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(共25張PPT)
第三單元綜合探究
領(lǐng)悟辯證精髓處理復(fù)雜問(wèn)題
高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》
堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化
建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)
☆ 目標(biāo)導(dǎo)航
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.結(jié)合認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的典型案例，理解分析與綜合的辯證關(guān)系。
2.聯(lián)系事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性和飛躍性，理解事物發(fā)展過(guò)程中的量變 與質(zhì)變的關(guān)系，領(lǐng)悟質(zhì)量互變規(guī)律，掌握適度原則。
3.剖析簡(jiǎn)單肯定一切或否定一切的危害，了解辯證否定觀的實(shí)質(zhì)，體會(huì) 認(rèn)識(shí)的深化與發(fā)展。
宏觀銜接
物 都 是 質(zhì) 與 量 的 統(tǒng) — 體
質(zhì) 變 是 事 物 變 化 發(fā) 展 的
本 狀 態(tài)
- 一性觀念
度 原 則
肯 定 與 否 定 的 雙 重 性 的
主 觀 的 、 極 端 的 思 維 方 式
用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 從 整 休 角 度 思 考 處 理 “ 此 “ 彼 ” 的 與 部 原因
整體 證的
思 維
動(dòng)態(tài)性的辨鋅證思維
整 體 性 與 獨(dú)
動(dòng) 態(tài) 性 與 靜 辨鋅證思維與唯心主 詭
必
定 性 分 析 、 定 量 分 析 、 功 能 分 析 、 因 果 分 析
抽 維 感 性 具 體 思維抽象 含義
局限性
含
環(huán)節(jié)
局 限 性
聯(lián)系、 發(fā) 展 全面的觀點(diǎn)
運(yùn) 用 矛 盾 析 方 法 質(zhì)與
克 思 恩 格 斯 創(chuàng) 立 了科學(xué) 形 的 證 思 維 學(xué) 說(shuō)
齋
辨 證 思 維 方 法
綜
具 有 對(duì) 立 統(tǒng) — 的 系 系
在 分 析 的 基 礎(chǔ) 上 揭 示 事 物 的 整 體 在 綜 合 得 到 的 整 體 中 指 導(dǎo) 分 析
思 維
從 思 維
思
體系構(gòu)建
關(guān)系
分析
論
要性 種類(lèi)
從感
堅(jiān) 持 證
的 否 定 觀
思 維 上 升 的 環(huán) 節(jié)
事
與 基
統(tǒng) 適
何
變
種
持 握
思維應(yīng)亥鋅
任 量 兩 堅(jiān) 把
抽象
作用
持 對(duì)
堅(jiān) 統(tǒng) 反
萬(wàn) 程
馬 態(tài)
立 態(tài)
性
性
量 規(guī)
質(zhì) 變
互 律
綜
的
量變與質(zhì)變
辯證統(tǒng)一
認(rèn)清事物質(zhì)和量的規(guī)定 性，把握事物在發(fā)展過(guò) 程中的漸進(jìn)性和飛躍性。 掌握適度原則。
具體與抽象 辯證統(tǒng)一
W
實(shí)現(xiàn)事物從感性具 體到思維抽象，從
思維抽象到思維具
體的上升和飛躍。
肯定與否定
辯證統(tǒng)一
不作簡(jiǎn)單的肯定 與否定，在辯證 否定的“揚(yáng)棄” 中推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。
分析與綜合 辯證統(tǒng)一
掌握分析和解 決問(wèn)題時(shí)的科 學(xué)方法。如分
析與綜合方法
運(yùn)用辯證思維方法
把 握
(1)辯證思維在分析和解決問(wèn)題時(shí)有自己的科學(xué)方法，比如分析與綜合方法等。(第八課)
(2)①運(yùn)用這些方法的目的在于認(rèn)清事物質(zhì)與量的規(guī)定性，把握事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性和飛躍性， 掌握適度原則；(第九課)
②不作簡(jiǎn)單否定與肯定，在辯證否定的“揚(yáng)棄”中推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)由感性具體到思維 抽象、由思維抽象到思維具體的上升與飛躍。(第十課)
3.辯證思維素養(yǎng)的重要性
3.“事必有法，然后可成。”中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)越向縱深發(fā)展，越需要未來(lái)的建設(shè)者和接班人 不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。辯證思維素養(yǎng)是我們核心素 養(yǎng)中不可或缺的重要組成部分。
1. 運(yùn)用辯證思維方式 必備知識(shí)(P94)
事物是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的。我們要正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律，不能用形而上學(xué)思 維方式，而應(yīng)該用辯證思維方式。
