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專題09《經(jīng)典常談》-【備考2025】整本書閱讀指導(dǎo)
《經(jīng)典常談》
——中國經(jīng)典文化的啟蒙讀物
【作品概說】
《經(jīng)典常談》寫于1942年，是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物。
全書分十三個(gè)章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，內(nèi)容按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說文解字》、《周易》、 《尚書》、 《詩經(jīng)》 、《三禮》 、《春秋三傳》 、《四書》、《戰(zhàn)國策》、 《史記》 、《漢書》 、諸子、詩、文等經(jīng)典內(nèi)容，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書。
【作者簡介】
朱自清(1898----1948)，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東海縣。中國現(xiàn)代散文家、詩人學(xué)者、民主戰(zhàn)土。
朱自清1919年開始發(fā)表詩歌。1921年加人文學(xué)研究會(huì)，成為“為人生”代表作家。1922年與葉圣陶等創(chuàng)辦了我國新文學(xué)史上第一個(gè)詩刊----《詩》月刊，倡導(dǎo)新詩。后寫了《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”。1925年任清華大學(xué)中文系教授。創(chuàng)作由詩歌轉(zhuǎn)向散文，同時(shí)致力于古典文學(xué)研究。所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。
主要作品有詩文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》及葉圣陶合著的《精指實(shí)指導(dǎo)舉隅》等。
【內(nèi)容概括】
《說文解字》 主要內(nèi)容:倉頡造字的傳說，說文解字前的字書，《說文解字》的作者和內(nèi)容，造字和用字六個(gè)條例以及漢字的演變。《說文解字》作者：東漢和帝時(shí)期許慎特點(diǎn)：1、從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籍文古文”。2、分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。3、書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文價(jià)值：部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑
《周易》 主要內(nèi)容：本章從《周易》重要組成部分一一八卦說起，介紹了:五行八卦和生活密切相關(guān)八卦真正的由來(籠法)，解釋八卦吉兇的辭為爻，卦交的集合為《周易》，《周易》怎么成儒家經(jīng)典的，《周易》怎么一步步登頂《六經(jīng)》之首的，以及《周易》的民間發(fā)展。《周易》起源于巫術(shù)1、卜官將卦交辭按著卦交的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。2、戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦交辭作了種種新解釋，借著卦交辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。3、后世傳說八卦、重卦、《易傳》的創(chuàng)作者都是圣人，《周易》的諸多經(jīng)傳也都出自圣人之手，使得《易經(jīng)》成為儒家的傳道書。在漢代，成為《六經(jīng)》之首。
《尚書》 主要內(nèi)容：本章，朱自清沒有把重點(diǎn)放在《尚書》的內(nèi)容上，而是重點(diǎn)介紹了伏生傳書的故事，《尚書》古今正真，真?zhèn)沃q，展現(xiàn)了《尚書》曲折的流傳過程。《尚書》《尚書》素以“信屈牙”著稱，其文辭之繁難、流傳之復(fù)雜令人望而生畏。對(duì)于這樣一部有難度的經(jīng)典著作來說，如此介紹，的確能在最大程度上激發(fā)我們的閱讀興趣，所以朱自清真是煞費(fèi)苦心，每種經(jīng)典怎么介紹，是經(jīng)過深思熟慮的。主要內(nèi)容: 1、《尚書》2、伏生傳書 3、古今之爭，真假《尚書》《尚書》是中國最古的記言的歷史《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人制作。這些被記錄的辭，存做檔案，為“書”，漢人便將“書”編輯起來，改稱《尚書》。“尚”，“上”也:《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”表示著尊信的意味。
《詩經(jīng)》 主要內(nèi)容：本章從詩的源頭寫起，介紹樂《詩經(jīng)》的由來，和《詩經(jīng)》的發(fā)展一一春秋時(shí)期的外交利用《詩經(jīng)》進(jìn)行對(duì)他國進(jìn)行“內(nèi)涵”，孔子利用《詩經(jīng)》進(jìn)行對(duì)人的教化，后世對(duì)孔子以詩教化思想的繼承和延續(xù)，最后介紹詩經(jīng)六義。整體思路是: (詩)歌謠一一樂工收集記錄一一詩經(jīng)一一詩言志一一毛氏《詩傳》一-《詩序》《詩經(jīng)》我國最早的一部詩歌總集。有了文字后，為了職業(yè)需求，歌謠被樂工記錄下來，不僅搜集樂歌，還搜集樂譜。(2)太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜，唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“《詩》三百”。到了戰(zhàn)國時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》(3) 到了孔子時(shí)代，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理。
