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歌曲《老子說》
新課導(dǎo)入
這是山東嘉祥武氏祠的孔子見老子漢畫像石拓片，展現(xiàn)了春秋晚期孔子年拜訪老子的情形。孔子和老子是著名的思想家。他們有哪些思想主張？春秋戰(zhàn)國(guó)還有哪些重要的思想家？這個(gè)時(shí)期，我國(guó)古代思想文化又出現(xiàn)了什么新的氣象？
孔子見老子漢畫像石拓片
第7課 百家爭(zhēng)鳴
第二單元
夏商周時(shí)期:奴隸制王朝的更替和向封建社會(huì)的過渡
單元概述
我國(guó)歷史上的第一個(gè)奴隸制王朝是夏朝，所開創(chuàng)的王位世襲制為以后歷代王朝承襲。繼夏朝而起的商朝，創(chuàng)造了以青銅器、甲骨文為顯著標(biāo)志的文明成就。西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的成熟階段，統(tǒng)治者實(shí)行分封制，通過各級(jí)貴族維系國(guó)家的統(tǒng)治。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)后，各諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)斗日益激烈，周天子的統(tǒng)治權(quán)威衰落，整個(gè)社會(huì)處于劇烈動(dòng)蕩與變革中。諸侯爭(zhēng)霸、大國(guó)兼并、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度變革和思想學(xué)術(shù)繁榮，是這一時(shí)期的主要特征。
單元時(shí)序
約公元前2070年
約公元前1600年
約公元前1046年
公元前770年
公元前475年
夏朝建立
商湯滅夏，商朝建立
周武王滅商，西周開始
周平王東遷洛邑
進(jìn)入容秋時(shí)期
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始
奴隸社會(huì)
封建社會(huì)
素養(yǎng)目標(biāo)
1、理解老子、孔子的主要思想主張。知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家、儒家、道家、法家等各派的代表人物和主要思想觀點(diǎn)。通過史料實(shí)證比較各學(xué)派的思想主張
史料實(shí)證
歷史解釋
2、從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系角度去理解，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮想想的出現(xiàn)。
唯物史觀
3、通過學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮景象出現(xiàn)，要求學(xué)生形成對(duì)家鄉(xiāng)、國(guó)家和中華民族的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的自豪感，激發(fā)其關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，放眼世界，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，以服務(wù)于國(guó)家富強(qiáng)、中華民族偉大復(fù)習(xí)和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。
家國(guó)情懷
導(dǎo)彈
老子和《道德經(jīng)》
結(jié)合教材，梳理老子的知識(shí)點(diǎn)，并完成表格。
姓名 時(shí)期
地區(qū) 學(xué)派
著作 地位 楚國(guó)
道家學(xué)派創(chuàng)始人
《道德經(jīng)》（又稱《老子》）
道家學(xué)派的創(chuàng)始人.春秋末期的思想家、哲學(xué)家。
李耳，字聃
春秋晚期
“子”是先秦時(shí)期的一種尊稱。眷秋前期，一般稱卿、大夫?yàn)椤白印薄４呵锖笃冢捎趯W(xué)者著書立說和講學(xué)之風(fēng)興起，人們也用“子”來尊稱著名的學(xué)者和老師。
馬王堆漢葛出土的帛書《老子》
1、概況
老子和《道德經(jīng)》
材料一 天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？
——《孔子問禮》
材料二 禍兮福之所倚，福兮禍之伏。
——《道德經(jīng)》第五十八章
結(jié)合教材，概括老子的主張
①核心思想：老子思想的核心是“道”。他認(rèn)為“道”是孕育萬物的總根源，人們要順應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律來行事；
②認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方能夠互相轉(zhuǎn)化；
③老子在處世上提倡安于柔弱的地位，主張以退為進(jìn)，以柔克剛；
④政治主張：在政治上主張“無為而治”，追求“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)；
2、主張
《道德經(jīng)》書影
孔子和儒家學(xué)說
結(jié)合教材，梳理孔子的知識(shí)點(diǎn)，并完成表格。
姓名 時(shí)期
地區(qū) 學(xué)派
著作 文化 成就 魯國(guó)
儒家學(xué)派創(chuàng)始人