1.結(jié)合認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的典型案例，理解分析與綜合的辯證關(guān)系。
2.聯(lián)系事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性和飛躍性，理解事物發(fā)展過(guò)程中的量變與質(zhì)變的關(guān)系，領(lǐng)悟質(zhì)量互變規(guī)律， 掌握適度原則。
3.剖析簡(jiǎn)單肯定一切或否定一切的危害，了解辯證否定觀的實(shí)質(zhì)，體會(huì)認(rèn)識(shí)的深化與發(fā)展。
2 .辯證思維的科學(xué)方法，
學(xué)業(yè) 質(zhì)量
要求
思維拓展 - - - 辯證思維方法
辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它 是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：
(1)歸納演繹(六七課)
歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。 演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共 性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴(lài)、互相滲透、互相促進(jìn)的。 歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來(lái)的；演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和 論證。在實(shí)際的思維過(guò)程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演 繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。
(2)分析綜合(八課)
這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過(guò)程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、 特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì)；綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、 方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體 與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互 轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合；綜合是分析的完成，離開(kāi)了綜合就沒(méi)有科學(xué)的 分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。
(3)抽象具體(十課)
抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；思維具體或理性具體 是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺(jué)到的具體，而理性具體則是 在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維的分析和綜合，達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方 法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介，達(dá)到思維具體的過(guò)程。
(1)毛澤東所說(shuō)的調(diào)查的思維方法對(duì)你有何啟發(fā) 探究一
(2)你在開(kāi)展類(lèi)似的調(diào)查或認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)如何自覺(jué)地運(yùn)用這種思維方法
(1)要運(yùn)用辯證思維方法認(rèn)識(shí)事物
①堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合...
②毛澤東所說(shuō)的調(diào)查的思維方法，揭示了獲得正確認(rèn)識(shí)必須要經(jīng)歷兩個(gè)重要階段，即從感性具
體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體。從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，毛澤東同志所說(shuō)的 “一個(gè)初來(lái)延安的人，開(kāi)始他對(duì)延安的認(rèn)識(shí)只是一般的、籠統(tǒng)的”,這是感性具體的階段。“當(dāng) 他參觀了抗大、女大以及延安的各機(jī)關(guān)學(xué)校之后，他采取了第二個(gè)步驟，用分析方法把延安的各 部分有秩序地加以細(xì)細(xì)地研究和分析”,這是從感性具體上升到思維抽象階段。“再用綜合法 把對(duì)各部分的分析加以綜合，得出整體的延安”,這是從思維抽象上升到思維具體階段，實(shí)現(xiàn)了思 維的上升和飛躍。
(2) ①堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合..