三禮 主要內(nèi)容：本章內(nèi)容清晰明了，從日常生活寫起，先介“禮”，分別介紹了宗教的禮，和普通人事的禮，然后介紹“樂”，最后介紹三禮的內(nèi)容和發(fā)展。朱自清在寫關(guān)于禮這一篇的內(nèi)容時(shí)，體現(xiàn)著辯證的思想，強(qiáng)調(diào)要看到禮在當(dāng)時(shí)的積極作用，但也必須隨著社會(huì)的變化發(fā)展而發(fā)展，如果不能夠隨著社會(huì)的變化發(fā)展，則是“偽禮”，所謂“吃人的禮教”，但是又不像一些人全面地否定和打倒禮的思想。這里不僅介紹關(guān)于禮的發(fā)展變革，更寶貴的是提出了對(duì)古代文化繼承的看法,就由我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的意細(xì)。主要內(nèi)容:1、禮 2、樂 3、三禮三禮——《禮記》《周禮》 《儀禮》漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。
春秋 主要內(nèi)容：本章主要介紹樂孔子著《春秋》的傳說，三傳的由來、內(nèi)容、弊端和區(qū)別，其中重點(diǎn)介紹了《左傳》本章主要內(nèi)容:1、孔子與《春秋》2、《春秋》與三傳 3、《左傳》《春秋》是我國第一部通史。1、《春秋》書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(公元前七-一四八一) ; 后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫做編年。《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我國第一部通史。2、三傳:《左傳》、《公羊傳》、《毅梁傳》《三傳》就是對(duì)《春秋》的解讀，公羊、梁兩家全以解經(jīng)為主 ，左氏卻以敘事為主。3、《左傳》漢代傳為魯國左丘明所作。我國古代一部敘事完備的編年體史書。特點(diǎn)就是文筆好。晉范寧評(píng)價(jià)《左傳》，“左氏艷而富，其失也巫”“其文緩，其旨遠(yuǎn)”;
四書 主要內(nèi)容：本章圍繞著朱熹展開，開篇介紹了四書為哪四部書，然后介紹了古時(shí)四書的用途——科舉指定用書，接著梳理了四書的排列順序，同時(shí)也解釋了四書為啥是這四本書繼而介紹了四書的內(nèi)容和朱熹所著相注書，最后解釋了朱熹注四書的原因。主要內(nèi)容四書包括哪些書一一四書古時(shí)的用途一-“四書”如何成為“四書”的(“四書”的由來)一一“四書”的兩種排序一-“四書”的內(nèi)容四書1、《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。2、《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長3、《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格--孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理:如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。4、《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁，分辨“義”“利”甚嚴(yán);而辯“性善”，影響更大。兼說“義由來：這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里《論》《孟》是單行的.....教《學(xué)》《庸》和《論》《孟》同樣普及的是朱子的注“四書”也是朱熹編在一起的，“四書”的名字也因他而有。排序：1、《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》（朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱望領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處;融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法）2、《學(xué)》《庸》《論》《孟》（書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故;通行既久居然約定俗成了）
戰(zhàn)國策 主要內(nèi)容：本章趣味性很強(qiáng)，延續(xù)了朱自清順滑的筆法，先介紹周朝末期禮崩樂壞的時(shí)代背景，然后寫動(dòng)不動(dòng)就兵戈相見戰(zhàn)國時(shí)代，繼而引出縱橫家這一應(yīng)運(yùn)而生的特殊群體，朱自清對(duì)縱橫家進(jìn)行了非常辛辣和精彩的評(píng)論，完美的解釋了何為“以順為正者”。最后引出《戰(zhàn)國策》，整個(gè)內(nèi)容水到渠成，極其流程，讀完有一種舒暢之感。主要內(nèi)容就三個(gè)：戰(zhàn)國時(shí)代——游說之客——《戰(zhàn)國策》。《戰(zhàn)國策》內(nèi)容：記載那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。時(shí)間：所記的事，上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（西元前四〇三—前二〇二），也是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。特點(diǎn)：人讀之，則必鄉(xiāng)其說之工，而忘其事之陋者，文辭之勝移之而已”。又道，說的還不算難，記的才真難得呢，這部書除文辭勝。——就是寫的好。
