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第十三單元 單元提升
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熱考主題　工業(yè)狂飆——近代資本主義統(tǒng)治下的世界與進(jìn)步潮流
1．工業(yè)革命后資本主義的發(fā)展方向
(1)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化
①工業(yè)革命：18世紀(jì)60年代，第一次工業(yè)革命首先從英國(guó)開始，其后，法美也開始了工業(yè)化進(jìn)程，19世紀(jì)中期，機(jī)器制造業(yè)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化。
②第二次工業(yè)革命：19世紀(jì)70年代，第二次工業(yè)革命在美、德、英、法、俄、日等國(guó)同時(shí)展開，其后，工業(yè)化在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展。
③兩次工業(yè)革命加強(qiáng)了資本主義國(guó)家征服世界的能力，推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成與發(fā)展，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界市場(chǎng)最終確立。
(2)政治的民主化
①資本主義國(guó)家：工業(yè)革命后，民主化成為主要資本主義國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)之一，英、美、法建立了相對(duì)健全的民主制度；德、俄、日等國(guó)也走上了民主化的道路。
②亞非拉國(guó)家：在民族解放運(yùn)動(dòng)中，亞非拉國(guó)家以民主、自由為旗幟，將民族獨(dú)立與民主自由聯(lián)系起來。
(3)思想的科學(xué)理性化：工業(yè)革命促進(jìn)了科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，崇尚科學(xué)、理性成為思想界的主流，進(jìn)一步促進(jìn)了思想解放和科技教育的發(fā)展，大眾教育逐漸普及。
2．工業(yè)革命帶來的新問題和新矛盾
3．工業(yè)革命后世界的三股進(jìn)步潮流
(1)自由主義：工業(yè)革命后，資產(chǎn)階級(jí)高舉自由主義大旗，逐漸確立了對(duì)世界的統(tǒng)治地位。政治上，世界許多國(guó)家先后走上資本主義道路；經(jīng)濟(jì)上，自由貿(mào)易、自由經(jīng)營(yíng)成為資本主義國(guó)家基本的經(jīng)濟(jì)政策；思想上，啟蒙思想得到廣泛傳播。
(2)社會(huì)主義：工業(yè)革命后，面對(duì)資本主義的弊端，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起。逐漸從空想變?yōu)榭茖W(xué)，從理論探討到勇于實(shí)踐，從失敗走向成功，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流，深刻改變了世界，沖擊了資本主義統(tǒng)治秩序。
(3)民族主義：工業(yè)革命后，西方列強(qiáng)加緊對(duì)外殖民擴(kuò)張，亞非拉民族意識(shí)覺醒，民族解放運(yùn)動(dòng)興起，雖然大都以失敗告終，但是沖擊了資本主義的統(tǒng)治秩序。第十四單元 單元提升
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熱考主題　歷史借鑒——兩次世界大戰(zhàn)與強(qiáng)權(quán)烙印的國(guó)際秩序演變
1．戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難與追求和平的努力
(1)世界大戰(zhàn)：隨著資本主義世界殖民體系的確立，20世紀(jì)上半葉人類爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，造成了大量人員的傷亡、財(cái)產(chǎn)的損失，給人類的生存帶來了巨大的威脅。
(2)追求和平
①近代以來，人們就希望通過建立一定的法律制度來減少武力沖突，例如，格勞秀斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》。
②20世紀(jì)以來，這些設(shè)想開始付諸實(shí)踐，國(guó)際聯(lián)盟和聯(lián)合國(guó)相繼建立，《非戰(zhàn)公約》廢棄了以戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)行國(guó)家政策的工具。
③第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際法不斷發(fā)展，國(guó)際法的領(lǐng)域大大拓展，對(duì)世界和平與發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。
2．兩次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際秩序
(1)一戰(zhàn)后的國(guó)際秩序
①戰(zhàn)后召開了巴黎和會(huì)和華盛頓會(huì)議，通過了《凡爾賽條約》和《九國(guó)公約》等一系列國(guó)際條約，確立了第一次世界大戰(zhàn)后帝國(guó)主義的國(guó)際新秩序，即凡爾賽—華盛頓體系。
②戰(zhàn)后成立的國(guó)際聯(lián)盟的宗旨是促進(jìn)國(guó)際合作和實(shí)現(xiàn)世界和平與安全，但其最終淪為英法維護(hù)自己既得利益、操縱國(guó)際事務(wù)的工具。
(2)二戰(zhàn)后的國(guó)際秩序
①第二次世界大戰(zhàn)中后期，反法西斯同盟國(guó)的首腦相繼在開羅、德黑蘭、雅爾塔和波茨坦等地召開會(huì)議，締結(jié)了一系列條約和協(xié)定，建立了戰(zhàn)后國(guó)際秩序，史稱“雅爾塔體系”。
②成立聯(lián)合國(guó)，國(guó)際法發(fā)展
二戰(zhàn)后簽署的《聯(lián)合國(guó)憲章》，確定“大國(guó)一致”原則，集體安全體制進(jìn)一步完善。
3．社會(huì)貧富分化的加劇與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)
4．資本的泛濫與國(guó)家權(quán)力的干預(yù)
(1)資本的泛濫：工業(yè)革命后，自由主義經(jīng)濟(jì)思想占據(jù)主導(dǎo)地位，資本反對(duì)政府的干預(yù)，終于導(dǎo)致了1929～1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人類終于品嘗到資本泛濫的嚴(yán)重后果。
(2)國(guó)家的干預(yù)：從羅斯福新政開始，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的模式逐漸被世界資本主義各國(guó)所借鑒，之后，雖然在干預(yù)的形式和程度上有所調(diào)整，但是，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)成為資本主義各國(guó)的經(jīng)濟(jì)常態(tài)。
5．環(huán)境的破壞與可持續(xù)發(fā)展道路的探索
(1)環(huán)境的破壞：工業(yè)革命造成了環(huán)境的嚴(yán)重破壞，嚴(yán)重威脅了人類的生存環(huán)境，使社會(huì)生產(chǎn)呈現(xiàn)不可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
(2)可持續(xù)發(fā)展的探索：20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展越來越受到人類的重視，但是，可持續(xù)發(fā)展仍然任重道遠(yuǎn)。
熱考主題　民族獨(dú)立——亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展高漲及影響
1．第一次世界大戰(zhàn)后，亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)的高漲
(1)亞洲民族民主運(yùn)動(dòng)的新高潮：中國(guó)國(guó)共合作發(fā)動(dòng)國(guó)民革命；印度尼西亞共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)反對(duì)荷蘭殖民統(tǒng)治的民族大起義；越南抗法斗爭(zhēng)；印度人民在甘地和資產(chǎn)階級(jí)政黨國(guó)大黨的領(lǐng)導(dǎo)下，多次發(fā)起非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。
(2)非洲獨(dú)立意識(shí)的覺醒：1922年3月，埃及宣布為獨(dú)立的君主立憲國(guó)家；1941年，埃塞俄比亞擊敗意大利侵略軍，恢復(fù)了國(guó)家獨(dú)立。
(3)拉丁美洲的民族民主革命與改革：阿根廷工人的罷工、尼加拉瓜桑地諾的抗美斗爭(zhēng)、墨西哥卡德納斯改革。
2．一戰(zhàn)后亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)高漲的特點(diǎn)
(1)統(tǒng)一性
①原因：亞非拉殖民地半殖民地國(guó)家面臨反對(duì)殖民統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家現(xiàn)代化的共同任務(wù)。
②表現(xiàn)：任務(wù)目標(biāo)的統(tǒng)一性(民族自決，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化)；地區(qū)的廣泛性(各國(guó)民族斗爭(zhēng)遙相呼應(yīng)，此起彼伏)；時(shí)間的持續(xù)性。
(2)多樣性
①原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史文化傳統(tǒng)的差異。
②表現(xiàn)：領(lǐng)導(dǎo)的層次性(各種性質(zhì)的政黨領(lǐng)導(dǎo))；斗爭(zhēng)的多樣性(有暴力革命、和平抗議和民主改革等形式)；發(fā)展的不平衡性(亞洲最為高漲，非洲的斗爭(zhēng)主要集中在北非地區(qū))。
(3)影響：具有深遠(yuǎn)性
①對(duì)亞非拉國(guó)家：為亞非拉各國(guó)民族民主運(yùn)動(dòng)的最終勝利奠定了基礎(chǔ)。
②對(duì)世界：沉重打擊了帝國(guó)主義和殖民主義，動(dòng)搖了世界殖民體系；沖擊了第一次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際秩序(凡爾賽—華盛頓體系)，成為影響國(guó)際秩序的重要因素。第十五單元 單元提升
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熱考主題　踏歌而行——二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)新變化與全球化的時(shí)代
