世界的規(guī)律）
回答如何認識世界（探索認識的奧秘）
回答人類社會起源、本質與發(fā)展
回答個人價值與社會價值的關系
物質決定意識,意識是人腦對客觀存在的反映.
意識具有能動作用，人能夠能動地認識世界和改造世界，正確的意識能促進事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。
物
質
與
意
識
的
辯
證
關
系
要求一切從實際出發(fā),實事求是，使主觀符合客觀
(是什么、為什么、怎么樣)
方法論
要求重視意識的作用,樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識.
方法論
溫故知新
意識的能動作用
人能夠能動地認識世界（現(xiàn)象、本質和規(guī)律）
人能夠能動地改造世界
改造客觀世界
（自然界和人類社會）
改造主觀世界
（改造自己的思想、認識能力、實踐能力和思維能力等）
人的認識從何而來呢？
溫故知新
第四課 探索認識的奧秘
第二單元 認識社會與價值選擇
一、認識與實踐
二、實踐是認識的基礎
4.1 人的認識從何而來
了解人的實踐活動的特性和作用，理解社會生活的實踐本質;闡明實踐是認識的基礎，是檢驗真理的唯一標準;闡述認識運動的辯證發(fā)展過程。
【課標要求】
學習目標
1.了解認識和實踐的含義及形式。
2.掌握實踐的特點。（重點）
3.理解實踐是認識的基礎，分析實踐和認識的辯證關系原理及方法論。（難點）
核心素養(yǎng)
政治認同：引導學生在學習和生活中擁護中國共產黨的領導，堅持和發(fā)展中國特色社會主義。
科學精神：堅持馬克思主義的科學世界觀和方法論，能夠對各種社會進步，國家發(fā)展，和人類文明作出正確的價值判斷和價值選擇，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理
公共參與：彰顯人民主體地位，勇于承擔社會責任，培養(yǎng)公共參與的核心素養(yǎng)。
◆老子提出：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，“圣人不行而知，不見而名，不為而成”。
◆荀子提出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認為人的知識和才能并非“天性”，而是后天學習積累而成。
◆柏拉圖提出“認識即回憶”，認為存在一個獨立于現(xiàn)實世界之外的“理念世界”，人的知識來源于對其中“理念”的回憶。
上述三種關于認識的觀點有何不同？
P48：閱讀與思考
看到了人獲得間接經驗的重要性,但否認了實踐是認識的來源。
在一定程度上承認實踐是認識的基礎，人的知識和才能是后天在學習和實踐中獲得的。
是一種唯心主義，認為存在脫離客觀世界的“理念世界”，認識來源于對“理念”的回憶
一、認識與實踐
①含義：認識是 主體對客體的能動反映。
②分類：感性認識 和 理性認識
感性認識和理性認識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認識過程的兩個不同階段。
注意：認識與意識本質上是一樣的，都有正誤之分。
區(qū)別：意識相對于物質而言，屬于唯物論范疇；
認識相對于實踐而言，屬于認識論范疇。
1、認識
主體：人，(而非動物)
對象：自然界、人類社會、人的思維
積極的（≠被動的、消極的反映）
感性認識：人們在實踐基礎上由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識。包括感覺、知覺和表象三種形式。
理性認識：人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎上達到關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。包括概念、判斷和推理三種形式。
例：看見蘋果落地，是感性認識。
例:發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，是理性認識。
鱷魚流眼淚——好可憐
鱷魚流眼淚——排出體內的鹽分
（初級階段）
（高級階段）
感覺：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個別屬性）
知覺：對蘋果整體認知
表象：當蘋果不在眼前時，根據記憶可以浮現(xiàn)它的樣子。
概念：用語言概括出蘋果的本質屬性，具有抽象性。
判斷：哪種是蘋果，哪種不是蘋果。
推理：根據蘋果落地，得出萬有引力規(guī)律。
感性認識
理性認識
“生動的直觀”
“抽象的思維”
感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關系。
感性認識和理性認識
紅紅的
圓圓的
甜甜的
脆脆的
水果
富含礦物質和維生素
有利于溶解硫元素，使皮膚潤滑柔嫩
蘋果樹是一種落葉喬木
感性認識
理性認識
感性認識 理性認識
區(qū)別 是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個方面的認識 是對事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識
實踐基礎上由感覺器官直接感受到的 借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎上達到的
包括感覺、知覺和表象三種形式 概念、判斷和推理三種形式
