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第四單元 家鄉文化
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（2023·全國新高考二卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成各題。
社戲
沈從文
蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個人，八個笨大衣箱，坐了只辰溪縣裝石灰的空船，到地時，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規矩，帶了個八寸大的朱紅拜帖，來拜會本村首事滕長順，商量看是在什么地方搭臺，哪一天起始開鑼。
半月來省里向上調兵開拔的事，已傳遍了呂家坪。不過商會會長卻拿定了主意：照原來計劃裝了五船貨物向下游放去。長順因為兒子三黑子的船已到地卸貨，聽會長親家出主意，也預備裝一船橘子下常德府。空船停泊在河邊，隨時有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就停靠在橘子園邊不多遠。
兩個做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說笑話，以為古來仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變。可是三黑子卻想起保安隊隊長向家中訛詐事情，因此只向那個做丑角的戲子苦笑。
長順約集本村人在伏波宮開會，商量看這戲演不演出。時局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末了依照多數主張，班子既然接來了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事依照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開鑼。并由本村出名，具全紅帖子請了呂家坪的商會會長，和其他莊口上的有名人物，并保安隊隊長、排長、師爺、稅局主任、督察等，到時前來看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物。
到開鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲。因為一有戲，照習慣呂家坪鎮上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋罐來搭棚子，競爭招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過的首飾，或鍍金首飾，發藍點翠首飾，扛一條高腳長板凳，成群結伴跑來看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家。有的來時還帶了飯籮和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時單純沉靜的蘿卜溪，于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來。
長順一家正忙著把橘子下樹上船，還要為款待遠來看戲親友，準備茶飯，因此更見得熱鬧而忙亂。家中每天必為鎮上和其他村子里來的客人，辦一頓過午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉下人。長順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍寧綢長衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長煙桿，到處走動拜客。
第一天開鑼時，由長順和其他三個上年紀的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個申神黃表。戲還未開場，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開鑼后即照例“打加官”，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一聲：“某大老爺祿位高升！”那判官即將巾幅展開，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那個賞金用力直向臺上慣去，惹得一片喝彩。當天第一個叫保安隊隊長。第一出戲象征吉祥性質，對神示敬，對人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關。到中午休息，勻出時間大吃大喝。休息時間，一些戲子頭上都罩著發網子，臉上顏料油膩也未去凈，爭到臺邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺子踏板上，口中噓噓的吃辣子羊肉面，或一面剝葵花子，一面并談論做夢績麻瑣碎事情。下午開鑼重唱，戲文轉趨熱鬧活潑。
