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文學文化常識之先秦兩漢古代文學與《傅雷家書》
【先秦時期】
一、散文
　　（1）《左傳》：我國第一部敘事詳細、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國史官左丘明所著。記事起于魯隱公元年（前722）止于魯哀公二十七年（前468），前后記敘了春秋時期250 多年的史事。
　　（2）《戰國策》： 即《國策》，《國語》后又一部國別體史書，西漢末年劉向所編訂，共33 編。記事上起周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和策略。是先秦歷史散文成就最高，影響最大 的著作之一。該書語言生動，富于雄辯與運籌的機智，描寫人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言有“畫蛇添足”“亡羊補牢”“狡兔三窟”“狐假虎威” “南轅北轍”等。
　　（3）道家
　　老子，又稱老聃、李耳，道家學派創始人，生活于春秋時期。主張“無為”，以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，代表樸素辯證法觀點。如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”以為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉化。代表作《老子》，又名《道德經》。
　　莊子，名周，戰國時宋國蒙（河南）人，道家學派代表人物。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。現存《莊子》一書，33 篇，又名《南華經》。代表作《逍遙游》。
　　（4）儒家
　　孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬（zōu）邑人，思想家、教育家，儒家學派創始人。思想核心是“仁”。現存《論語》20 篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語錄體專集。“論”，讀lún ，擇也，選擇摘錄之意。
　　孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒（山東）人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后的儒家大師。其中心思想是“仁義”，主張實行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心向背。在人性問題上提出“性善”論。著有《孟子》一書。
　　荀子，名況，尊號“卿”，戰國末期趙國人。漢時避宣帝劉洵諱，改稱“孫卿”，先秦樸素唯物主義思想的集大成者。著有《荀子》。針對孟子“性善論”提出“性惡論”，針對儒家“天命論”提出“天行有常”的樸素唯物論和“制天命而用之”的“人定勝天”思想。
（5）墨家
　　墨子，名翟（dí），春秋時代魯國人，墨家學派創始人，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”。著有《墨子》一書，今存53 篇。
　　（6）法家
　　韓非，戰國末韓國人，荀況弟子，法家學派代表人物。在政治上提出重賞、重罰、重農、重戰者諸項政策，主張君主集權，反對貴族操縱政治。現存《韓非子》55 篇。
　　▲春秋三傳：《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》
　　四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》
　　五經:《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。
　　六經：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。
　　六藝：禮、樂、射、御、書、數
　　六義（詩經）：風、雅、頌、賦、比、興
　　十三經：《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》
　　▲十家：西漢史學家班固概括為:儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說。
　　三教九流：三教，儒教、道教、佛教。九流，儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。
二、《詩經》
　　我國第一部詩歌總集。收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的作品。《詩經》通稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家把它奉為經典才稱《詩經》，共305篇。