《史記》《漢書》 主要內(nèi)容：本章開篇從總體概述了《史記》和《漢書》的內(nèi)容、體例、地位價(jià)值，然后分別介紹了兩部著作的作者和具體內(nèi)容，總后再把二者放在一起，進(jìn)行總的評(píng)價(jià)，采用了總分總的格式，閱讀起來很輕松。主要內(nèi)容：司馬遷的身世——《史記》——班固的身世——《漢書》《史記》1. 作者：西漢·司馬遷2. 體例：紀(jì)傳體3. 內(nèi)容：黃帝時(shí)代至漢武帝時(shí)期，共三千多年歷史（1）十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。（2）十表，以分年略記世代為主。（3）八書，記典章制度的沿革。（4）三十世家，記侯國世代存亡。（5）七十列傳，類記各方面人物。4. 又名：《太史公書》5. 地位：中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，“二十四史”之首《漢書》1. 作者：東漢·班固2. 體例：紀(jì)傳體3. 內(nèi)容：起于高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅，共230年4. 地位：中國第一部紀(jì)傳體斷代史
諸子 內(nèi)容概括：本章從諸子產(chǎn)生的歷史背景入手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒學(xué)為首，逐一介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫漢武帝時(shí)期董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國時(shí)代言論思想極端自由的浪潮平息了，落筆分，收筆合，大開大合，介紹的很系統(tǒng)，本章的內(nèi)容，不管是對(duì)語文的學(xué)習(xí)還是歷史的學(xué)習(xí)，都很有幫助。主要內(nèi)容：諸子百家產(chǎn)生背景，儒家（孔子孟子荀子）、墨家（墨子）、道家（楊朱、老子、莊子）、名家、法家、陰陽家，漢代罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。諸子百家春秋時(shí)期,禮崩樂壞。諸多學(xué)派相繼誕生,這在中國學(xué)術(shù)史里是罕見的。諸子都出于職業(yè)的“士”,諸子百家便是這樣興起的。孔子首開“講學(xué)”和“游說”的風(fēng)氣,他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人,以這種姿態(tài)創(chuàng)立了儒家,他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成為國家服務(wù)的“人”。孟子和荀子也是儒家的代表。墨家主張“兼愛”“非攻”。道家出于隱士,反對(duì)一切文化和制度,他們認(rèn)為事物的變化都遵循一定的規(guī)律,代表人物是老子和莊子。儒、墨、道均托古立言,但法家例外,法家從實(shí)際政治中出來,切于實(shí)用,代表人物是韓非子。陰陽家多出于方士,認(rèn)為天道人事相互影響。
辭賦 主要內(nèi)容：本章先講辭，再講賦。介紹辭時(shí)重點(diǎn)放在了屈原的作品。辭的部分，先從端午節(jié)的由來說起，介紹屈原可悲可嘆可敬的人生經(jīng)歷，自然引出《楚辭》中的屈原作品：《離騷》和《九章》各篇，詳細(xì)介紹了《離騷》《九章》的內(nèi)容、風(fēng)格、思想情感，宋玉和景差的作品一語帶過。最后講解《楚辭》一書的由來。然后過渡到對(duì)“賦”的介紹。主要內(nèi)容：屈原——楚辭——賦辭賦屈原是我國歷史上永被紀(jì)念著的人，《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇,都是他被放逐時(shí)所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰作，“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思。從三百篇中的二南到《離騷》,能看出句逗由短而長、由齊而畸的趨勢。從《漢書》《王褒傳》可以看出楚辭的誦讀是有特別的調(diào)子的。茍子的《賦篇》最早稱“賦”《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類。唐代發(fā)起古文運(yùn)動(dòng),宋代加以發(fā)揮光大,詩文不再重排偶而趨向散文化,賦體也變了,雖然有韻而全篇散行排偶極少,這種賦被稱為“文體”。唐宋兩代,以詩賦取士.規(guī)定程式.這種賦稱為“律賦”賦似乎是我國特有的體制,雖然有韻,而就它全部的發(fā)展看,卻與文近些,不算是詩
詩 主要內(nèi)容：本章按時(shí)間順序進(jìn)行介紹，這同時(shí)也是詩歌發(fā)展的順序，著重介紹每個(gè)時(shí)代的代表性詩人，或者對(duì)詩歌發(fā)展起到或推動(dòng)或轉(zhuǎn)折作用詩人。從漢樂府寫起，引出樂府詩，然后依次介紹漢獻(xiàn)帝、魏晉交替時(shí)期五言詩的發(fā)展——介紹晉代詩時(shí)著重介紹兩位詩人：陶淵明、謝靈運(yùn)——齊武帝永明年間的“宮體”詩——唐朝詩歌的發(fā)展，重點(diǎn)介紹李白、杜甫、韓愈——唐晚期詩歌重點(diǎn)介紹杜牧，李商隱——南宋詩重點(diǎn)介紹蘇軾、黃庭堅(jiān)，三大詩人：楊萬里，范大成，陸游。最后進(jìn)行總結(jié)，表明歷代詩歌各有所長。詩漢武帝立樂府,采集歌謠和樂譜,以備傳習(xí)唱奏。這種種樂歌,后來稱為“樂府詩”。北宋郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠,作《樂府詩集》。漢樂府以敘事為主,社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。直到漢末,一般文體都走向整煉一路,而成就最高的是《文選》所錄的《古詩十九首》。漢獻(xiàn)帝建安年間,曹氏父子在五言詩上下功夫但真正奠定五言詩基礎(chǔ)的是魏代的阮籍。唐初七言樂歌漸漸發(fā)展諧調(diào)也逐漸完備,成立了律詩絕,稱為近體:不是諧調(diào)的詩.稱為古體:又成立了古近體的七言詩。南北朝民歌中五言四句的諧調(diào)最多。李白用詩來抒寫自己的生活,杜甫用詩來抒寫那個(gè)大時(shí)代給詩開辟了新世界。宋詩詩歌散文化,到蘇軾發(fā)展到了極致。詩歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),只要求新、求變,便都是進(jìn)步。