1．二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的新變化
(1)資本主義國(guó)家出現(xiàn)的新變化
生產(chǎn)力發(fā)展 隨著第三次科技革命的開展，形成了以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、信息技術(shù)為主導(dǎo)的“新經(jīng)濟(jì)”模式
生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整 國(guó)家資本所有制形式形成并發(fā)揮重要作用，進(jìn)入國(guó)家壟斷資本主義的新階段
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整 第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來，拓寬了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，擴(kuò)大了市場(chǎng)，改善了資源配置
階級(jí)關(guān)系變化 由于資本所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生了新變化，“中間階層”大量增多
分配關(guān)系變化 建立“福利國(guó)家”制度，國(guó)家干預(yù)深入到分配領(lǐng)域，保障低收入階層的生活水平
(2)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)
①快速發(fā)展：二戰(zhàn)后，將經(jīng)濟(jì)獨(dú)立作為首要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。
②面臨問題：過分依賴國(guó)際資本和國(guó)際市場(chǎng)，承受風(fēng)險(xiǎn)的能力較差；不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序。
2．21世紀(jì)以來的世界經(jīng)濟(jì)
(1)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快
①20世紀(jì)70年代以來，以信息技術(shù)為代表的新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)全球化的主要推動(dòng)力量。
②進(jìn)入20世紀(jì)90年代，跨國(guó)公司迅猛發(fā)展，世界貿(mào)易組織誕生，把貿(mào)易、投資和服務(wù)的國(guó)際化提高到新的水平。
③進(jìn)入21世紀(jì)，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等為代表的新一輪科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化成為強(qiáng)勁的時(shí)代潮流。
④存在問題：增加了發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)失控的風(fēng)險(xiǎn)；出現(xiàn)了所謂“逆全球化”現(xiàn)象。
(2)社會(huì)信息化
是指發(fā)展以計(jì)算機(jī)為主的智能化工具為代表的新生產(chǎn)力，建立有組織的信息網(wǎng)絡(luò)體系，促進(jìn)信息交流和知識(shí)共享，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向高效、優(yōu)質(zhì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。
3．經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展歷程
(1)起步階段(15～18世紀(jì))：隨著新航路開辟和商業(yè)資本主義殖民高潮的到來，資本主義世界市場(chǎng)開始形成。
(2)初步形成階段(19世紀(jì)初期至中期)：隨著工業(yè)革命和工業(yè)資本主義高潮的到來，世界市場(chǎng)初步形成，出現(xiàn)了全球化第一次高潮。
(3)最終形成階段(19世紀(jì)末20世紀(jì)初)：隨著第二次工業(yè)革命和壟斷資本主義高潮的到來，世界市場(chǎng)最終形成，出現(xiàn)了全球化第二次高潮。
(4)陷入困境階段(第一次世界大戰(zhàn)至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束)：兩次世界大戰(zhàn)及其間的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，使全球化遭到重創(chuàng)。
(5)制度化階段(第二次世界大戰(zhàn)后至20世紀(jì)90年代)：資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成，把全球化推進(jìn)到制度化階段。
(6)全面發(fā)展階段(20世紀(jì)90年代以來)：西方國(guó)家放松對(duì)經(jīng)濟(jì)的管制，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，交通、貿(mào)易、生產(chǎn)、科技、文化等全球化的加強(qiáng)使全球化進(jìn)入全方位發(fā)展階段。
4．二戰(zhàn)后推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的因素
(1)科學(xué)技術(shù)革命特別是交通和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，提供了經(jīng)濟(jì)全球化基本的技術(shù)手段，大大縮短了世界各地的時(shí)間和空間距離。
(2)跨國(guó)公司和各種國(guó)際組織成為強(qiáng)有力推動(dòng)者。跨國(guó)公司形成國(guó)際生產(chǎn)和營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，帶動(dòng)了貿(mào)易、資本、科技等各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)一步國(guó)際化。
(3)國(guó)際金融的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的催化劑。世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織的建立促進(jìn)了國(guó)際金融的發(fā)展，使國(guó)際貿(mào)易更加便利，資本流動(dòng)更加便捷。
(4)兩極格局瓦解后，世界絕大多數(shù)國(guó)家實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，原來實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家匯入了全球化的浪潮，使世界市場(chǎng)具有真正的全球意義。
(5)外部條件上，東西方冷戰(zhàn)結(jié)束，兩極格局瓦解，國(guó)際形勢(shì)趨于緩和，為經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展創(chuàng)造了有利的國(guó)際環(huán)境。
5．二戰(zhàn)后全球化的危機(jī)和深入發(fā)展
(1)全球化的危機(jī)
①世界市場(chǎng)的形成擴(kuò)大了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模。20世紀(jì)的前50年，人類爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，其破壞力空前巨大，人類面臨著生存的危機(jī)。
②全球化使經(jīng)濟(jì)危機(jī)更具破壞性，1929～1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露了世界市場(chǎng)的弱點(diǎn)，無序而混亂。
(2)經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展
蘇聯(lián)解體、兩極格局瓦解后，和平與發(fā)展成為歷史發(fā)展潮流，經(jīng)濟(jì)全球化成為不可阻擋的歷史潮流，新成立的世界貿(mào)易組織涵蓋了世界上大部分國(guó)家和地區(qū)，具有了真正意義上的全球意義。
熱考主題　時(shí)代呼喚——和平發(fā)展合作共贏構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
1．和平與發(fā)展的時(shí)代主題
(1)和平與發(fā)展：二戰(zhàn)結(jié)束以來，沒有發(fā)生過新的世界大戰(zhàn)，一些局部沖突得到政治解決；聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，對(duì)控制局部戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大、解決地區(qū)沖突發(fā)揮了有效作用。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科技、文化等各方面獲得發(fā)展，極大地改變了各國(guó)和整個(gè)世界的面貌。
(2)和平與發(fā)展的關(guān)系：和平是指世界的總體和平，發(fā)展是指世界的繁榮與發(fā)展。和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保障，兩者相輔相成。
(3)促進(jìn)因素：人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界多極化繼續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)，全球和區(qū)域合作方興未艾，各國(guó)之間的相互依存日益緊密。
2．人類文明的繼續(xù)發(fā)展需要“全球治理”
(1)全球治理的緊迫性
①當(dāng)今世界，競(jìng)爭(zhēng)、毀滅、融合將是未來世界幾種可能的發(fā)展趨勢(shì)，而若要實(shí)現(xiàn)人類文明的繼續(xù)繁榮，需要全球治理。
②全球治理需要各國(guó)共同努力，而現(xiàn)有的國(guó)家都只在本國(guó)內(nèi)擁有主權(quán)，無法有效地解決全球性問題。全球性問題的解決，人類文明的繼續(xù)發(fā)展都需要“全球治理”。
(2)全球治理面臨的巨大挑戰(zhàn)
①霸權(quán)主義：冷戰(zhàn)結(jié)束以來，美國(guó)處于世界秩序的中心，美國(guó)等西方國(guó)家推行霸權(quán)主義。
②恐怖主義：當(dāng)今世界，恐怖主義已對(duì)世界和平發(fā)展及各國(guó)安全構(gòu)成威脅。
③經(jīng)濟(jì)難題：經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)砹耸窡o前例的財(cái)富，也進(jìn)一步加劇了富國(guó)與窮國(guó)之間的差距。
④生態(tài)危機(jī)：人類正面臨著各種各樣的生態(tài)災(zāi)難，環(huán)境問題已成為全球性問題。