②從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴(lài)、不可分 割。 . . 第 一 . . . . 第二 . . 我們?cè)谶M(jìn)行類(lèi)似的調(diào)查研究的時(shí)候也要遵循這樣的認(rèn)識(shí)深化過(guò)程。思 維 從 最一般的抽象規(guī)定開(kāi)始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，最終完成的思維具體是 飛躍的終點(diǎn)。它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于我們獲得對(duì)事物全面具體的認(rèn)識(shí)
具有重要的意義。
黨的二十大報(bào)告對(duì)我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上的“機(jī)遇”與“挑戰(zhàn)”的分 析揭示了如下辯證關(guān)系。
一是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的條件的辯證性。“機(jī)遇”與“挑戰(zhàn)”是我國(guó)全面建設(shè)社 會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上的一對(duì)矛盾，它們是相互依存、相互制約的，存在著此消彼 長(zhǎng)的力量對(duì)比關(guān)系，我們應(yīng)該全面地看問(wèn)題，不能顧此失彼。只有這樣，才能準(zhǔn)確地把 握我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，有效地應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。
二是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的有利與不利條件的內(nèi)部存在著量變與質(zhì)變的辯證性。
“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整”等因素的量變積累，推 動(dòng)了“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)”;而“世紀(jì)疫情影響深遠(yuǎn)，逆全球化思潮抬頭，單 邊主義、保護(hù)主義明顯上升，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問(wèn)題加 劇”等量變的積累使得“世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期”,我國(guó)全面建設(shè)社 會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家 的條件的不確定難預(yù)料因素增多，各種“黑天鵝”“灰犀牛”事件隨時(shí)可能發(fā)生。
所以，黨的二十大報(bào)告辯證地指出：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和 能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，同時(shí)必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”
寫(xiě)一篇小論文，談?wù)勀銓?duì)我國(guó)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上 面臨的“機(jī)遇”與“挑戰(zhàn)”的辯證關(guān)系的理解。
探究二
事物是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的，是充滿(mǎn)矛盾的。這要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q問(wèn)題時(shí)有自己的辯證思維 的科學(xué)方法，比如：辯證的分析與綜合方法、掌握適度原則、堅(jiān)持辯證否定觀等。
任何事物包含既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，要全面正確地看待事物，就要看到事物的這兩個(gè)基本方面。 兩點(diǎn)論，全面看問(wèn)題。
針對(duì)材料一的問(wèn)題，一方面，寵物的確給豢養(yǎng)者帶來(lái)陪伴的樂(lè)趣，尤其是一些特種寵物，如導(dǎo)盲犬 等，給豢養(yǎng)者帶來(lái)很多方便，成為其生活中不可或缺的幫手。另一方面，養(yǎng)寵物也的確帶來(lái)一些問(wèn)題， 如環(huán)境污染、疾病傳染等問(wèn)題。為合理解決這個(gè)問(wèn)題，可以引導(dǎo)業(yè)主盡可能少一些通過(guò)豢養(yǎng)寵物獲得 精神的愉悅，把精力放在其他需要幫助的群體身上，在命運(yùn)共同體中獲得精神的愉悅。對(duì)于的確喜歡 豢養(yǎng)寵物的業(yè)主，需要依法對(duì)寵物進(jìn)行管理。引導(dǎo)業(yè)主做好寵物的疾病控制，不散養(yǎng)寵物，及時(shí)清理 排泄物并妥善進(jìn)行處理，尊重社會(huì)公德，不妨礙他人生活，等等。
任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。為了保持我們所需要 的事物特定的質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把事物的變化控制在度的范圍內(nèi)，堅(jiān)持適度原則，防止過(guò)猶不及。
針對(duì)材料二提出的問(wèn)題：學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和勞動(dòng)技能，沉溺于網(wǎng)游、刷朋友圈，不 利于學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，這是手機(jī)給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)的不利影響。但是，在多媒體社會(huì)，學(xué)生不接觸手機(jī) 是不可能的，問(wèn)題是如何合理使用。比如，有的班級(jí)制作了手機(jī)袋，編上全班同學(xué)的號(hào)碼，上課時(shí)每 個(gè)學(xué)生都要關(guān)閉手機(jī)并放置在手機(jī)袋中。又如，有的教師利用教學(xué)軟件開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，要求學(xué)生在線 參與教學(xué)活動(dòng)，教師在全面準(zhǔn)確地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況的同時(shí)，讓手機(jī)承擔(dān)了學(xué)習(xí)工具的角色。
探究三 選擇走訪對(duì)象，了解其生活中存在的突出矛盾，運(yùn)用辯證思維方法向相關(guān)管理 部門(mén)提出解決矛盾的建議。