聯(lián)系 ①感性認識和理性認識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認識過程的兩個不同階段。 ②感性認識是初級階段，理性認識是高級階段，感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識 ③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關系。
歸納：感性認識與理性認識的關系
【注】：
感性認識是理性認識的基礎，理性認識是感性認識的深化。理性認識相對于感性認識更深刻。
不能認為感性認識都是錯誤的，理性認識都是正確的,二者都有正確和錯誤之分；也不能說理性認識比感性認識更可靠。
既沒有純粹感性的認識，也沒有純粹理性的認識，二者也沒有絕對的界限，往往感性認識中有理性，理性認識中有感性。
補充：認識的根本任務是由感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象把握本質和規(guī)律。
古代一位大學士張英在民間巡訪的時候，在田間地頭遇見一位農民。農民見是一位當官的，想借此機會為難他。農民要求張英只要對出他出的上聯(lián)，才愿意和張英閑聊，張英心里暗喜：我堂堂大學士，難道害怕你不成。
“稻草捆秧父抱子。”農民說完后笑瞇瞇的看著當官的。
張英聽完后頓時傻眼：稻草--父，秧--子，捆、抱，絕配呀！
當他灰溜溜回到家向夫人提及此事，旁邊的丫環(huán)笑了，“竹籃裝筍母懷兒，老爺你覺得行嗎？
大學士一怔：竹--母，筍--兒，裝、懷，又一絕配呀！
大學士慚愧的點了點頭。
看故事明哲理
這則故事說明了什么哲學道理 ？
①含義：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。
實踐的主體是人，是人類特有，不同于動物的本能活動
是一種直接現(xiàn)實性活動，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實存在（不是認識世界）。
實踐的對象是客觀事物，包括自然界和人類社會。≠主觀世界
是實實在在的行動，非純主觀思維活動、認識活動。
2、實踐的含義、形式、特點
實踐關鍵詞：做、行動、實施、改造、改革、試驗、調查、考察、走訪，都屬于實踐。
有兩層基本含義：
⑴ 凡是實踐，其主體是人，對象是客觀事物，是一種客觀物質性的活動。（自然運動，動物活動，人的學習、思考、辯論等都不是實踐）
⑵ 實踐是種直接現(xiàn)實性活動，通過實踐把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實存在。
（如蓋房子,設計方案不是實踐，把設計方案變成房子的過程才是實踐。）
實踐是主觀見之于客觀的活動
注意
①實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應自然的本能活動有根本的區(qū)別。
②實踐是人們變革客觀事物 的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動.
實踐是連接主觀和客觀的橋梁，實踐是主觀見之于客觀的活動
實踐是一種直接現(xiàn)實性活動：把人們頭腦中的觀念存在變成現(xiàn)實的存在。
橋梁【客觀】
設計方案【主觀】
修建橋梁【實踐】
1. 猩猩用樹枝勾食螞蟻
2. 國務院機構改革
3. 學生聽課
4. 教師上課
5. 工人修建港珠澳大橋
6. 科學家研發(fā)北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)
7.中國人民萬眾一心抗擊疫情
×
√
×
√
√
√
改造自然界的生產實踐
科學實驗活動
變革社會的實踐
判斷：下列活動中，屬于實踐活動的是
動物的活動不是實踐
純思維的活動不是實踐
教育實踐
變革社會的實踐
√
結論：
實踐是人的活動，但人的一切活動不一定都是實踐，人的活動可以分為認識世界的活動和改造世界的活動，只有改造客觀世界的物質活動才是實踐活動。比如人學習，就是改造主觀世界，所以不屬于實踐活動。
作為一種直接現(xiàn)實性活動，實踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。人類實踐活動的形式多種多樣，基本形式有哪些呢？
②.實踐的基本形式
①改造自然的生產實踐 ②變革社會的實踐 ③科學實驗活動
工人做工、農民種地、
興修水利、植樹造林等。
人類最基本的實踐活動
革命、改革、市場經濟體
制、完善國家制度、政策、
法律等
航天、疫苗研發(fā)、科考、高考改革、技術創(chuàng)新等
港珠澳工程建設
我國第一部民法典問世
在當代中國，主要表現(xiàn)為在社會各方面的改革
①改造自然的生產實踐
②變革社會的實踐
（如興修水利、植樹造林等）
（如革命、改革等）
③科學實驗
自然科學實驗，如太空育種實驗等
社會科學實驗，如改革試點等
人類最基本的實踐活動
在階級社會 中，主要表現(xiàn)為階級斗爭
提示：基本形式不等于實踐的形式，實踐的形式是豐富多彩的；其他的一些實踐形式（教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術實踐）
1、大猩猩用樹枝鉤白蟻
2、學生開辯論會、學習理論、聽課
3、老師講課
4、農民種地
5、建設環(huán)境友好型社會
6、航天專家研制“天宮二號”
生產實踐
變革社會的實踐
科學實驗活動
實踐活動的三種基本形式
（最基本的）
教育實踐
判斷：下列活動中哪些是實踐活動并說明理由。
認識活動
③、實踐的三個特點