(3)全球治理亟待解決的問題
①大國(guó)應(yīng)削減核軍火庫以避免全面的核戰(zhàn)爭(zhēng)。最穩(wěn)定的局勢(shì)就是大國(guó)們有足夠的核武器阻止進(jìn)攻，卻沒有足夠的武器毀滅所有人。
②要采取措施減緩世界氣候變化的速度，因?yàn)闅夂蜃兓瘜?huì)導(dǎo)致其他更嚴(yán)重的危機(jī)。
3．國(guó)家在全球治理中的角色矛盾及破解方略
(1)角色矛盾
①國(guó)家既是最核心的治理主體，也被視為充滿問題的治理對(duì)象。
②全球治理有賴國(guó)家為其提供合法性與執(zhí)行力，然而權(quán)力的局限又迫使國(guó)家尋求更有效的方式維護(hù)自身利益。
③國(guó)家與治理之間相互需要的不對(duì)稱，導(dǎo)致國(guó)家對(duì)治理的多變態(tài)度，阻礙全球有效治理的實(shí)現(xiàn)。
(2)破解方略
①全球治理需要探尋規(guī)范國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的治理路徑，通過重構(gòu)國(guó)家利益中的自我與他者、構(gòu)建新型多邊合作機(jī)制、合理界定國(guó)家在多元治理中的地位、維護(hù)既有國(guó)際規(guī)則并推動(dòng)其改革等。
②在彌補(bǔ)國(guó)家權(quán)力缺失與供給不足的進(jìn)程中增加國(guó)家對(duì)全球治理的需要，引導(dǎo)國(guó)家主導(dǎo)的全球治理逐步走出低效均衡的困境。
4．“中國(guó)方案”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念共識(shí)
政治 提倡各國(guó)之間應(yīng)形成平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系
安全 提倡各國(guó)應(yīng)不斷為共同安全而努力
經(jīng)濟(jì) 積極推動(dòng)共同發(fā)展與合作共贏
文化 堅(jiān)持相互尊重、兼收并蓄和開放包容
生態(tài) 提倡實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)第十一單元 單元提升
知 識(shí)“線路圖”——體系構(gòu)建　理清脈絡(luò)
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熱考主題　美美與共——尊重世界文明的多樣性與統(tǒng)一性
1．文明多樣的原因
2．多樣文明的表現(xiàn)
3．古代文明的交流
(1)途徑：古代世界文明交流相對(duì)較少，但是，各文明已經(jīng)開始進(jìn)行交流，尤其是地中海地區(qū)文明之間交流更加頻繁。
(2)文明的交流促進(jìn)了文明的發(fā)展。
①世界古代史上，文明程度較高的地區(qū)都是文明交流比較頻繁的地區(qū)，撒哈拉沙漠以南非洲、整個(gè)美洲與外部文明交流較少，文明程度也較低。
②文明的交流不等于文明的同質(zhì)化，而是創(chuàng)造出了新的文明，更加增添了文明的多樣性。
4．東西方文明的不同走向
熱考主題　文明交流——澤被東西的帝國(guó)文明輝煌與傳播
1．世界古代拜占庭文明的影響
政治 (1)拜占庭帝國(guó)嚴(yán)密的社會(huì)組織、完善的政治制度(中央集權(quán)制度)對(duì)亞洲國(guó)家，特別是對(duì)阿拉伯帝國(guó)政治文明的進(jìn)步具有重要影響。 (2)《羅馬民法大全》不僅是《拿破侖法典》的范本，而且也是現(xiàn)代資本主義國(guó)家制定法律的依據(jù)
經(jīng)濟(jì) 拜占庭商業(yè)活動(dòng)的繁榮不僅推動(dòng)了它本身的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和物質(zhì)進(jìn)步，而且促進(jìn)了整個(gè)地中海乃至整個(gè)歐洲范圍內(nèi)的商業(yè)復(fù)興
文化 (1)對(duì)基督教、古希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)和西亞、北非等地的東方文化因素兼收并蓄，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的拜占庭文化，在世界上產(chǎn)生過重大影響 (2)保存了大量的古希臘、羅馬古籍，為后來西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng) (3)拜占庭文化對(duì)東歐文化的影響更為巨大。加速了斯拉夫民族國(guó)家的形成和發(fā)展，推動(dòng)了以君士坦丁堡為中心的東正教世界的逐漸形成，奠定了近現(xiàn)代東歐文化區(qū)域的基本格局
2.蒙古西征與東西方交流
(1)三次西征：從1218年至13世紀(jì)中葉，蒙古進(jìn)行了三次西征。第一次西征，蒙古軍隊(duì)直抵黑海北岸。第二次西征，一直打到今德國(guó)、匈牙利和巴爾干半島一帶。第三次西征，攻占了巴格達(dá)。最終蒙古形成四大汗國(guó)。
(2)影響
①三次西征給被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重破壞。
②西征大大推動(dòng)了東西方的相互了解。如《馬可·波羅行紀(jì)》對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的歐洲航海、探險(xiǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響；畏兀兒人列班·掃馬經(jīng)由耶路撒冷到歐洲訪問，見到了教皇和英、法國(guó)王。
③蒙古西征還引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙，使亞歐內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變。
3．世界性民族大遷徙的作用
(1)改變了農(nóng)耕世界和游牧世界的歷史格局，從宏觀上講是兩大世界互相融合、互相影響的過程，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)化。
(2)民族大遷徙是造成亞歐大陸文明國(guó)家歷史格局變化的重要原因，此后的東方諸國(guó)和西方國(guó)家的歷史面貌在很大程度上因民族大遷徙的出現(xiàn)而發(fā)生重大變化。
(3)民族大遷徙是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果。兩大世界的形成造成農(nóng)耕世界和游牧世界在物質(zhì)文明、精神文明方面的鮮明差異，這種差異在強(qiáng)大歷史動(dòng)力的作用下，必然尋求兩者的統(tǒng)一和平衡，造成先進(jìn)與落后的交流和滲透，然后形成一種新的歷史平衡。
(4)大遷徙在某種程度上，短時(shí)期內(nèi)會(huì)對(duì)被遷入地區(qū)帶來社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝、文化衰退等不利影響。
4．古代世界的文化交流與傳播
文化交融 (1)從公元前2千紀(jì)初起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，對(duì)整個(gè)亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響 (2)亞歐游牧民族大遷徙，改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，一批新的國(guó)家先后崛起。各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展 (3)絲綢之路是古代世界最著名的商路，它為古代中國(guó)和西方之間的物質(zhì)、技術(shù)和文化交流提供了便利，成為東西方物質(zhì)和文化交流的重要象征
文化交鋒 (1)亞歷山大遠(yuǎn)征，試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化，打斷了被征服地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程，這些區(qū)域被統(tǒng)稱為“希臘化世界” (2)蒙古三次西征，建立了四大汗國(guó)，被征服地區(qū)在名義上將元朝尊為宗主國(guó)
5.古代世界文明交流的主要途徑第六單元 單元提升
知 識(shí)“線路圖”——體系構(gòu)建　理清脈絡(luò)
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熱考主題　經(jīng)世濟(jì)民——古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的變遷
1．古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)
2．古代中國(guó)手工業(yè)
(1)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切。手工業(yè)是從農(nóng)業(yè)中逐漸分離出來的，其原料來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其發(fā)展服務(wù)于農(nóng)業(yè)，受農(nóng)業(yè)制約。
(2)部門不斷增加。原始社會(huì)的手工業(yè)只限于制陶、紡織等行業(yè)。商周時(shí)期青銅業(yè)成為獨(dú)立制造部門，戰(zhàn)國(guó)后出現(xiàn)冶鐵、制糖等部門。一些手工業(yè)部門的發(fā)展帶動(dòng)了其他部門的出現(xiàn)與發(fā)展，如冶鐵業(yè)的發(fā)展使農(nóng)具制造和兵器制造成為獨(dú)立部門。
(3)規(guī)模不斷擴(kuò)大，分工日益細(xì)化。到明代中后期，江南的絲織業(yè)中出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。
(4)分布區(qū)域隨經(jīng)濟(jì)重心南移而發(fā)生變化。隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，手工業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)從北方移到南方，這在絲織業(yè)地區(qū)分布中表現(xiàn)十分明顯。
(5)生產(chǎn)技術(shù)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界。產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外、享譽(yù)世界。但沒有出現(xiàn)質(zhì)的突破，未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。
3．古代中國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的特點(diǎn)
(1)先陸路貿(mào)易，后海路貿(mào)易。漢朝時(shí)開辟了絲綢之路；唐朝時(shí)，海陸并重；宋元時(shí)，海路貿(mào)易日漸上升，并占據(jù)主導(dǎo)地位。