明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無(wú)不合體。 一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問(wèn)：“請(qǐng)教老
爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了 ”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問(wèn)這些干 什么 ”裁縫回答說(shuō)：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后 短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退， 則內(nèi)心抑郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問(wèn)明 做官的年資，怎么能裁出稱(chēng)心合體的衣服來(lái)呢 ”
提示：(1)該裁縫把人的仕途分為三個(gè)階段：年青相公、做官有了一定年資、當(dāng)官年久 而將遷退，并分別認(rèn)識(shí)他們的心理狀態(tài)及導(dǎo)致的身姿狀態(tài)，這是在進(jìn)行分析；同時(shí)，他 又很好地把握了各個(gè)階段官員服裝的內(nèi)在統(tǒng)一性，這是在進(jìn)行綜合；該裁縫正是在分析 的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，在綜合的指導(dǎo)下進(jìn)行分析，才打出了名氣。
(2)要準(zhǔn)確地理解分析與綜合的辯證關(guān)系，在對(duì)整體的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行分析。
【任務(wù)1】小組討論：該裁縫為什么在北京城中名氣很響
【任務(wù)2】獨(dú)立思考：裁縫的做法對(duì)我們有何啟示
議學(xué)活動(dòng)一
【情境】
提示：這里的“直覺(jué)思維”指的是人們對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，即感性具體的認(rèn)識(shí) 階段，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。它是一種具體的 認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象。
直覺(jué)思維使阿基米德在坐進(jìn)浴盆的瞬間突然領(lǐng)悟：浴盆中水面升高的體積很
可能等于身體浸入水中部分的體積。“水面升高部分的體積”和“身體浸入水中 部分的體積”這兩件事，從表面上看互不相干，但是阿基米德通過(guò)整體把握 與直觀透視的方法，在瞬間發(fā)現(xiàn)了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系 體積相等。
【任務(wù)1】獨(dú)立思考：上述材料中的“直覺(jué)思維”指的是什么
議學(xué)活動(dòng)二
【情境1】
提示：(1)感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和必經(jīng)階段，是思維抽象和思維具體的必要前提。正是 通過(guò)直覺(jué)思維才使人們“形成靈感或頓悟”。
(2)感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒(méi)有揭示事 物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒(méi)有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還 不完全。認(rèn)識(shí)要向前發(fā)展，就需要運(yùn)用思維抽象，并且要從思維抽象再到思維具體。
(3)從“直覺(jué)思維”到“形成靈感或頓悟”的過(guò)程，離不開(kāi)科學(xué)合理的想象，離不開(kāi)用聯(lián)系的 觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題，離不開(kāi)思維的整體性，離不開(kāi)分析與綜合的辯證統(tǒng)一。
牛頓通過(guò)蘋(píng)果落地現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力定律”也與直覺(jué)思維分不開(kāi)：“蘋(píng)果落地”和
“月亮繞地球旋轉(zhuǎn)”,在一般人看來(lái)，這是風(fēng)馬牛不相及的兩件事，但是牛頓卻從中 領(lǐng)悟到蘋(píng)果之所以掉到地上而不朝天上飛，月亮始終繞著地球轉(zhuǎn)而沒(méi)有脫離地球 和太陽(yáng)系飛向宇宙深處，都是由于地心引力作用，即看到了兩個(gè)表面互不相關(guān)的
事實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系(內(nèi)隱關(guān)系),這就是一種高度發(fā)展的直覺(jué)思維能力。要想能看 出一般人所看不到的內(nèi)隱關(guān)系，就要依靠這種能力。
【任務(wù)2】小組討論：從“直覺(jué)思維”到“形成靈感或頓悟”體現(xiàn)了科學(xué)思維的什么道理
第一艘無(wú)人實(shí)驗(yàn)飛船，技術(shù)進(jìn)一步成熟，多個(gè)全面參加試驗(yàn)；第一首載人飛船，邁出行 走太空第一步，完成多項(xiàng)技術(shù)試驗(yàn)，開(kāi)啟新的篇章，與天宮一號(hào)首次載人交會(huì)對(duì)接，為 載人航天的發(fā)展、空間站的建立奠定基礎(chǔ)；神舟十二號(hào)，實(shí)施載人飛船自主交會(huì)對(duì)接， 繞飛空間站并與空間站徑向交會(huì)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期在軌停靠；神舟十三號(hào)，首次實(shí)施徑向交會(huì) 對(duì)接，刷新在軌飛行紀(jì)錄(183天),首次執(zhí)行應(yīng)急救援發(fā)射待命任務(wù)，首次實(shí)施快速返 回流程，首次利用空間站機(jī)械臂操作大型在軌飛行器進(jìn)行轉(zhuǎn)位試驗(yàn)......神舟十四號(hào)，航 天員乘組進(jìn)入天舟四號(hào)、三號(hào)貨運(yùn)飛船，按計(jì)劃開(kāi)展貨物轉(zhuǎn)運(yùn)等相關(guān)工作......2022年完 成空間站在軌建造。
議學(xué)活動(dòng)三
【情境1】
從無(wú)人到載人，從望月到探月，從天地往返到交會(huì)對(duì)接，從艙內(nèi)實(shí)驗(yàn)到太空行走， 從短期停留到中期駐留，神舟、長(zhǎng)征、天問(wèn)、北斗、悟空、天宮、嫦娥、祝融，中 國(guó)航天不斷探索，在星海中越走越深......