思想由其弟子及再傳弟子整理成《論語》一書）
孔子
春秋晚期
孔子在晚年精心整理和修訂古代重要典籍，對(duì)傳承我國(guó)古代文化經(jīng)典和學(xué)術(shù)思想作出巨大貢獻(xiàn)。
孔子晚年時(shí)十分喜歡研讀《易》。當(dāng)時(shí)書籍主要寫在竹簡(jiǎn)上，再用牛皮繩將這些竹簡(jiǎn)按順序編連起來。《易》深?yuàn)W難懂，為了深入學(xué)習(xí)這部書，孔子把《易》翻閱了許多遍，甚至編連竹簡(jiǎn)的牛皮繩都被磨斷了好幾次、不斷換上新的再讀。即便這樣，孔子還謙遜地說：“如果我能再多活幾年，應(yīng)該就可以把《易》的文字內(nèi)容理解清楚了。”這就是成語“韋編三絕”的來源。
1、孔子
（1）概況
不讀《道德經(jīng)》一書，不知
中國(guó)文化，不知人生真諦。
——魯迅
老子被世人稱為哲學(xué)之父、智慧之父
我受中國(guó)孔子、孟子影響很
大，受老子的影響巨大。
——托爾斯泰
在老子之后600多年，中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教產(chǎn)生，奉老子為教主，即太上老君，神化了老子學(xué)說的這些內(nèi)容，老子也被道教徒尊崇，包括一些君主。
孔子和儒家學(xué)說
結(jié)合材料，概括孔子的主張
材料一 仁者愛人，泛愛眾，而親人 ——《論語》
材料二 節(jié)用而愛人，使民以時(shí)；擇可勞 而勞之；薄賦斂。
——《論語》
材料三 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
——《論語·為政》
核心思想
政治思想
“仁”,提出 “仁者愛人”
政治上推崇西周的制度，主張以德治國(guó)，反對(duì)苛政
積極意義 為政以德，減輕壓迫，改善民生，使人民心悅誠服，社會(huì)穩(wěn)定
(2)主張
孔子和儒家學(xué)說
材料四 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、墨家、法家、縱橫家等都開辦私學(xué)。其中，以儒家和墨家的規(guī)模較大。儒家設(shè)立私學(xué)，首推孔子。據(jù)史書記載：“孔子以詩、書、禮、樂，教弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”
——摘編自曲士培《中國(guó)大學(xué)教育發(fā)展史》
創(chuàng)辦私學(xué)，打破了貴族壟斷教育的局面；主張有教無類，招收不同出身的學(xué)生，先后培養(yǎng)了三千弟子，促進(jìn)了教育在民間的發(fā)展；他在教學(xué)中注重道德教育和文化知識(shí)教育，總結(jié)教育規(guī)律，提出因材施教、舉一反三等教學(xué)原則和方法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
他創(chuàng)立的儒家學(xué)說后來成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，對(duì)古代政治與文化的發(fā)展有非常重要的意義；他提出的一些道德規(guī)范對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
結(jié)合材料，概括孔子的教育成就
(3)教育成就
2、影響
連連看
教學(xué)方法
教學(xué)對(duì)象
學(xué)習(xí)方法
學(xué)習(xí)態(tài)度
“有教無類”
“因材施教”
知之為知之
不知為不知
溫故而知新
學(xué)而不思則罔
思而不學(xué)則怠
提出教學(xué)原則和學(xué)習(xí)方法
孔子和儒家學(xué)說
英國(guó)愛丁堡大學(xué)孔子學(xué)院
生產(chǎn)力發(fā)展，舊的社會(huì)制度進(jìn)一步瓦解，新的社會(huì)制度確立。
1.百家爭(zhēng)鳴的背景
聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景分析，為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面？
兵
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子各家之間所展開的互相駁難、論辯，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、吸收的學(xué)術(shù)局面。
①“諸子”是指各種不同學(xué)術(shù)流派的代表人物及其著作。
②“百家”是個(gè)泛稱，言諸子之多。按照諸子學(xué)說的主要傾向可以劃分為儒、道、法、墨、名、農(nóng)、兵、雜、縱橫、陰陽家等。
是指當(dāng)時(shí)代表各階層、各派別政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階層或集團(tuán)的利益和要求，對(duì)于自然規(guī)律和社會(huì)關(guān)系作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。
1、概念
“諸子百家”
“爭(zhēng)鳴”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