(2)朝貢貿(mào)易在古代中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易中占有重要地位，其目的不在于獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，而是宣揚(yáng)國(guó)威，加強(qiáng)與海外各國(guó)的聯(lián)系，滿足統(tǒng)治者對(duì)異域珍寶特產(chǎn)的需求。
(3)對(duì)外貿(mào)易促進(jìn)了民族交融。
(4)外貿(mào)伴隨著文化交流。西亞不少商人帶來了西方宗教，中國(guó)科技也相繼西傳。
(5)外貿(mào)政策由開放到閉關(guān)。漢朝至明朝的對(duì)外友好政策，促進(jìn)了我國(guó)與亞非歐各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。清朝前期統(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易，使我國(guó)日益落后于世界潮流。
4．中國(guó)古代的村落、集鎮(zhèn)、城市和醫(yī)療
(1)村落：人類居住形式經(jīng)歷了從穴居、巢居、半穴居到地面筑屋的演變，村落是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。
(2)集鎮(zhèn)：中國(guó)古代的鎮(zhèn)主要是為軍事目的而設(shè)的。兩宋時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集鎮(zhèn)逐漸形成，促進(jìn)了市場(chǎng)的繁榮。
(3)城市：具有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等多種功能。周秦至隋唐，中國(guó)城市的主要功能是政治、軍事功能；宋代以后，城市的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)。
(4)醫(yī)療：中國(guó)古代重視公共衛(wèi)生和疫病防治，已經(jīng)建立起疫病的救治機(jī)構(gòu)，實(shí)行隔離制度。
5．明清時(shí)期市民階層興起帶來的社會(huì)新變化
社會(huì)風(fēng)氣 “萬般皆下品，惟有讀書高”不再是明代士人標(biāo)榜的信條，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是，進(jìn)一步導(dǎo)致傳統(tǒng)地位等級(jí)的松動(dòng)
個(gè)性解放 明末啟蒙思想家把學(xué)術(shù)同時(shí)政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想，反抗封建禮教束縛
構(gòu)筑新價(jià)值體系 市民階層的思想意識(shí)具有“對(duì)友誼和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)。市民階層已開始構(gòu)建自己的價(jià)值系統(tǒng)。
世俗文化 發(fā)展 戲曲、小說等世俗文化的消費(fèi)成為江南地區(qū)的一種時(shí)尚
市民意識(shí)覺醒 市民享樂意識(shí)、自主意識(shí)與商業(yè)意識(shí)覺醒。隨著市民意識(shí)的覺醒，人們的生活方式與價(jià)值觀念也發(fā)生了一定程度的變化，給傳統(tǒng)社會(huì)注入了新的活力
6.兩宋時(shí)期社會(huì)文化和生活習(xí)俗的新變化
熱考主題　文化自信——古代中國(guó)的文化傳承與守正創(chuàng)新精神
1．西周文明對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響
2．認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系民族團(tuán)結(jié)中的重要作用，有助于把握并協(xié)調(diào)好各民族的利益關(guān)系。
(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)天人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。面對(duì)當(dāng)今世界工業(yè)文明所帶來的污水橫流、霧霾肆虐等惡果，必須重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系方面的時(shí)代價(jià)值。
(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想之源，對(duì)今天治國(guó)理政提供了有益借鑒。
(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用。
(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀有助于加強(qiáng)市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神。
3．中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值
(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人們解決自然和社會(huì)問題提供了智慧。當(dāng)今人類正在遭受干旱加劇、氣候變暖等自然惡化問題的困擾，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想精髓，有助于這些問題的解決。
(2)中華文化主張的國(guó)家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。利益相關(guān)、合作共贏與和平共處等價(jià)值理念是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的關(guān)鍵要素，這恰恰也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的國(guó)與國(guó)交往的基本精神。
(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵(lì)各國(guó)人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。
4．重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行立德樹人
(1)官學(xué)教育：建立了從中央到地方完整的教育體系；以儒家思想為教育內(nèi)容；以培養(yǎng)封建官吏為教育方向；受國(guó)家嚴(yán)格控制，服務(wù)于專制體制，政治性強(qiáng)。
(2)私學(xué)教育
①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：教育由“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在民間”，私學(xué)產(chǎn)生。
②漢代：私學(xué)在組織形式上可分為“蒙學(xué)和精舍(精廬)”兩種。前者屬啟蒙教育；后者為專攻經(jīng)學(xué)的經(jīng)館精舍、精廬等，屬提高教育。
③魏晉南北朝時(shí)期：私學(xué)教學(xué)內(nèi)容突破了傳統(tǒng)的儒學(xué)，還包括玄學(xué)、佛學(xué)、道教以及科學(xué)技術(shù)等。
④唐代：私學(xué)遍布城鄉(xiāng)，制度不一，程度懸殊。
⑤宋元明清時(shí)期：書院的產(chǎn)生和發(fā)展是私學(xué)的重要形式；蒙學(xué)教育主要是私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)，啟蒙教材宋代有《百家姓》《三字經(jīng)》等。第五單元 單元提升
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熱考主題　革故鼎新——中國(guó)古代變化改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型瞬間
1．中國(guó)古代改革的四大類型
2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的新變化
(1)土地制度從井田制到封建土地私有制：隨著鐵器和牛耕的使用，“私田”大量出現(xiàn)，井田制逐步瓦解，魯國(guó)“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。
(2)經(jīng)濟(jì)模式從奴隸制的集體耕作到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式：男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為主要的經(jīng)濟(jì)模式，成為封建專制中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(3)從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”：西周國(guó)家壟斷性經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私營(yíng)手工業(yè)和大商人出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策。
(4)傳統(tǒng)兵役制度破產(chǎn)：“兵農(nóng)合一”和“國(guó)人當(dāng)兵、野人不當(dāng)兵”等規(guī)范的存在取決于血緣宗法制度和分封制度的存在。諸侯紛爭(zhēng)，國(guó)野界限打破，征召野人當(dāng)兵，使得傳統(tǒng)的兵役制度面臨破產(chǎn)。
(5)編戶齊民制的出現(xiàn)：諸侯國(guó)之間的擴(kuò)軍備戰(zhàn)直接促使一家一戶小家庭成為獨(dú)立的社會(huì)單元，社會(huì)組織形式也由血緣宗法關(guān)系走向地緣編戶齊民。編戶齊民是新制度之下國(guó)家對(duì)全國(guó)財(cái)產(chǎn)賦稅和人力控制的有效方法。
(6)君主集權(quán)在各國(guó)出現(xiàn)
①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君主集權(quán)的專制制度已經(jīng)開始在各國(guó)建立。
②將相制、郡縣制、俸祿制等制度的宗旨只有一個(gè)——取消“封建”貴族的特權(quán)，使獨(dú)立的貴族變成聽命于君主的官員，把原來通過分封賦予貴族的權(quán)力集中到君主一個(gè)人手中。
3．唐宋政治變革
(1)貴族政治衰落，君主專制加強(qiáng)，隋唐實(shí)行并完善科舉制，通過考試選拔官吏，從制度上打破了士族貴族壟斷政權(quán)的局面，隋唐實(shí)行三省六部制分散相權(quán)、提升皇權(quán)；北宋實(shí)行重文政策，大興科舉，貴族制度進(jìn)一步衰落；中央實(shí)行分權(quán)政策，相權(quán)一分為三，相互牽制，加強(qiáng)皇權(quán)。
(2)中樞權(quán)力體系；由三省制到一省制。三省制標(biāo)志著宰相權(quán)力被三省分掌，秦漢以來的獨(dú)相被群相代替，形成三省的長(zhǎng)官共議國(guó)政的新型治國(guó)方式。宋承唐制，但門下省和尚書省虛設(shè)，中書省的職能限于政務(wù)，軍權(quán)與財(cái)權(quán)被樞密院和三司分割。