【任務(wù)】小組討論：結(jié)合以上兩則材料，分析辯證思維在中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展中所起的 作用。
【情境2】
提示：(1)堅(jiān)持用辯證否定觀看待神舟系列飛船之間的關(guān)系。每一次新的航天 發(fā)展都是建立在前者基礎(chǔ)上的，并加以完善、突破，既肯定又否定，在中國(guó) 航天事業(yè)的探索實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)太空認(rèn)識(shí)的新突破。
(2)對(duì)每一次航天飛船的感性具體認(rèn)知中，概括總結(jié)其共性，進(jìn)行思維抽象。 然后揭示神舟系列飛船內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)展到思維具體，形成對(duì)航天事業(yè)本質(zhì)和 規(guī)律的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)我們對(duì)太空認(rèn)識(shí)的深化。
(3)中國(guó)航天人遵循質(zhì)量互變規(guī)律，一步一個(gè)腳印前行，時(shí)間的標(biāo)尺刻錄下一 個(gè)個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻，不斷丈量著一個(gè)又一個(gè)的航天夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)了量變與質(zhì)
變、漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。
【任務(wù)】小組討論：結(jié)合以上兩則材料，分析辯證思維在中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展中
所起的作用。
議學(xué)成果
1.—位禪師說(shuō)：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，
親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山 只是山，見(jiàn)水只是水。”認(rèn)識(shí)事物所經(jīng)歷的“是山”“不是山”“只是山”的過(guò)程表 明
①要透過(guò)現(xiàn)象直覺(jué)獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
②思維抽象要上升到思維具體
③感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)
④正確認(rèn)識(shí)總是在與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的斗爭(zhēng)中發(fā)展的
A.①③ C.①④ D.②④
典題訓(xùn)練
解析
“見(jiàn)山是山”得到的是感性具體的認(rèn)識(shí)，“見(jiàn)山不是山”得到的是思 維抽象的認(rèn)識(shí)，“見(jiàn)山只是山”得到的是思維具體的認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了 認(rèn)識(shí)的上升過(guò)程，②③符合題意；
①說(shuō)法錯(cuò)誤，事物的本質(zhì)無(wú)法通過(guò)直覺(jué)獲得，需要借助抽象思維來(lái)把握；
④本身正確，但與題意無(wú)關(guān)。故選B。
典題訓(xùn)練
2.“消除白色污染，需要限制使用、替代品開(kāi)發(fā)、回收再利用等多管齊下，
共同發(fā)揮作用。”上述消除白色污染的要求體現(xiàn)的辯證思維特征是
A. 整體性 B. 動(dòng)態(tài)性
C.抽象性 D. 概括性
解析
把消除白色污染看成系統(tǒng)工程，這就做到了從整體角度去思考和解決 問(wèn) 題 ，A正確；
B、C、D不符合題意，排除。
典題訓(xùn)練
3.習(xí)近平總書(shū)記指出，“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)
云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的 系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”。這一論述體現(xiàn)了
①認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程起于感性具體，終于思維抽象
②思考和處理問(wèn)題時(shí)必須把握好“分寸”,不要犯極端化錯(cuò)誤
③科學(xué)思維能夠?qū)κ挛锏陌l(fā)展趨勢(shì)作出合乎邏輯的推斷