文 主要內(nèi)容：本章還是以時(shí)間為順序，從辭到文，介紹了文的發(fā)展歷程，由辭到文，其中包括：卜辭、訟辭、春秋戰(zhàn)國辯者的說辭、第一種私家著作《論文》、諸子百家之文、寓言、以《春秋左氏傳》為代表的記事文、第一部由自己系統(tǒng)的史書《史記》、辭賦、佛典的翻譯、群經(jīng)的義疏、新體”古文“（散文）、語錄、傳奇、話本、八股文。本章包含內(nèi)容很多，但是條理清晰，繁而不亂，正如朱自清的學(xué)生汪曾祺，所說：“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象捋出了一個(gè)頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了。”文現(xiàn)存的中國最早的文,是商代的卜辭。記言記事的辭之外,還有訟辭。戰(zhàn)國時(shí)代,游說之風(fēng)大盛,游士最重說辭,墨子則是第一個(gè)注意辯論方法的人。但道家的老、莊.法家的韓非,卻不重辯。孔子主張“慎言”,痛恨“巧言”和“利口”,墨子和孟子就極為鋪排。漢代司馬遷的《史記》是第一部有自己系統(tǒng)的史書,他創(chuàng)造了“紀(jì)傳”的體制。漢武帝時(shí)候,感行辭賦后世稱為“楚辭漢賦”“賦”的特色是鋪張、排偶、用典故。東漢時(shí)候，“駢文”發(fā)展起來。唐朝韓愈和柳宗元提倡“古文運(yùn)動(dòng)”,及至宋代文體大變,又稱為“散文”。宋代還出現(xiàn)了“話本”,這便是“長篇小說”。明清均作八股文,出現(xiàn)了桐城派。中國一切都在現(xiàn)代化的過程中.語言的現(xiàn)代化也是自然的趨勢,并不足怪。
【作品主題】
《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作全書通過對(duì)經(jīng)典著作的梳理與講解,展示了我國古代思想文化的基本面貌,是讀者了解和學(xué)習(xí)中國古代文化典籍的佳作。
【藝術(shù)特點(diǎn)】
①以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。朱自清討論儒家經(jīng)書時(shí),從古代社會(huì)生物和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成,這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)挨棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí),實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。
②注意大眾所能接受的廣度。朱自清時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書,格外重視這本書的普及性和通俗性。全書不夸奇炫博,不故作高深讀起來明快利落,不葛不枝。
③精彩的學(xué)術(shù)散文。這本書不“板著臉說話”,也不平鋪直敘,而是以流利暢達(dá)的語言娓娓道來,常有弓人入勝之處,讓讀者能夠饒有興味地了解一個(gè)時(shí)代、個(gè)群體或一類作品的風(fēng)貌。
【閱讀感受】
《經(jīng)典常談》文字要言不煩、通俗流暢，講透我國文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。全書通過對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對(duì)古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的首選佳作。此外，書中還特別收錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。朱自清先生在這本小書里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典——五經(jīng)四書，而且講了歷史的經(jīng)典《春秋左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》，以及諸子的經(jīng)典，辭賦的經(jīng)典，詩的經(jīng)典，文的經(jīng)典，簡直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。他的目的在于使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。書中的語言極其地通俗，而條理又是那樣的分明，留心的讀者不僅會(huì)感到經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更會(huì)學(xué)到做學(xué)問的一般方法。
【名家評(píng)價(jià)】
朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，他就告訴你個(gè)什么……因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看出了地圖跟地理志，雖然到的地方是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。
——現(xiàn)代作家、教育家葉圣陶
先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。
——當(dāng)代歷史學(xué)家、知名學(xué)者吳小如
著名學(xué)者、文學(xué)家朱自清（1898—1948）這本《經(jīng)典常談》，介紹講解中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國學(xué)）的入門書，打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書。
書中隨處可見是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。
——當(dāng)代古典文學(xué)研究家、編審錢伯城
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