(3)實踐是社會歷史性的活動
(1)實踐是客觀物質性的活動
(2)實踐是主觀能動性的活動
實踐主體
實踐手段
實踐對象
農民收割
實踐有客觀物質性
這說明實踐具有什么特點？
實踐活動的過程及其結果也受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的．
愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用榔頭、畚箕等工具，經數(shù)代人的努力終將二山移走。
實踐的主體(愚公――人)
實踐的手段（畚箕等―工具、設備）
實踐的對象（太行、王屋二山―自然界）
實踐活動的過程及結果受制約——具有客觀性
(1)實踐是客觀物質性的活動
愚公移山：
　　愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用榔頭、畚箕等工具，經數(shù)代人的努力終將二山移走。
愚公移山是有目的、有意識的活動。
(2)實踐是主觀能動性的活動
實踐主體（人）是有意識有目的的
改造自然界的實踐中創(chuàng)造新的物質生活資料
表現(xiàn)
實踐是能動性活動
原因
改造社會的過程中創(chuàng)造新的社會結構和社會關系
實踐離不開意識的指導
實踐是主觀見之于客觀的活動
(2)實踐是主觀能動性的活動
實踐的第一個基本特征和第二個基本特征的關系
第一、實踐具有客觀物質性
第二、實踐具有主觀能動性
唯物主義
辯證法
（相對于動物的自發(fā)性、無意識的消極適應的本能活動）
（相對于純主觀精神活動）
夸大第一個特征否定第二個特征，會導致機械唯物主義；夸大第二個特征否定第一個特征，會導致唯心主義
愚公移山：
　　愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家人使用榔頭、畚箕等工具，經數(shù)代人的努力終將二山移走。
愚公移山是社會歷史性活動。
問題：愚公移山是一個人移嗎？他借助了哪些工具？工具是他制造的嗎？
愚公移山不是一個人的活動，而是靠子子孫孫共同努力；
移山的工具也需要社會提供各種各樣的幫助。
辨析：實踐是社會性的活動，所以單個人的實踐活動是不存在的。
社會性關鍵詞：協(xié)作、共同、多人
(3)實踐具有社會歷史性
分析：實踐活動既可以表現(xiàn)為集體行動，也可以表現(xiàn)為單個人的活動，無論采取哪種方式，都是社會性的活動。 單個人的孤立活動（純粹的個人的實踐活動）是不存在的。
問題：愚公移山為什么不用炸藥、挖土機？
愚公移山的形式、規(guī)模、水平受當時歷史條件的限制，是一定歷史條件的產物。
(3)實踐具有社會歷史性
歷史性關鍵詞：當時條件、以前、階段、時期
實踐的特點
對號入座
有目的、有意識的改造活動
構成要素是客觀的
受客觀事物及其運動規(guī)律制約
一定社會關系中的人的活動
受歷史條件的制約
客觀物質性
能動性
社會歷史性
小結：實踐的含義、形式及其特點
1.含義：實踐是人們 改造客觀世界 的物質活動。
3.特點
客觀物質性
主觀能動性
社會歷史性
2.基本形式：
生產實踐（最基本）
變革社會的實踐
科學實驗活動
（2021·天津高考真題）漫畫《三代農夫》體現(xiàn)了（ ）
A．實踐是認識的目的
B．追求真理永無止境
C．實踐具有社會歷史性
D．要堅持理論和實踐的統(tǒng)一
《三代農夫》 作者：郝延鵬
C
課堂練習
從國內到國外再回國內,經過8300多個日日夜夜的孜孜以求,河南藥學家、河南師范大學校長常俊標和他的團隊捧出了四種具有自主知識產權的原研藥一治療艾滋病、腦梗、肝癌和丙肝的藥。這體現(xiàn)了實踐 ( )
①是按照主觀的內在本性改造世界
②是一種直接現(xiàn)實性活動
③是客觀見之于主觀的能動性活動
④具有社會歷史性的特點
A.③④ B.①② C.①③ D.②④
D
課堂練習
你贊同誰的觀點？為什么？
1.實踐是認識的來源
2.實踐是認識發(fā)展的動力
3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準
4.實踐是認識目的
二、實踐是認識的基礎
探究1：唐代著名畫家戴嵩善畫牛，有幅斗牛圖畫得非常生動，被人們視為珍品。有一次收藏家把這幅畫拿出來曬，一個牧童看到了不禁大笑。問何故。曰：“牛在角斗時，尾巴夾在兩角后腿中間，絕不會翹起來，這幅畫上的牛尾巴翹得像根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！?br/>這個故事告訴我們什么哲學道理？
這個故事告訴我們：人的認識來源于實踐，人的認識不能離開實踐，戴嵩雖然是一位畫壇高手,但他對牛的習性的了解還不如一個牧童，因為它沒有深入觀察牛的習性的實踐。
實踐是認識的來源
西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀末，法國的一名畫家在冒險品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。
從某種意義上說，第一個冒險品嘗西紅柿的人是幸運者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價的人就不那么幸運了。魯迅把第一個吃螃蟹的人稱為勇士，并說，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了。
從西紅柿等的食用之謎被揭開的過程中，我們可以得到什么啟示？
如果沒有畫家食用西紅柿這一實踐活動，西紅柿的食用之謎就不會被揭開，說明實踐是認識的來源。