　　內容分 為“風”、“雅”、“頌”三部分。“風”又叫“國風”共160 篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩經》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》。“雅”分《大雅》、《小雅》，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數民 謠，內容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的。“頌”分《周頌》、魯頌》、《商頌》共40 篇，多為貴族統治者祭祀用的樂歌舞曲。
　　手法分為“賦”、“比”、“興”，形式以四言為主，多數為隔句用韻，在章法上具有重章疊句、反復詠唱的特點。《詩經》是我國詩歌現實主義優良傳統的源頭。
【兩漢時期】
一、歷史散文
　　（1）司馬遷： 字子長，西漢夏陽（陜西）人，太史令司馬談之子。《史記》原名《太史公書》，我國第一部紀傳體通史，是正史二十四史的第一部，被魯迅稱為“史家之絕唱，無 韻之《離騷》”。分為本紀、世家、列傳、表、書。共130篇，本紀記帝王生平事跡；世家記貴族興衰史；列傳記不同階層社會著名人物事跡；表是全書敘事的聯 絡和補充；書是天文歷法科技專著。《史記》與司馬光的《資治通鑒》并稱“史學雙璧”。司馬遷與西漢司馬相如有“文章兩漢兩司馬”之稱。司馬遷與班固有“班馬”之稱。
　　（2）班固：字孟堅，東漢扶風（陜西）人，修成我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，開創“包舉一代”的斷代史體例。辭賦以《兩都賦》最著名。
　　《兩都賦》分《西都賦》、《東都賦》兩篇。《西都賦》由假想人物西都賓敘述長安情況，以暗示建都長安的優越性；《東都賦》則由假想人物東都主人介紹東都洛陽盛況，表明已超過了西都長安。后張衡《二京賦》、左思《三都賦》，在形式上都受其影響。
　　▲四史：《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》
二、賦 （我國古代韻文和散文的綜合體）
　　（1）賈誼：《吊屈原賦》，公元前176年，賈誼被貶為長沙王太傅，歷屈原放逐之地，遂作此賦。此賦描寫了一個善惡顛倒，是非混淆的黑暗世界，表現對屈原深深的同情。但他不贊同屈原以身殉國，主張“遠濁世而自藏”，以此保全自己，這才合乎“圣人之神德”。
　　（2）枚乘：西漢辭賦家，代表作《七發》是一篇諷諭性作品。賦中假設楚太子有病，吳客前去探望，通過互相問答，構成七大段文字。在于勸誡貴族子弟不要過分沉溺于安逸享樂，表達了作者對貴族集團腐朽縱欲的不滿。
　　（3）東方朔：西漢辭賦家，《答客難》以主客問答形式，說生在漢武帝大一統時代，“賢不肖”沒有什么區別，雖有才能也無從施展，有詼諧的特點，發泄了他懷才不遇的牢騷。
　　（4）司馬相如：西漢辭賦家，代表作《子虛賦》《上林賦》。
　　《子虛賦》通過楚國之子虛先生講述隨齊王出獵，齊王問及楚國，極力鋪排楚國之廣大豐饒。烏有先生不服，便以齊之大海名山、異方殊類，傲視子虛。
　　《上林賦》是《子虛賦》的姊妹篇，描繪了上林苑宏大的規模，進而描寫天子率眾臣在上林狩獵的場面。
　　《二京賦》，包括《西京賦》、《東京賦》兩篇。二京，指漢的西京長安與東京洛陽。
　　《歸田賦》，散體抒情小賦的先驅，是中國文學史上第一篇描寫田園隱居樂趣的作品。
三、樂府民歌
　　《樂府詩集》：樂府詩總集名，南朝宋·郭茂倩編寫。輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。樂府原是當時官府設立的音樂機關，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭后來就叫“樂府詩”，成為繼《詩經》、《楚辭》而興起的一種新詩體。
　　代表作《孔雀東南飛》最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》，是第一部長篇敘事詩，也是中國古代最長的一部敘事詩。與北朝《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。又與《木蘭詩》，韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”。
一、作者簡介
傅雷(1908—1966)，中國著名的翻譯家、作家、教育家、美術評論家， 早年留學法國巴黎大學。他翻譯了大量的法文作品，其中包括巴爾扎克、羅曼·羅蘭、伏爾泰等名家著作。20世紀60年代初，傅雷因在翻譯巴爾扎克作品方面的卓越貢獻，被法國巴爾扎克研究會吸收為會員。
二、主要內容及章節概況
（1）《傅雷家書》主要講的是如何教育孩子，是一部很好的藝術學徒修養讀物，也是一部充滿著父愛的教子篇，傅雷夫婦是中國父母的典范，他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養的兩個孩子：傅聰——著名鋼琴大師、傅敏——英語特級教師，是他們先做人、后成“家”，獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現。