(3)文官制度的完善(“士人政治”)：中唐以后，士人廣泛參與國(guó)家政治，宋太祖推行重文抑武的政策，形成以科舉出身的士大夫?yàn)橹黧w的文官政府。隋唐統(tǒng)治階層大多出自門閥士族，而宋代的文人政治特點(diǎn)明顯。宋代文官制度的完善扭轉(zhuǎn)了唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，也促進(jìn)了宋代經(jīng)濟(jì)、教育、文化的繁榮發(fā)展。
(4)社會(huì)階層變革
精英的身份屬性 精英的社會(huì)成分
唐代 門閥(出身) 世家大族
北宋 學(xué)者、官員(政事) 文官家族
南宋 文人(文化) 地方精英
4.明清時(shí)期：出現(xiàn)了向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)
(1)政治上：明朝廢除丞相，設(shè)立內(nèi)閣，清朝軍機(jī)處設(shè)立，表明專制制度空前強(qiáng)化。
(2)經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位。
(3)對(duì)外關(guān)系上：明清政府采取“海禁”和閉關(guān)鎖國(guó)政策，中國(guó)由開放走向封閉。
(4)思想上：以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的民主啟蒙思想產(chǎn)生，但理學(xué)仍然占統(tǒng)治地位。
熱考主題　濟(jì)世興邦——古代中國(guó)的律令教化與基層治理
1．古代法律儒家化的三個(gè)階段
(1)漢代“引禮入法”：法律儒家化的發(fā)端。為了使儒家思想成為真正的正統(tǒng)思想，儒家學(xué)者通過“春秋決獄”“引經(jīng)注律”“引經(jīng)決獄”和“刑罰適用”原則的儒家化等途徑，做到“引禮入法”，逐漸實(shí)現(xiàn)儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h代法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展。
(2)三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”：法律儒家化的完善。統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”。
(3)唐代“禮法合一”：法律儒家化的完成。唐朝確立了以“德主刑輔，禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。至此，禮與法完全融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中國(guó)古代法律儒家化完成。
2．法律儒家化的歷史影響
(1)儒家法律指導(dǎo)思想的確立，強(qiáng)調(diào)德治。
(2)確立了法律的一些基本原則，中國(guó)法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中，升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度，準(zhǔn)五服以制罪以及“重罪十條”等。
(3)在“引經(jīng)決獄”“引禮入律”的過程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點(diǎn)。
(4)中國(guó)法律的儒家化，促進(jìn)了司法隊(duì)伍的儒家化。春秋決獄這一審判方法的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。
3．古代中國(guó)法律體系的特點(diǎn)
(1)基本特點(diǎn)：以皇權(quán)為法律的基本淵源，刑法、民法、行政諸法合一，司法行政不分。
(2)鮮明特色：以禮法并用的方式，把“天理、人情、國(guó)法”有機(jī)融合在一個(gè)法律體系之中。
(3)司法與行政關(guān)系：司法從屬于行政，不同等級(jí)的行政官員同時(shí)也是不同管轄范圍的司法官員。
4．以戶籍制度進(jìn)行的基層管理
(1)戶籍制度：戶籍制度是一項(xiàng)基本的國(guó)家行政制度，指通過各級(jí)權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)其所轄范圍內(nèi)的戶口進(jìn)行調(diào)查、登記、申報(bào)，并按一定原則進(jìn)行立戶、分類、劃等和編制。
(2)古代戶籍制度的特點(diǎn)
①歷代統(tǒng)治者都極為重視戶政管理，將戶政管理提高到?jīng)Q定國(guó)家命運(yùn)的高度。
②注重戶政管理的法制建設(shè)，如漢代的《戶律》、唐代的《戶婚律》等。
③戶政管理與賦稅制度密切相關(guān)，將戶政管理成果作為征派賦役的依據(jù)。
④注重結(jié)合社會(huì)基層政權(quán)建設(shè)來強(qiáng)化戶政管理，將整頓吏治與整頓戶口同時(shí)進(jìn)行，使整頓基層政權(quán)成為整頓戶政的必由之路。
(3)對(duì)中國(guó)古代戶籍制度演變的認(rèn)識(shí)
①中國(guó)古代戶籍制度有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，為我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了安定的社會(huì)環(huán)境。客觀上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是我國(guó)古代政治制度的重要組成部分。
②戶籍制度束縛了人口的自由流動(dòng)，不利于古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)古代形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)產(chǎn)生了阻礙作用，從根本上講，是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的重要工具。
熱考主題　國(guó)家認(rèn)同——古代中國(guó)的民族交融與家國(guó)天下情懷
1．中國(guó)古代傳統(tǒng)的天下觀和民族觀
(1)主要觀點(diǎn)：華夏中心，華尊夷卑，華夷之辨觀。
(2)劃分民族的方法：以文化上是否歸附為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)乃文明之國(guó)。
(3)中外關(guān)系基礎(chǔ)：世界秩序也不是獨(dú)立、平等的民族國(guó)家集合體，而是以中國(guó)為中心，其他民族只是中國(guó)文化教化的對(duì)象。
(4)中國(guó)傳統(tǒng)民族思想：相信中國(guó)文化是最優(yōu)秀的。因此，在中國(guó)人看來，維護(hù)民族利益主要表現(xiàn)在維護(hù)中國(guó)的文化和制度，特別是綱常名教上。
2．中國(guó)古代國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的形成
(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：華夏族與各民族走向交融。春秋時(shí)期各族在變化上聯(lián)系與交融，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族交融向更深更廣的方向發(fā)展，出現(xiàn)了“四海之內(nèi)若一家”“天下定于一”的共同心理。
(2)秦漢時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的奠基。采取鞏固統(tǒng)一的措施、宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想、加強(qiáng)交通建設(shè)等，為華夏族向漢族轉(zhuǎn)化提供了物質(zhì)、政治與思想條件。
(3)魏晉南北朝時(shí)期：民族雜居與民族交融。北方民族南遷，中原與南方地區(qū)民族雜居，北方少數(shù)民族封建化，民族交融增強(qiáng)。
(4)隋唐時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。民族雜居，各民族文化、風(fēng)俗相互影響，胡樂、胡舞、胡服、胡食等在漢人中流行，各民族通婚，地域文化認(rèn)同形成。
(5)五代遼宋夏金時(shí)期：各民族進(jìn)一步交融。北方民族政權(quán)在開拓邊疆、推動(dòng)民族交融、民族文化發(fā)展、活躍中外經(jīng)濟(jì)等方面起到重要作用。北方民族政權(quán)封建化與漢族交融。
(6)元朝時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。元朝是北方少數(shù)民族建立的第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。元朝的行省制度對(duì)邊疆的控制加強(qiáng)。驛道、驛站與急遞鋪的建立加強(qiáng)了統(tǒng)一國(guó)家的內(nèi)部聯(lián)系，溝通南北的大運(yùn)河與海運(yùn)航線加強(qiáng)了南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
(7)明清時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展。明朝仍用羈縻政策，在東北、西北設(shè)置羈縻所；在北部修長(zhǎng)城、設(shè)集鎮(zhèn)、開展貿(mào)易；對(duì)西藏多封眾建以分其勢(shì)；對(duì)西南地區(qū)推行土司制度。清朝奠定了中國(guó)的國(guó)家版圖，民族整體凝聚力增強(qiáng)。
3．中國(guó)古代民族交融的歷史作用第二單元 單元提升
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熱考主題 　制度自信——魏晉隋唐的制度創(chuàng)新與人才選拔
1．魏晉至隋唐制度的創(chuàng)新
2．隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、軍事制度的變化
(1)土地制度的變化。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，土地制度發(fā)生了重大變化，即均田制崩潰，地主土地所有制從8世紀(jì)中葉開始得到空前發(fā)展，主要體現(xiàn)為隨著地主莊園經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，土地兼并愈演愈烈。
(2)賦稅制度的變化。從租庸調(diào)制到兩稅法的變化，是地主土地所有制高度發(fā)展的結(jié)果，符合土地集中和貧富分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這一變化，不僅是唐朝賦稅制度的變革，而且也是漢代以來課役重丁口、輕田產(chǎn)轉(zhuǎn)變到此后輕丁口、重田產(chǎn)的分水嶺。