結論：實踐是認識的來源
P50：閱讀與思考
在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質對象發(fā)生關系，從而獲得對客觀事物的認識。
1、實踐是認識的來源
體現(xiàn)“實踐是認識的來源”的名言警句、詩句或俗語諺語有:
①不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。
②不經一事,不長一智。 ③吃一塹,長一智。
④沒有調查就沒有發(fā)言權。 ⑤不入虎穴,焉得虎子。
⑥近水知魚性，近山識鳥者。 ⑦不當家不知柴米貴。
⑧問渠那得清如許，為有源頭活水來。
⑨紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
⑩操千曲而后曉聲, 觀千劍而后識器。
耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。
欲知山中事，須問打樵人。
竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。
人類認識的來源是實踐，而且也是唯一來源。
實踐是認識的唯一來源，但不是唯一途徑。
注意：認識的來源≠認識的途徑
認識途徑
直接經驗：通過實踐獲得
間接經驗：通過讀書學習或從別人那里獲得
如何理解：
1、“秀才不出門，能知天下事?！?br/>2、“秀才不出門，難知天下事。”
說明每個人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實踐。
(可以獲取間接經驗)
對客觀事物的真正認識，還必須親自參加實踐，才算理解深刻。
(可以獲取直接經驗)
啟示
讀書與實踐相結合
起初科學家都認為冥王星是九大行星之一，但近年來隨著天文技術的發(fā)展，國際天文學聯(lián)合會大會投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關專家認為：冥王星之所以被“降級”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認識越來越全面。三是隨著社會的發(fā)展，人們自身的認識能力也有了大大的提高。
思考：人們對冥王星認識的變化表明了什么哲學道理？
結論：實踐是認識發(fā)展的動力
②
實踐的發(fā)展
提供
認識的發(fā)展
促進
③
鍛煉
實踐
提高
人們實踐
①
遇到
產生
推動
新探索和研究
新問題
新要求
認識工具
人的認識能力
認識產生于實踐的需要
2、實踐是認識發(fā)展的動力
改造著人的主觀世界
延伸認識器官
注意:實踐是認識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。
恩格斯說：“社會一旦有技術的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
吃一塹，長一智
學然后知不足,教然后知困
書到用時方恨少
失敗是成功之母
名言示例:
實踐是認識發(fā)展的動力
《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辨”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯了嗎 我勝了你，你果真就錯了嗎 究竟誰對誰錯，在你我兩人之間是無法斷定的。請第三者來，也無法斷定是非。因為第三者如果持有與你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。
你認為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚？
實踐活動
P51：閱讀與思考
疫情初期，鐘南山院士認為病毒具有傳染性，要加強防范。也有些人認為新冠病毒不具有傳染性，不必緊張。誰的認識正確？新冠病毒具有傳染性的檢驗標準是什么？
人們對新冠病毒的認識能否作為檢驗標準？
新冠病毒能否直接告訴人們它是否具有傳染性？
如果將人們對新冠病毒的認識與感染新冠肺炎的客觀情況相對比？
不能，主觀認識本身無法判明自己的正確性。
不能，客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。
只有將主觀認識和客觀事物聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否向符合。
結論：實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準
主觀認識和認識的對象都不能充當標準。
①客觀事物
②主觀認識
本身不能“自言其明”
本身無法證明
多數(shù)人公認的觀點
科學理論
權威的話
原有的認識
實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準
實踐
（橋梁）
主觀認識
客觀世界
3、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準
啟示：做到“不唯上，不唯書，只唯實”
強調的是實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照
是騾子是馬，拉出來遛遛
真理無價寶，實踐里面找
不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓
真金不怕火煉
路遙知馬力，日久見人心
名言評析:
實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準
故事一：一位學業(yè)有成的博士來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運用學到的試管凍精、胚胎移植等新技術進行試驗，第二年，奶牛就產下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術傳給當?shù)啬撩瘢瑤椭蠹覍崿F(xiàn)了共同富裕。
故事二：材料二：《莊子》中有個“屠龍術”的故事。講述的是：一個人向支離益學習屠龍的本領，把千金的家產耗凈，花了三年時間，學成歸來。但是，天下沒有地方可以找到龍，因而，也就沒有地方施展他的本領。
問題：上述兩則材料分別說明了什么？上述兩則材料共同說明什么哲學道理？
材料一說明認識本身不是目的，實踐才是認識的目的和歸宿。
材料二說明不為實踐服務的認識是毫無意義的。
結論：兩則材料說明實踐是認識的目的和歸宿。
結論：實踐是認識的目的
P52：閱讀與思考
4、實踐是認識的目的(歸宿）
①認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。
②如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務，那么這種認識就喪失了存在的意義 。（紙上談兵）
公式:
實踐——認識——實踐
行 ——知 ——行
精通的目的全在于應用
學以致用
造燭為求明，求知為運用，學而不用如同耕地不播種，終無所獲。
精通的目的全在于應用 ——毛澤東
認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。
閱讀課本陶行知的故事，談談你對此的認識：
告訴我們，實踐和認識的關系表示為：
行——知——行，或實踐——認識——實踐
認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去
P53：相關鏈接
[注意]
①認識的根本任務：
從感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住本質。
②認識的目的：指導實踐改造世界。
1.實踐是認識的來源。
2.實踐是認識發(fā)展的動力。
3.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
4.實踐是認識的目的。
小結：實踐是認識的基礎
強調了認識在實踐基礎上“從無到有”。強調了人的一切知識（直接經驗、間接經驗）都來源于實踐。
強調認識在實踐的基礎上“由淺入深”。側重于強調實踐是隨著社會條件的變化發(fā)展不斷向前發(fā)展的，推動認識不斷深化
強調了認識不能脫離實踐，要回歸到實踐中去，服務實踐，
強調了實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照。把自己頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
【原理】
（1）實踐是認識的基礎。
實踐是認識的來源、實踐是認識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準、實踐是認識的目的；
（2） 認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學理論對實踐具有指導作用，促進實踐的發(fā)展；錯誤的認識則會把實踐活動引向歧途，阻礙實踐的發(fā)展。
【方法論】
（1）我們既要堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐；
（2）又要重視科學理論的指導作用，堅持理論與實踐相結合。
背誦!
總結歸納：實踐與認識的辯證關系
社會一旦有技術的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
實踐，是個偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺。
有知識的人不實踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
判斷一個人，不是根據他自己的表白或對自己的看法，而是根據他的行動。
實踐是認識的來源
實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準
實踐是認識發(fā)展的動力
實踐是認識的目的
課堂小結
人的認識從何而來
認識與實踐
認識的含義
實踐是認識的基礎
認識的形式
實踐的含義
基本的實踐活動形式
實踐的特點
感性認識
理性認識
實踐具有客觀物質性
實踐具有主觀能動性
實踐具有社會歷史性
實踐是認識的來源
實踐是認識發(fā)展的動力
實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準
實踐是認識的目的
實踐與認識的辯證關系原理及方法論
（2021·天津高考真題）古往今來，中國人愛牛、敬牛、頌牛，或詠之、或繪之、或塑之。在唐朝詩人柳宗元看來，牛是“日耕百畝”的勤勞符號；在現(xiàn)代詩人臧克家筆下，牛具有“深耕細作走東西”的開拓品格。體悟牛的品格，像牛一樣耕耘奮發(fā)，是中國人精氣神的具體體現(xiàn)。這種對牛的認識（ ）
A．來源于對牛的主觀感受
B．是客觀物質性活動
C．體現(xiàn)了意識活動的能動性
D．是對牛形象的直觀反映
課堂練習
C

展開更多......

收起↑