《傅雷家書》不是一本普通的家書。傅雷在給傅聰的信里常這樣說：
長篇累牘的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的，而是有好幾種作用的。
第一：我的確把你當作一個討論藝術，討論音樂的對手；
第二：極想激發出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養料，同時也可以間接傳布給別的青年；
第三：借通信訓練你的不但是文筆，而尤其是你的思想；
第四：我想時時刻刻，隨處給你做個警鐘，做面'忠實的鏡子’，不論在做人方面，在生活細節方面，在藝術修養方面，在演奏姿態方面。
貫穿全部家書的情意，是要兒子知道國家的榮辱，藝術的尊嚴，能夠用嚴肅的態度對待一切，做一個德藝俱備、人格卓越的藝術家。
（2）章節概況
1、傅雷的愛子情深
對于長大的兒子，希望向外發展，但又不忍孩子遠離身邊。父母辛辛苦苦，一步步將兒女哺育成人，兒女成才之際，亦是離開屋檐獨飛之時。作為父母，既為他們而高興，也為此傷心難過。作為我們應該體會、理解父母的苦心，報答父母含辛茹苦的養育之恩。
2、傅雷對兒子的鼓勵
傅老師對兒子的錄音，作了精細的分析，以及客觀的贊賞。并且提到了對兒子的希望。既體現出自己對孩子的肯定，讓其有努力拼搏的決心，以及會成功的信心。另一方面，也提出了自己的希望，給孩子指明前進的路線。
3、傅雷的囑咐
面對社會千變萬化，該如何應對，作為父母百感交集。希望用自己走過的經驗，告訴兒子少走怨路。父母走的彎路，都不希望孩子重蹈覆轍，他們都希望子女能比自己過得更好。
4、母親的關心
望你把全部精力放在研究學問上，多用理智，少用感情。要靠堅強的信心，克制一切的煩惱，不是件容易的事，但是非克服不可。母親告訴他如何處理自己感情與事業的問題，讓兒子明白著重點是哪里。
5、傅雷愛子心切
離別之時，傅雷自責對兒子的管教嚴格，手段太過嚴厲。傅雷反思在兒子幼時，嚴加管教、一絲不茍，“殘忍地虐待”了兒子傅聰。傅雷只是想“嚴父之下出才子”罷了
三、人物形象
傅雷：長者的形象，人生閱歷豐厚，善于說教，慈祥仁愛，愛子深切，有很深的藝術造詣和文化底蘊。
傅雷夫人：因材施教，教育思想非常成功。
傅聰：熱愛音樂、執著追求理想，熱愛祖國，不斷努力奮斗的年輕藝術家的形象。
傅敏：正直，善良，勤勤懇懇。
四、考點解析
1.傅雷是我國著名文學（翻譯家）、文藝評論家。他翻譯的作品達（34）部，他從20世紀30年代起致力于（法國文學）的翻譯介紹工作，主要翻譯的作品有《貝多芬傳》《托爾斯泰傳》《高老頭》《幻滅》《老實人》。
2. 《傅雷家書》是傅雷及其夫人寫給（傅聰）、（傅敏）的家信摘編。寫信時間為（1954）年至（1966）年六月，一共（186）封書信，最長的一封七千多字。
3. 《傅雷家書》主要講的是（如何教育孩子）。
4.傅雷素來主張教育的原則，即父母應該給孩子的人生信條是：先為（人），次為（藝術家），再為（音樂家），終為（鋼琴家）。
5.作為父母，傅雷夫婦不只重視對子女的（思想）、（道德）、（情操）和（傳統文化修養）方面的教育，同樣時刻關注著他們的（起居）、（飲食）、（冷暖）、（開支）等日常生活以及（婚姻家庭）生活的每一個細枝末節。
6. 傅雷先生是一個嚴厲、盡責的父親，在兒子（傅聰）長大成人、留學海外之后，通過（書信）的方式對兒子的生活和藝術進行悉心指導，教導兒子要做一個“德藝俱備、人格卓越的藝術家”。后來匯編成冊，這就是《傅雷家書》。
7. 傅雷夫婦作為中國父母的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養的兩個孩子：(傅聰)——著名鋼琴大師；(傅敏)——英語特級教師。
8. 傅雷認為中國有史以來最好的文學批評是（《人間詞話》）。
9.《傅雷家書》中，傅雷與兒子傅聰之間除了血肉相連的父子關系，還是什么關系？
（1）人生和藝術上的知音關系；
（2）親密無間的朋友；
（3）師生關系。
10.傅雷雖然在外地演出，但始終關注兒子在音樂道路上的成長，他使用什么方法提高兒子的藝術修養？
答：傅雷教育孩子的方法比較獨特，他是通過書信把真情傳遞給遠方的孩子，對兒子的生活和藝術進行真誠地指導，而且還暗暗透露了對兒子的牽掛和愛。
11.傅雷告訴兒子什么才是兒子最大的成功，才是到了藝術與人生的最高境界？
答：能掀動聽眾的感情，使他們如醉如狂，哭笑無常，而自己屹如泰山，像調度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色。
12.傅雷怎樣教導兒子如何做人、如何對待生活的？
答：①用自己的經歷現身說法，教導兒子待人要謙虛，做事要嚴謹，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術、人格的尊嚴，做一個“德藝俱備、人格卓越的藝術家”。②對兒子的生活，傅雷也進行了有益的引導，對日常生活中如何勞逸結合，正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。

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