掌班走到幾位要人身邊來請求賞臉，在排定戲目外額外點戲。
大家都客氣謙讓，不肯開口。經過一陣撐掇，隊長和稅局主任是遠客，少不了各點一出，會長也被迫點一出。隊長點“武松打虎”，因為武人點英雄，短而熱鬧，且合身份；會長卻點“王大娘補缸”，戲是趣劇，用意在于與民同樂。戲文經點定后，照例也在臺柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開鑼后正角上場，又是包封賞號，這個包封卻照例早由蘿卜溪辦會的預備好，不用貴客另外破鈔。
最末一出雜戲多是短打，三個穿紅褲子的小花臉，在臺上不住翻跟斗，說渾話。
收鑼時已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽拉得長長的，臉龐被夕陽照炙得紅紅的。到處是笑語嘈雜，過呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場回家的人，慢慢在平靜河水中移動，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無云處但見一片深青，秋天來特有的澄清。在淡青色天末，一顆長庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升起。遠山野燒，因逼近薄暮，背景既轉成深藍色，已由一片白煙變成點點紅火。……一切光景無不神奇而動人。可是人人都融和在這種光景中，帶點快樂和疲倦的心情，等待還家。無一個人能遠離這個社會的快樂和疲倦，聲音與顏色，來領會贊賞這耳目官覺所感受的新奇。
（有刪改）
1. 下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A. 蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時節，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。
B. 女人們成群結伴來看戲，有的還會帶上飯籮針線或香燭紙張，富有鄉土生活氣息。
C. “打加官”第一個就叫保安隊隊長，可以見出蘿卜溪辦會者對他有所忌憚和逢迎。
D. 排定戲目外額外點戲需封賞，會長“也被迫點一出”，此細節暗示了會長的吝嗇。
2. 下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 本文開頭寫戲班子如約而至，接下來又寫到“省里向上調兵開拔的事”，令人感覺到一種尋常歲月隱約生變的氣氛。
B. 傳統白話小說常以描摹衣飾來刻畫人物，本文寫社戲之日長順走動拜客，就使用了這種筆法來表現長順的鄭重守禮。
C. 最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的失落與惆悵。
D. 沈從文這里寫社戲，同他在《邊城》中寫端午節一樣，都是通過對民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意味的鄉土社會。
3. 本文是如何描寫社戲的儀式感的？請結合全文簡要說明。
4. 文中記述社戲的籌備及演出過程，多處使用“依照往年成例”“照習慣”“照例”等，含有哪些意味？請結合全文談談你的理解。
二、論述類閱讀
閱讀下面的文字，完成1-5小題。
鄉土文化是中華民族的瑰寶，是勞動人民智慧的結晶，它可以反映出某個地區人們的精神生活，能夠表現出一個地區特定的歷史和意識形態。從鄉土文化的組成來看，鄉土文化具體包括生活方式、村規民約、民族族譜、歷史傳統等等，具體可以將其分為兩個方面：一方面是物質文化，另一方面是非物質文化。不論是哪個方面的內容，在進行鄉鎮建設時我們都應當去其糟粕、取其精華，做好相關的傳承和創新工作。