材料 百家爭(zhēng)鳴所處在社會(huì)大變革時(shí)期，這便給百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時(shí)間從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。同時(shí)這個(gè)時(shí)代如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平，這也豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。……在百家爭(zhēng)鳴的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。
——摘自翦伯贊《中國(guó)史綱要》
結(jié)合材料，概括百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景
鐵犁牛耕的推廣促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的社會(huì)制度進(jìn)一步瓦解，新的社會(huì)制度逐步確立；“學(xué)在官府”格局被打破，私學(xué)勃興，諸子蜂起；士階層崛起；
2、背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
結(jié)合教材，并完成表格
學(xué)派
代表 人物
著作
思想 主張
儒家
孟子
荀子
墨家
墨子
道家
莊子
法家
韓非
兵家
孫武
《墨子》
《孟子》
《莊子》
《韓非子》
《荀子》
《孫子兵法》
仁政，民貴君輕
禮治、禮法并用，明確尊卑等級(jí)，以維系社會(huì)秩序
兼愛、非攻、提倡節(jié)儉
要順應(yīng)自然和民心，保持人格獨(dú)立
法令、權(quán)術(shù)和威勢(shì)；以法治國(guó)；建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治
《孫子兵法》一書，奠定了我國(guó)古代軍事理論的基礎(chǔ)
3、學(xué)派及主張
孟子在與人探討什么是“大丈夫”時(shí)說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在孟子看來，不會(huì)被富貴擾亂心智，不會(huì)因貧賤改變操守，不會(huì)被威武屈服意志，這才是其正的大丈夫。這種精神對(duì)后人樹立正確的價(jià)值觀、人生觀有重要影響。
相關(guān)史事
孟子(約公元前372—前289)
相關(guān)史事
《墨子》一書中包含許多科學(xué)理論。其中，《經(jīng)上》《經(jīng)下》等篇目被合稱為《墨經(jīng)》,論述了數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)相關(guān)的許多基本要素，記載了杠桿、小孔成像等方面的研究。《墨子》書中的《城守篇》詳細(xì)介紹了城門結(jié)構(gòu)、城池防御設(shè)施構(gòu)造、弩機(jī)等器械制造工藝，對(duì)我國(guó)古代軍事技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生較大影響。
墨子(約公元前468一前376)
韓非（約前280年-前233年），后世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人。法家的主要代表人物和集大成者。后人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書
韓非身為韓國(guó)的公子，多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王勵(lì)精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀后推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國(guó)。韓王被迫派韓非出使秦國(guó)。然而韓非在秦國(guó)卻未被信任和重用，后被李斯離間而下獄，不久死于獄中。
相關(guān)史事
韓非創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國(guó)治國(guó)經(jīng)要，幫助秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)。
《韓非子》書影
孫臏與龐涓的故事
知識(shí)拓展
稷(jì)下學(xué)宮
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)為招攬人才，在都城臨淄稷門附近設(shè)置講學(xué)的專門場(chǎng)所，被稱為“稷下學(xué)宮”。聚集在這里的學(xué)者，來自道家、儒家、法家等學(xué)派，興盛時(shí)有成百上千人。他們?cè)诖酥v學(xué)、護(hù)論、著書，闡明自己的政治主張，形成爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)說茍子曾在這里游學(xué)，成為當(dāng)時(shí)頗有成望的學(xué)宋領(lǐng)袖。稷下學(xué)宮對(duì)促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)繁榮起了重要作用。
材料 “百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。
——摘自侯外廬《中國(guó)思想史綱》
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