(3)選官制度的變化。隋朝建立、唐代完善的科舉制度，反映了士族地主勢(shì)力的衰落以及寒門庶族地主勢(shì)力的上升。各階層知識(shí)分子，特別是寒門庶族地主參政，擴(kuò)大了封建政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，極大地改變了秦漢至南北朝時(shí)期豪強(qiáng)地主壟斷政權(quán)的局面。
(4)軍事制度的變革。由府兵制到募兵制，既是制度的革新，同時(shí)也是封建政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和產(chǎn)物，同時(shí)形成藩鎮(zhèn)。
3．古代選官制度的演變趨勢(shì)
4．選官制度對(duì)國(guó)家治理的重要性
(1)選官標(biāo)準(zhǔn)從家世門第到才學(xué)的變化，有利于選拔有才能的人為官，維護(hù)了封建國(guó)家的大一統(tǒng)局面，有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展。
(2)選官制度的變化，特別是科舉制的實(shí)行，使國(guó)家掌握了人事任免權(quán)，既樹立起中央權(quán)威，又保證了社會(huì)的穩(wěn)定，有利于封建國(guó)家政令的推行，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(3)制度化的選官標(biāo)準(zhǔn)，提供了高素質(zhì)的官員隊(duì)伍，有利于封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。
熱考主題 　兼容并蓄——?dú)鈩?shì)恢弘的盛唐文化與中外交流
1．三國(guó)至隋唐時(shí)期的文化
2．佛教傳入對(duì)中國(guó)的影響
思想領(lǐng)域 沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，儒學(xué)吸收、借鑒佛教觀點(diǎn)，使其發(fā)展到理學(xué)階段。中國(guó)化的佛教思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分
文化領(lǐng)域 傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫中，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，更加注重境界的表達(dá)
建筑風(fēng)格 云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟成為中華文化的瑰寶
3.儒、佛、道的爭(zhēng)鳴與融合
4．盛唐氣象下的文化特征
艷麗明快的色彩 既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩歌中
生動(dòng)自然的情調(diào) 唐人自信，思想解放。一些壁畫中，世俗人物高大不凡，唐人率性，較少做作
博大恢宏的氣勢(shì) 唐長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)
雍容華貴的風(fēng)度 洛陽龍門石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)。觀賞牡丹成為當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的娛樂活動(dòng)，也是唐人風(fēng)度的一個(gè)象征
昂揚(yáng)堅(jiān)定與開放進(jìn)取的精神風(fēng)貌 唐朝的時(shí)代精神，可以用開放、進(jìn)取、尚武、多元等詞語進(jìn)行概括，這是一種新民族新文化的優(yōu)勢(shì)所在。人們?cè)谏鐣?huì)生活中有多元化的選擇和較大的個(gè)人空間
5.唐朝中外交流頻繁的原因第三單元 單元提升
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熱考主題 　納新接遠(yuǎn)——古代多元一體的民族大交融大發(fā)展
1．中國(guó)歷史上民族交融的三次高潮
2．中國(guó)古代民族交融的基本途徑
3．兩宋時(shí)期民族關(guān)系的特點(diǎn)
(1)民族政權(quán)并立，如遼、北宋、西夏的并立；南宋、金、西夏的并立。
(2)兩宋政權(quán)的民族政策以軟弱為主，多次用兵失敗，對(duì)遼、西夏、金以“歲幣”等方式換取和平。
(3)民族交融是主流，北宋與遼、西夏分別在邊界地區(qū)開設(shè)榷場(chǎng)進(jìn)行貿(mào)易；南宋時(shí)大批契丹人、女真人進(jìn)入中原地區(qū)，與漢族人民共同生活、勞動(dòng)，民族進(jìn)一步交融。
(4)民族間經(jīng)濟(jì)交流頻繁，中原地區(qū)先進(jìn)的封建生產(chǎn)方式不斷向邊疆地區(qū)擴(kuò)展。
熱考主題 　經(jīng)濟(jì)新貌——經(jīng)濟(jì)重心的南移與宋代社會(huì)新變化
1．唐宋之變
2．古代經(jīng)濟(jì)重心的南移
3．宋代社會(huì)的新變化
(1)門第觀念淡化，社會(huì)階層流動(dòng)加強(qiáng)：由于科舉制的發(fā)展，世家大族已經(jīng)無法再像唐代以前一樣壟斷仕途，而布衣入仕的途徑更加寬廣。
(2)社會(huì)成員身份趨于平等：平民階層大量通過科舉進(jìn)入仕途；賤民階層數(shù)量顯著減少；家內(nèi)服役人員多來自雇傭；佃農(nóng)、雇農(nóng)與雇主是契約關(guān)系。
(3)契約納租方式的確定，租佃關(guān)系的發(fā)展使佃農(nóng)對(duì)地主的依附關(guān)系相對(duì)減弱，生產(chǎn)自主權(quán)大為提高。
(4)城市經(jīng)濟(jì)崛起，商業(yè)信用體系興起。
熱考主題 　盡職盡責(zé)——宋代士大夫以天下為己任的社會(huì)擔(dān)當(dāng)
1．程朱理學(xué)的價(jià)值觀引領(lǐng)
(1)程朱理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。
(2)具有和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)。
(3)具有憂患意識(shí)：對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。
(4)強(qiáng)調(diào)身體力行、自立精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。
2．宋代文人治國(guó)的文官政治
表現(xiàn) (1)宋初最高統(tǒng)治者將兵權(quán)、行政權(quán)、財(cái)權(quán)集中于中央，各路監(jiān)司、各州的長(zhǎng)官，大多重用文人，并以文人掌兵權(quán) (2)宋初統(tǒng)治者又提倡文教，復(fù)興儒學(xué)，扭轉(zhuǎn)了五代頹風(fēng)，激勵(lì)了士大夫的忠義節(jié)氣。“興文教，仰武事”，崇尚文治，獎(jiǎng)勵(lì)儒術(shù)
評(píng)價(jià) (1)積極：宋代的文官政治使傳統(tǒng)的貴族政治、武人政治基本上退出了封建中國(guó)的歷史舞臺(tái)；宋代的文官政治使權(quán)力收縱自如；宋代的文官政治使書院興起，學(xué)者輩出，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等均得到了發(fā)展并取得了輝煌的成就 (2)消極：政出多門，效率低下；冗費(fèi)增多，財(cái)政拮據(jù)；容易形成黨爭(zhēng)；頭重尾輕，地方的創(chuàng)造性與自主性降低
3.宋代文官政治和士大夫精神形成的多重因素
經(jīng)濟(jì)上 封建土地私有制得以迅速發(fā)展，租佃契約關(guān)系日益普遍，社會(huì)流動(dòng)性空前加強(qiáng)，為宋代士大夫階層登上政治舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件
政策上 吸取前代武人擁兵自重而皇權(quán)式微的教訓(xùn)，確定了以文治國(guó)的方針。文人士大夫，飽讀詩書，知禮儀，熟悉治亂沿革，更善于提出治理之策
選官上 科舉制度削弱了門第血統(tǒng)在選官中的作用，增加了寒門士人仕進(jìn)的機(jī)會(huì)
教育上 官學(xué)、私學(xué)的數(shù)量和規(guī)模都超過了前代，這既提高了社會(huì)整體文化水平，也為文官政治的確立奠定了基礎(chǔ)
待遇上 宋代的士大夫待遇非常優(yōu)厚。宋代的皇帝對(duì)士大夫可謂偏愛有加，士大夫得到的境遇殊榮，尤勝于前朝和后朝
4.宋朝社會(huì)平民階層的崛起
(1)官僚集團(tuán)的平民化趨勢(shì)：兩宋時(shí)期，科舉制的進(jìn)一步發(fā)展和崇文抑武政策的實(shí)施，使科舉成為入仕的主要途徑，大量平民通過科舉進(jìn)入官僚集團(tuán)，憑借家世入仕的官僚越來越少。
(2)地方鄉(xiāng)紳的平民化趨勢(shì)：兩宋時(shí)期，鄉(xiāng)紳的概念發(fā)生很大的變化，魏晉時(shí)期擁有龐大資產(chǎn)和政治特權(quán)的士族衰落，地方鄉(xiāng)紳大部分是由擁有科舉功名或者退休的官員組成，他們鄉(xiāng)紳的地位更多地是因?yàn)槠淇婆e功名或者德高望重，并無政治特權(quán)。
(3)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的非特權(quán)化趨勢(shì)：兩漢時(shí)期的豪強(qiáng)地主和魏晉時(shí)期的士族都控制著大量依附人口。到兩宋時(shí)期，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，特權(quán)地主被庶族地主取代，佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系大大減弱，非特權(quán)地主成為地主階層的主體。
(4)儒學(xué)思想的世俗化趨勢(shì)：兩漢時(shí)期的儒學(xué)是士人的特權(quán)，宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，儒學(xué)士人投身儒學(xué)的基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，儒學(xué)對(duì)平民的影響越來越大。
(5)文化藝術(shù)的平民化趨勢(shì)：隨著市民階層的崛起，兩宋時(shí)期文化藝術(shù)平民化、世俗化的趨勢(shì)更加明顯，深刻影響了文學(xué)藝術(shù)的形式和風(fēng)格，世俗文化逐漸成為文化藝術(shù)的主流。第四單元 單元提升
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熱考主題 　政治智慧——邊疆治理與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展
1．明朝處理民族關(guān)系的主要方式
(1)朝貢和賞賜，密切了各族之間的政治關(guān)系，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化交流。
(2)建立軍事衛(wèi)所和屯田制度，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(3)茶馬互市，加強(qiáng)了各族之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