優秀的鄉土文化可以對經濟起到助推作用，很多的古建筑、名人故居、自然景觀等等都可以被用作商品開發，同時鄉土文化產品的開發也可以幫助帶動鄉村第三產業的發展，幫助農民增加收入，提高農民的生活水平，從而幫助促進我國現代社會的發展。鄉土文化是上千年來中華民族賴以發展的精神寄托和智慧結晶，是民族凝聚力形成的直接動力。優秀的鄉土文化又可以有效提升農民戀家的情結，激勵農民以飽滿的熱情投入到鄉鎮建設中來。鄉村振興的內在動力也來源于鄉土自信，這是農耕文明的精髓，同時也是中華民族優秀文化的源泉。鄉土文化承載著農耕文明的基因，可以鮮活地呈現出一個地區的地方特色，有助于進一步推進鄉村振興發展。鄉土文化是在長期農耕社會活動的基礎上形成的，是特定條件下人民和群眾的共同精神財富，是村規民約的集中體現。優秀鄉土文化的傳承還可以幫助激發村民的榮譽感、自豪感、群體認同感和集體責任感，從而更好地對人們的各項行為起到一定的約束作用，為鄉村振興戰略的實施創造良好的社會環境。
時代在變化，社會在進步，鄉土文化的傳承也應當秉承“取其精華、去其糟粕”的態度，積極適應現代社會的發展。隨著社會發展進程的不斷推進，原本鄉土文化中存在的一些合理的東西可能會在新的社會環境下顯得不合時宜，因此在發展的過程中必須要將其果斷地摒棄，從而幫助有效推動現代社會的進步和發展。例如，在傳統的鄉土文化中人與人之間是通過血緣聯系的，如果超出這個邊界，就會缺乏公平公正性，這種傳統鄉土社會中人與人之間的關系明顯不適應現代社會的發展，因此在發展的過程中應當逐漸摒棄這種文化。另外，在傳統的鄉土文化中存在的宗族力量，我們不能說它的存在是錯誤的，因為不可否認它的存在確實有一定的作用，它可以將人和人的力量聚集在一起，形成一股強大的凝聚力，但是換個角度來看，這種宗族力量的存在也有著不好的一面，如果有居心不良的人利用這種宗族力量將人們的力量聚集在一起形成一股威脅社會的逆流，可能會給社會帶來危害。因此在傳承鄉土文化的過程中不能一味地對傳統的鄉土文化進行傳承，還應當對現代社會發展的趨勢及特點進行分析，樹立正確的揚棄態度，讓鄉土文化可以真正地為鄉村振興發揮作用。
當前我國的主要矛盾就是城鄉發展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產生的原因是城鄉要素單向流動，因此在實施鄉村振興戰略時我們應當重點強調城鄉要素之間的互動，從而實現城鄉地區的融合發展。同時，在鄉土文化傳承的過程中，也應當注意對城鄉文化的融合，讓城市文化可以進入農村，從而實現共同的文明進步。
鄉土文化弘揚的基礎就是人，但是由于城市化進程的不斷推進，城鄉人才的流動一直都呈現出單向流動的特征，農村的人才一旦進入到城市就不愿再回到鄉村，返鄉建設更是成為遙不可及的夢。針對這種情況國家也在不斷地加大對農村地區人才隊伍建設的扶持力度，積極采取“大學生村官”“第一書記”“駐村扶貧”等措施來幫助提升鄉村人才隊伍建設的水平，向農村地區輸送源源不斷的高科技人才。但是從實際開展情況來看，農村地區的高科技人才還是比較匱乏，這主要是因為在向鄉村地區輸送人才的過程中涉及一些行政性的因素，而農村地區并沒有建立起相對應的人才引進制度以及考核制度，這樣一來就會讓返鄉知識人才處在一個尷尬的地位，并不能很好地融入鄉村建設，鄉村振興計劃的實施效果也會大打折扣。
總而言之，鄉村振興戰略是一項可以切實提升農村地區現代化建設水平的戰略，優秀的鄉土文化就是鄉村振興戰略實施的基礎和直接推動力，二者之間有著密切的聯系。同時鄉村振興戰略又是一項長期的、復雜的工程，在實施鄉村振興戰略時，相關領導人員一定要充分認識到鄉土文化對于農村地區發展的意義，從而結合時代發展的特點來對鄉土文化進行調整，讓其可以更好地在農村地區經濟轉型過程中發揮作用。
（摘編自邢千里《新時代鄉土文化傳承與鄉村振興研究》）
1．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．一個地方的鄉土文化能夠有效提升當地人的戀家情結，能夠激發當地人建設家鄉的熱情。
B．鄉土文化是當地人共同精神財富和村規民約的集中體現，能夠約束人的行為。
C．依托血緣建構起來的傳統社會人與人之間的關系缺乏公平公正性，明顯不適應現代社會發展。
D．優秀鄉土文化能推動鄉村振興，依托鄉村振興推動農村現代化建設就是鄉土文化振興。
2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．一個地方的建筑、食物、村規民約是當地人智慧的結晶，它們能幫助外界走進當地人的精神世界。
B．幫助當地開發鄉土產品有利于提高當地人的生活水平，可見傳承鄉土文化需要重視其經濟價值。
C．傳統宗族文化形成的宗族力量容易被居心叵測之人利用危害社會，因此現代社會不能將其傳承。
D．某地實施了制定的系列鄉村振興計劃，效果卻不理想，有可能是當地忽略了人才隊伍的建設。
3．下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（ ）
A．鄉土文化是經過千百年社會實踐形成的行為習慣、道德規范及價值觀念，代表著農耕時代的文明和成就。