④必須從事物的固有聯(lián)系中把握事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法
A.①② B.①③ C.②④
典題訓(xùn)練
解析
對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具 體的過(guò)程，①說(shuō)法錯(cuò)誤。
材料中未涉及思考和處理問(wèn)題時(shí)必須把握好“分寸”,②與題意無(wú)關(guān)。 樹(shù)立大歷史觀能夠增強(qiáng)工作的預(yù)見(jiàn)性，說(shuō)明科學(xué)思維能夠?qū)κ挛锏陌l(fā) 展趨勢(shì)作出合乎邏輯的推斷，③符合題意。
樹(shù)立大歷史觀能夠促進(jìn)增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性，說(shuō)明必須從事物的固有聯(lián) 系中把握事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，④符合題意。
典題訓(xùn)練
4.促進(jìn)全國(guó)共同富裕是長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的任務(wù)，辦好這件事，等不得也急不
得。各地區(qū)必須結(jié)合自身實(shí)際、發(fā)展條件因地制宜探索有效路徑，不要盲目攀 比和冒進(jìn)，不要一口吃個(gè)胖子，不要做超越發(fā)展階段的事。從哲學(xué)角度看，這 是因?yàn)?br/>①事物發(fā)展必然要經(jīng)歷前進(jìn)與曲折交替的過(guò)程
②部分在事物發(fā)展過(guò)程中要服從和服務(wù)于整體
③任何事物發(fā)展都有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程
④生產(chǎn)關(guān)系要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展才能適應(yīng)生產(chǎn)力
A.①③ B.①④ D.②④
典題訓(xùn)練
解析
事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，“必然要經(jīng)歷前進(jìn)與曲折交替的過(guò)程” 說(shuō)法絕對(duì)，排除①。
促進(jìn)全國(guó)共同富裕是長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的任務(wù)，各地區(qū)必須結(jié)合自身實(shí)際、 發(fā)展條件因地制宜探索有效路徑，這是因?yàn)椴糠衷谑挛锇l(fā)展過(guò)程中要服從 和服務(wù)于整體，②符合題意。
各地區(qū)不要盲目攀比和冒進(jìn)，不要一口吃個(gè)胖子，不要做超越發(fā)展階段的 事。這是因?yàn)槿魏问挛锇l(fā)展都有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，③符合題意。
材料沒(méi)有涉及生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，而且生產(chǎn)關(guān)系未必要經(jīng)過(guò)長(zhǎng) 期的發(fā)展才能適應(yīng)生產(chǎn)力，④排除。
典題訓(xùn)練
能治輕微的小病，所以他的名氣只及于本鄉(xiāng)里。而我扁鵲治病，是治病于
廣 ， 性 亞 舌 之 血1 如王動(dòng)伐大經(jīng)之上空 篤 放工 大小吐上事花坐
答案：認(rèn)識(shí)應(yīng)該反映客觀事物變化發(fā)展的規(guī)律，既要分別認(rèn)識(shí)事 物的各個(gè)局部、各個(gè)層次、各個(gè)階段以及個(gè)別屬性，又要著眼于 事物的整體及其發(fā)展趨勢(shì)，堅(jiān)持用整體性的辯證思維、動(dòng)態(tài)性的 辯證思維看問(wèn)題。醫(yī)生治病要立足于整體，控制好病情的各個(gè)階 段 ，特別是病情發(fā)作前，做到治病于病情發(fā)作之前，治病于病情 初 起之時(shí)，從而防止病情進(jìn)一步惡化。可見(jiàn)，題干觀點(diǎn)具有合理 性。(16分)
5: 魏文王問(wèn)名醫(yī)扁鵲：“你們家兄弟三人，都精通醫(yī)術(shù)，到底哪一位最 好呢 ”扁鵲回答：“長(zhǎng)兄最好，中兄次之，我最差。”文王再問(wèn)：“那 為什么你最出名呢 ”扁鵲回答：“我長(zhǎng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。 由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無(wú)法傳出去，只有我 們家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之時(shí)。一般人以為他只