(4)興辦教育，提高了少數(shù)民族的文化素質(zhì)。
(5)明朝的宗教政策適應(yīng)了藏族、蒙古族、回族等普遍信教的現(xiàn)實(shí)，有效地預(yù)防了因宗教信仰而引起的民族問題。
2．清朝經(jīng)略邊疆的主要特點(diǎn)
(1)軍事和政治手段并用：清朝前期，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的叛亂貴族進(jìn)行堅(jiān)決的軍事打擊，先后平定了準(zhǔn)噶爾部和大、小和卓的叛亂。同時(shí)，通過封爵、給俸、聯(lián)姻、朝覲制度等措施，極力撫綏少數(shù)民族上層人物。
(2)因地制宜，因俗而治：根據(jù)不同邊疆地區(qū)的情況設(shè)置不同的行政機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)中央對(duì)邊疆民族地區(qū)的管轄。如東北和新疆地區(qū)，主要實(shí)行軍府制度；在蒙古族聚居的北疆地區(qū)，實(shí)行盟旗制度。
(3)充分利用藏傳佛教：藏傳佛教是蒙藏人民共同篤信的宗教，清統(tǒng)治者對(duì)喇嘛教領(lǐng)袖不斷賜封，形成了達(dá)賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉四大活佛系統(tǒng)，影響遍布蒙藏廣大地區(qū)。
(4)邊疆的建設(shè)與開發(fā)：為維持邊疆地區(qū)各族人民與駐防官兵的經(jīng)濟(jì)生活需求，清政府實(shí)行了一系列發(fā)展邊疆生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)的措施。
3．清代統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展
(1)粉碎割據(jù)叛亂勢(shì)力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。康熙帝平定了南方以吳三桂為首的三藩之亂，消除了地方割據(jù)勢(shì)力；粉碎了準(zhǔn)噶爾貴族割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一天山北路；乾隆帝平定了大、小和卓的叛亂。這些都維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，符合各族人民的共同利益和愿望。
(2)加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管轄。通過在邊疆不同地區(qū)實(shí)行不同的政策，設(shè)立不同的管理機(jī)構(gòu)，清朝加強(qiáng)了對(duì)各地區(qū)的統(tǒng)治。
(3)加強(qiáng)民族友好交流，促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)。順治帝接見五世達(dá)賴，康熙帝接見五世班禪，乾隆帝歡迎土爾扈特部回歸祖國(guó)。
(4)在西南地區(qū)大規(guī)模實(shí)施“改土歸流”，加強(qiáng)了西南同各地的聯(lián)系，鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家。
(5)在鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，清朝完成統(tǒng)一，加強(qiáng)了臺(tái)灣同內(nèi)地的聯(lián)系。清政府在臺(tái)灣設(shè)臺(tái)灣府，隸屬福建省。
(6)抗擊外國(guó)侵略勢(shì)力。清朝對(duì)俄國(guó)進(jìn)行了雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，迫使其簽署了中俄《尼布楚條約》。
(7)清代中葉，現(xiàn)代中國(guó)遼闊的版圖基本奠定。
熱考主題　田園風(fēng)情——農(nóng)耕文明的輝煌與危機(jī)及新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象
1．明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生新變革
(1)商品性農(nóng)業(yè)的發(fā)展引起中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革
明后期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的突出特點(diǎn)是商品性農(nóng)業(yè)以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展，這種發(fā)展引起農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村社會(huì)發(fā)生深刻的結(jié)構(gòu)性變革。農(nóng)業(yè)商品化程度的提高是手工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)和城鎮(zhèn)空前發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變革是明后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革的起點(diǎn)。
(2)民營(yíng)手工業(yè)的蓬勃發(fā)展引起手工業(yè)發(fā)生歷史性變革
官營(yíng)手工業(yè)實(shí)施體制改革，向商品化和民營(yíng)化轉(zhuǎn)變。民營(yíng)傳統(tǒng)手工業(yè)煥發(fā)新顏，占據(jù)了整個(gè)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，有力推動(dòng)了商業(yè)繁榮、市場(chǎng)擴(kuò)展和早期城鎮(zhèn)化進(jìn)程，同時(shí)推動(dòng)了為其提供原料的商品性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)生變化。主要手工業(yè)部門出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)最初階段的手工作坊、手工工場(chǎng)或包買商。
(3)商業(yè)貿(mào)易的繁榮、商人勢(shì)力的壯大和全國(guó)性市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成
商品種類增多，商品流通范圍擴(kuò)大。商人勢(shì)力空前壯大，地域性商幫形成。商人進(jìn)行跨區(qū)域的大規(guī)模的長(zhǎng)途販運(yùn)，把全國(guó)市場(chǎng)聯(lián)成網(wǎng)絡(luò)。
(4)白銀的貨幣化和信用借貸的活躍
賦役貨幣化，貨幣以銀為本位，此變革具有劃時(shí)代的歷史意義。白銀流通量和儲(chǔ)存量劇增，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展。從事貨幣兌換、匯兌和保存的貨幣經(jīng)營(yíng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，它們已具有近代金融業(yè)的某些因素。信用借貸需求旺盛，生息資本劇增。
(5)早期城鎮(zhèn)化進(jìn)程啟動(dòng)
明后期，以往延續(xù)下來的城市、市鎮(zhèn)與集市，無論是居民規(guī)模，還是工商業(yè)繁榮程度都超過了前代，工商業(yè)貿(mào)易中心的經(jīng)濟(jì)功能明顯上升。一批新的工商業(yè)城市、市鎮(zhèn)與集市蓬勃興起，構(gòu)成中國(guó)古代城鎮(zhèn)發(fā)展史上前所未有的新的時(shí)代特色。
(6)資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)
不僅出現(xiàn)在絲織業(yè)、礦冶業(yè)，而且還出現(xiàn)在制瓷業(yè)、造紙業(yè)、榨油業(yè)、印刷業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)等部門中。
2．明清時(shí)期社會(huì)上層建筑的新景象
3．明清時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向近代化轉(zhuǎn)變的制約因素
(1)土地私有制：封建土地私有制必然導(dǎo)致土地兼并。土地兼并導(dǎo)致古代中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)始終在低水平的狀態(tài)下運(yùn)行，很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的積累，無法使財(cái)富轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本。
(2)經(jīng)濟(jì)政策：重農(nóng)抑商政策阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；“海禁”“閉關(guān)鎖國(guó)”政策阻礙了國(guó)內(nèi)資本主義萌芽的發(fā)展，影響了國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的擴(kuò)大及資本轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。
(3)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、分散性，不利于市場(chǎng)的發(fā)育，加之沉重的賦稅，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無法實(shí)現(xiàn)量的積累，也無法實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的商品化。
(4)思想觀念：以“農(nóng)本”為立國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想，歷代統(tǒng)治者始終對(duì)工商業(yè)采取壓制政策，導(dǎo)致民間資本大量流向土地，而非用來經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。
熱考主題　承古萌新——明清時(shí)期的傳統(tǒng)文化與近代化趨勢(shì)
1．明清時(shí)期傳統(tǒng)文化的承古萌新
(1)“承古”
①中國(guó)古典科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——集大成的科技巨著涌現(xiàn)：《本草綱目》是古代中醫(yī)藥學(xué)的集大成者，而且是一部生物學(xué)的經(jīng)典之作。除此以外還有《農(nóng)政全書》《天工開物》等。
②中國(guó)古典文獻(xiàn)進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——大規(guī)模叢書與類書的編著：《四庫全書》是一部規(guī)模龐大的叢書，對(duì)古籍整理和總結(jié)文化遺產(chǎn)有重要的貢獻(xiàn)。