結(jié)合材料，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的影響
百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想文化的繁榮，成為我國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為古代思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了十分重要而深遠(yuǎn)的影響。
4、影響
課后活動(dòng)
1．說出下列孔子言論對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有什么指導(dǎo)意義。
知之為知之，不知為不知，是知也。
三人行，必有我?guī)熝伞?br/>學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
溫故而知新，可以為師矣。
敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。
——《論語》
“知之為知之，不知為不知，是知也。”我們要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覀円t虛好學(xué)，在任何人身上都能學(xué)到東西。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話告訴我們要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)陷入迷茫或錯(cuò)誤之中。
“
“溫故而知新，可以為師矣。”我們要經(jīng)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，通過復(fù)習(xí)舊知識(shí)來獲取新的理解，這樣就可以成為別人的老師了。
“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”這句話告訴我們要勤奮好學(xué)，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥，這樣才是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。
課后活動(dòng)
2．閱讀材料，回答問題。
古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事……
——《墨子·尚賢上》
墨子的這段話表達(dá)了怎樣的主張？結(jié)合墨子生活的歷史時(shí)期，說說他為什么會(huì)提出這樣的主張。
主張：墨子這段話表達(dá)了他“尚賢”的主張，即尊重和推崇有才德的人。
原因：為他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，許多問題亟待解決。墨子認(rèn)為，只有通過尊重和重用有才德的人，才能解決社會(huì)問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。他主張不僅要重視貴族的才德，也要重視農(nóng)民、工匠等普通人的才德，只要有才能，就應(yīng)該被提拔和重用。
孔子說：我仁；
孟子說：我義；
老子說：我以柔克剛；
莊子說：我順其自然；
韓非子說：把他們?nèi)チ恕?br/>孫子說：戰(zhàn)場(chǎng)上見高低！
墨子說：且慢，不準(zhǔn)傷及無辜!
小結(jié)
莊子
道家
韓非
法家
孟子
儒家
墨子
墨家
荀子
儒家
課堂小結(jié)
儒家—孟子、荀子
墨家—墨子
道家—莊子
法家—韓非
鐵農(nóng)具和牛耕
百家爭(zhēng)鳴
流派
影響
盛于戰(zhàn)國(guó)
興于春秋
老子
王室衰微
分封制瓦解
士階層崛起
孔子
經(jīng)濟(jì)和政治的變革有利于促進(jìn)思想繁榮
古為今用
孟子“民貴君輕”
墨子的提倡節(jié)儉
墨子“兼愛非攻”
莊子“順應(yīng)自然
以民為本
構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)
平等、博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)
人與自然和諧相處
韓非“法治”
依法治國(guó)
諸子思想，今天仍影響著我們生活的方方面面，請(qǐng)大家仿照示例進(jìn)行配對(duì)。
想
想
一
1．“吾十有五而志于學(xué)”“言必行，行必果”“己所不欲，勿施于人”。以上言論來自（ ）
A．老子 B．孔子 C．孟子 D．墨子
B
課堂練習(xí)
2、《論語》有云：“仲尼，日月也。”法國(guó)學(xué)者格扎維埃·瓦爾特評(píng)價(jià)他正是中華之“華”的源泉，只要借助他，這道“光華”就將“永恒”！這道“光華”就能超越國(guó)家的疆界，肩負(fù)啟迪人類的神圣使命，據(jù)此判斷“他”是（ ）
A．老子 B．孔子 C．孟子 D．韓非子
B
3、顏淵曾說，學(xué)了滿身本領(lǐng)，但是如果違背了道德，寧肯藏而不用。這體現(xiàn)了（ ）
A．尊崇自然 B．仁德為先 C．學(xué)以致用 D．以法治國(guó)
B
4、這一學(xué)派認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，政治理想是“無為而治”。這一學(xué)派是（ ）
A．儒家學(xué)派 B．道家學(xué)派
C．法家學(xué)派 D．墨家學(xué)派
B

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