6:在地鐵車(chē)廂內(nèi)吃東西，用手機(jī)追劇時(shí)外放聲音，車(chē)門(mén)關(guān)閉后扒門(mén)…針對(duì) 類(lèi)似現(xiàn)象，繼多個(gè)城市出臺(tái)地方制度之后，交通運(yùn)輸部發(fā)布《城市軌道交 通客運(yùn)組織與服務(wù)管理辦法》為約束乘客行為立起剛性規(guī)矩，以制度劃定 文明底線。
地鐵是重要的公共空間，與市民生活息息相關(guān)。讓乘客有更好的出行 體驗(yàn)，既需要完善的硬件基礎(chǔ)，也呼喚良好的文明風(fēng)尚。這不僅依賴(lài)于個(gè) 人自覺(jué)，也離不開(kāi)制度規(guī)范。事實(shí)上，剛性的制度、嚴(yán)格的管理，本身就 是對(duì)文明行為的倡導(dǎo)、對(duì)文明意識(shí)的喚醒，讓人內(nèi)心形成對(duì)文明的敬畏，
最終讓文明內(nèi)化于心、外化于行。
一個(gè)人的文明，通過(guò)自身的言談舉止來(lái)體現(xiàn)； 一座城市的文明，則是 由每個(gè)市民的文明行為來(lái)養(yǎng)成。讓好制度日益融入城市日常管理，當(dāng)更多 人知邊界、明事理、守規(guī)矩時(shí)，我們就能在提升城市文明的過(guò)程中，不斷 增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
當(dāng)更多人知邊界、明事理、守規(guī)矩時(shí)，我們就能提升城市文明。 結(jié)合材料，運(yùn)用量變與質(zhì)變關(guān)系的知識(shí)對(duì)此加以說(shuō)明。(12分)
答案：①量變與質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變是質(zhì) 變的必要前提，要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 當(dāng)更多人知邊界、明事理、守規(guī)矩時(shí)，城市文明能夠得到提升。 ②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要改變事物的特定的質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)積極 創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物的變化，并使其向變的邊緣不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn) 事物的發(fā)展。相關(guān)部門(mén)適時(shí)出臺(tái)好制度，融入城市日常管理，以 制度劃定文明底線，可以助推城市文明的發(fā)展。(每點(diǎn)6分)
答案：事物的發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì) 變是量變的必然結(jié)果。(3分)材料中的理由認(rèn)為“習(xí)慣性違法”的是少數(shù)人， 社會(huì)危害性有限，看到了量變是質(zhì)變的必要前提，量變只有積累到一定程度 后才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。(4分)但材料中的理由同時(shí)又否認(rèn)了質(zhì)變是量變的必然結(jié) 果，沒(méi)有看到少數(shù)人的“習(xí)慣性違法”會(huì)引發(fā)更多人的“習(xí)慣性違法”,日 積月累，到一定程度后必然會(huì)引起質(zhì)變，對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害。因此，材料 中的理由不能充分支持其觀點(diǎn)。(5分)
7: 開(kāi)車(chē)打電話、疲勞駕駛、超速超載、集體闖紅燈、公共場(chǎng)所吸煙、亂丟 垃圾……有令不行，法律法規(guī)有空子就鉆，違法違規(guī)現(xiàn)象大量存在，甚至 成為可怕的習(xí)慣。對(duì)這些“習(xí)慣性違法”現(xiàn)象，我們應(yīng)加以痛斥。然而有 人認(rèn)為，對(duì)“習(xí)慣性違法”不必大驚小怪，對(duì)“習(xí)慣性違法”的批判是小 題大做，理由在于“習(xí)慣性違法”的畢竟是少數(shù)人，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成什么 大的危害。
運(yùn)用質(zhì)量互變規(guī)律的知識(shí)，評(píng)價(jià)材料中的理由是否能充分支持其
觀點(diǎn)。(12分)

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