(2)“萌新”
傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容 明清小說是從宋元的話本演變而來的。著名的科學(xué)技術(shù)著作百科全書《天工開物》中，所記內(nèi)容多是通過作者調(diào)查研究而獲得的新知識(shí)
思想、文學(xué)中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建 ①在思想界出現(xiàn)了反封建的早期啟蒙思想，對(duì)君主專制進(jìn)行了深刻的揭露和大膽的否定；②明清的小說也反映了封建社會(huì)走向衰落
文化交流上西學(xué)東漸 ①西方傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)語言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲，為中西方文化交流作出了突出貢獻(xiàn)；②中國(guó)知識(shí)分子也主動(dòng)學(xué)習(xí)西方科技，如徐光啟的《農(nóng)政全書》介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具，《天工開物》也收錄了一些國(guó)外傳來的技術(shù)，如西洋紅夷火炮鑄造法
2.明代市民階層興起帶來的社會(huì)新變化
社會(huì)風(fēng)氣 明代仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是，進(jìn)一步導(dǎo)致傳統(tǒng)地位等級(jí)的松動(dòng)
個(gè)性解放 反抗封建禮教束縛，提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條
構(gòu)筑價(jià)值體系 市民階層已開始構(gòu)建自己的價(jià)值系統(tǒng)，具有“對(duì)友誼和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)
世俗文藝發(fā)展 戲曲、小說等“雜書”的消費(fèi)成為江南地區(qū)的一種時(shí)尚
市民意識(shí)覺醒 市民享樂意識(shí)、自主意識(shí)與商業(yè)意識(shí)覺醒，人們的生活方式與價(jià)值觀念也發(fā)生了一定程度的變化
3.明清時(shí)期的舊傳統(tǒng)與近代化的新氣象
舊傳統(tǒng) 新氣象
政治 專制制度空前加強(qiáng)，封建制度漸趨衰落 統(tǒng)一的多民族國(guó)家鞏固發(fā)展，奠定近現(xiàn)代中國(guó)的政治版圖
經(jīng)濟(jì) 重農(nóng)抑商、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo) 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展；私營(yíng)手工業(yè)興起，市場(chǎng)化、專業(yè)化程度加深；資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展
文化 理學(xué)束縛人性；文化專制空前強(qiáng)化；傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段 產(chǎn)生早期啟蒙思想；文藝大眾化、世俗化
對(duì)外 關(guān)系 由開放逐漸走向封閉保守，落后于世界潮流 歐洲國(guó)家與中國(guó)貿(mào)易大量增加，玉米等高產(chǎn)農(nóng)作物傳入中國(guó)，大批傳教士來華，將一些西方自然科學(xué)知識(shí)帶入中國(guó)，西學(xué)東漸局面開始出現(xiàn)第一單元 單元提升
知 識(shí)“線路圖”——體系構(gòu)建　理清脈絡(luò)
線 索“互聯(lián)網(wǎng)”——熱考主題　縱橫貫通
熱考主題 　家國(guó)同構(gòu)——早期國(guó)家到統(tǒng)一多民族國(guó)家轉(zhuǎn)型
1．從早期國(guó)家到統(tǒng)一多民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的背景
2．從早期國(guó)家到統(tǒng)一多民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)
3.從早期國(guó)家到統(tǒng)一多民族國(guó)家轉(zhuǎn)型后的調(diào)整
熱考主題 　治亂興衰——秦漢時(shí)期的國(guó)家治理與社會(huì)治理
1．秦的建立與暴政而亡
2．秦朝皇帝制度的特征
3．秦朝速亡的原因
(1)百姓不堪重負(fù)：筑長(zhǎng)城、修馳道、造宮殿、建陵墓等，征用勞力數(shù)百萬。
(2)秦律嚴(yán)苛殘酷：秦律名目繁多，刑罰苛刻，一人犯法，親戚鄰里都要連坐。
(3)不善審時(shí)度勢(shì)：秦朝統(tǒng)治者不能審時(shí)度勢(shì)，改弦易轍，仍一味重功利、恃酷法，最終導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化，造成民怨沸騰的局面。
(4)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利：秦始皇死后，胡亥受親信趙高唆使，篡改遺詔，奪取王位。各地反抗起義風(fēng)起云涌之時(shí)，統(tǒng)治者仍忙于宮廷爭(zhēng)斗，大肆誅殺宗室朝臣，加速了秦朝的覆滅。
4．秦朝與西漢政治制度的演進(jìn)與創(chuàng)新
時(shí)期 中央體制 地方體制 選官制度
秦朝 中央實(shí)行皇帝制度、三公九卿制。首次建立君主集權(quán)于上、行政體制分權(quán)于下的體制 實(shí)行郡縣制，封建官僚政治取代貴族政治 推行軍功爵制
西漢 設(shè)中朝。首創(chuàng)在正式行政體制之外另設(shè)機(jī)構(gòu)，以達(dá)到分權(quán)的目的 郡國(guó)并行制；頒布“推恩令”；專業(yè)的文官構(gòu)成統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的主體 首創(chuàng)察舉制，有利于人才選拔，但也存在一定問題
5.東漢中后期威脅王朝統(tǒng)治的四大因素
6．秦漢對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn)
(1)“大一統(tǒng)”的觀念認(rèn)同：秦漢奠定了“大一統(tǒng)”中央集權(quán)國(guó)家治理的基本模式。
①秦朝建立后，廢分封行郡縣，奠定了“大一統(tǒng)”中央政權(quán)的政治制度基礎(chǔ)，“大一統(tǒng)”觀念逐漸形成。
②漢武帝從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面采取措施，使“大一統(tǒng)”得以鞏固和發(fā)展。從此以后，“大一統(tǒng)”逐漸發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。
(2)“中央集權(quán)”的制度認(rèn)同：秦漢時(shí)期是中央集權(quán)制度的創(chuàng)立時(shí)期。
①隨著秦統(tǒng)一王朝的建立，中央集權(quán)制度應(yīng)運(yùn)而生，權(quán)力高度集中于中央，中央又高度集中于皇權(quán)。
②與皇帝制度相適應(yīng)的是一套完整的官僚機(jī)構(gòu)和官僚體系，保障了中央集權(quán)制度有效實(shí)施。
(3)“中華文明”的文化認(rèn)同：秦漢時(shí)期是一個(gè)由文化多元到逐漸走向思想文化相對(duì)統(tǒng)一并確立社會(huì)主導(dǎo)思想的時(shí)期。
①秦漢時(shí)期采取的一系列鞏固統(tǒng)一的措施，不僅很快實(shí)現(xiàn)了“書同文，行同倫”的理想，而且漢代“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”，儒家思想被用作統(tǒng)一思想、道德和文化的武器。
②統(tǒng)一的思想文化、統(tǒng)一的道德倫理和統(tǒng)一的心理素質(zhì)，即統(tǒng)一的價(jià)值體系，在中華民族中形成了。
熱考主題 　文以化人——“大一統(tǒng)”下氣勢(shì)恢宏的秦漢文化
1．秦漢時(shí)期的思想
秦朝 思想 推崇法家學(xué)說、“焚書坑儒”
漢朝 思想 黃老無為 西漢初期，統(tǒng)治者尊奉黃老無為思想
尊崇儒術(shù) 儒家思想成為社會(huì)主流思想
宗教 佛教 漢朝，佛教傳入中國(guó)并開始在中國(guó)傳播
道教 東漢末年，本土宗教道教興起
2.尊崇儒術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響
(1)對(duì)漢代政治：有利于統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固，削弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。
(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。
(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。
(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
3．絲綢之路上的文化交流
(1)技術(shù)的交流：中國(guó)的繅絲、冶鐵技術(shù)由陸上絲綢之路傳播到西方，中國(guó)的陶瓷技術(shù)由海上絲綢之路傳播到西方，四大發(fā)明通過復(fù)雜的路線傳到西方。
(2)物種的交流：絲綢之路開通后，大量中亞、西亞的物種經(jīng)西域傳入中原，棉花從陸、海兩個(gè)渠道逐漸傳入中國(guó)。
(3)文化的交流：佛教在中印、中日、中朝交往中扮演了非常重要的角色，伴隨著外來宗教的傳播，西方的藝術(shù)也傳入中國(guó)。
4．氣勢(shì)恢宏的秦漢文化的時(shí)代特色
(1)統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合：秦漢穩(wěn)定的大一統(tǒng)的秩序，形成了文化的趨同與統(tǒng)一；秦漢又都是多民族的、疆域遼闊的國(guó)家，不同的民族和地區(qū)的人們具有各自的文化特征，統(tǒng)一前提下的多樣性使中華文明更加絢麗多彩，并有更廣闊的發(fā)展空間。
(2)中外文化交流頻繁：秦漢時(shí)期，張騫出使西域以后，中亞、印度文化隨著絲綢之路傳入中國(guó)。秦漢文化也廣泛外傳，不僅開始形成東亞文化圈，還向西傳到西域乃至歐洲。
(3)水平居于世界先進(jìn)行列：秦漢時(shí)期，造紙術(shù)的發(fā)明、中醫(yī)、中藥的發(fā)展為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
(4)氣勢(shì)恢宏：秦漢時(shí)期的萬里長(zhǎng)城、秦陵兵馬俑、《史記》等成就都表現(xiàn)出秦漢人充滿自信、奮發(fā)向上的精神面貌和統(tǒng)一王朝的恢宏氣勢(shì)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，也表現(xiàn)了中華民族的文化心理和民族性格。

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