B．鄉土文化承載著農耕文明的基因，能夠規范秩序和為鄉村振興奠定文化基礎、提供充實的精神支撐。
C．鄉土文化建設是鄉村振興的文化基礎，建設鄉村文化需要在去糟取精基礎上進行傳承和創新。
D．傳承鄉土文化需要對現代社會發展趨勢特點進行分析，讓鄉土文化切合當下新的社會環境需求。
4．請簡要分析文章的論證思路。
5．某偏遠山區養兒防老、重男輕女思想非常嚴重，當地政府準備進行治理，請你結合文章給政府提供幾條治理措施。
三、小說閱讀
（2021全國甲卷）閱讀下面的文章，完成下面小題。
文本一
放猖
廢名
故鄉到處有五猖廟，其規模比土地廟還要小得多，土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一個火柴匣子而已。猖神一共有五個，大約都是士兵階級，在春秋佳日，常把他們放出去“猖”一下，所以驅疫也。“猖”的意思就是各處亂跑一陣，故做母親的見了自己的孩子應歸家時未歸家，歸家了乃責備他道：“你在哪里‘猖’了回來呢？”猖神例以壯丁扮之，都是自愿的。有時又由小孩子扮之，這便等于額外兵，是父母替他許愿，當了猖兵便可以沒有災難，身體健康。我當時非常羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我也來做一個呢？猖兵赤膊，著黃布背心，這算是制服，公備的。另外，誰做猖誰自己得去借一件女褲穿著，而且必須紅的。裝束好了以后，再來“打臉”。打臉即是畫花臉，這是我最感興趣的，看著他們打臉，羨慕已極，其中有小猖兵，更覺得天下只有他們有地位了，可以自豪了，像我這天生的，本來如此的臉面，算什么呢？打臉之后，再來“練猖”，即由道士率領著在神前畫符念咒，然后便是猖神了，他們再沒有人間的自由，即是不準他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現在不準他們說話，沒比這個更顯得他們已經是神了，他們不說話，他們已經同我們隔得很遠，他們顯得是神，我們是人是小孩子。我們可以淘氣，可以嬉笑著逗他們，逗得他們說話，而一看他們是花臉，這其間便無可奈何似的，我們只有退避三舍了，我們簡直已經不認得他們了，何況他們這時手上已經拿著叉，拿著叉郎當郎當的響，真是天兵天將模樣了。說到叉，是我小時候最喜歡的武器，叉上串有幾個鐵輪，拿著把柄一上一下郎當著，那個聲音把小孩子的什么話都說出了，便是小孩子的歡喜，我最不會做手工，我記得我曾做過叉，以吃飯的筷子做把柄，其不講究可知，然而是我的創作了。我的叉的鐵輪是在城里一個高坡上（我家住在城里）拾得的洋鐵屑片剪成的。在練猖一幕之后，才是名副其實放猖，即由一個凡人拿了一面大鑼敲著，在前面率領著，拼命地跑著，五猖在后面跟著拼命地跑著，沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進去，又跑出來，不大的工夫在鄉一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩。放猖的時間總在午后，到了夜間則是“游猖”，這時不是跑，是抬出神來，由五猖護著，沿村或沿街巡視一遍，燈燭輝煌，打鑼打鼓還要吹喇叭，我的心里卻寂寞之至，正如過年到了元夜的寂寞，因為游猖接著就是“收猖”了，今年的已經完了。
到了第二天，遇見昨日的猖兵時，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經謝了，他的奇跡都到哪里去了呢？尤其是看著他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話。
（有刪改）
文本二：
莫須有先生教國語
廢名
莫須有先生教國語，第一要學生知道寫什么，第二要怎么寫，說起來是兩件事，其實是一件，只要你知道寫什么，你自然知道怎么寫。要小孩子知道寫什么，其實很簡單，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的歡喜，你便能引得他們寫什么了。
莫須有先生在金家寨小學教國語，有一回出一個“荷花”的作文題，因為他小時喜歡鄉下塘里的荷花、荷葉、藕，凡屬小孩子都應該喜歡，而且曾經有李笠翁關于這個題目寫了一篇很好的散文，莫須有先生自己的文章還近于詩，詩則有時強人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能說到荷葉的用處，是訓練小孩子作文的好例子，荷葉還可以拿到雜貨店里去包東西。莫須有先生出了荷花這個題目，心里便有一種預期，不知有學生能從荷塘說到雜貨店否？結果沒有，莫須有先生頗寂寞，有一學生之所作，篇幅甚短，極饒意趣，他說清早起來看見荷塘里荷葉上有一小青蛙，青蛙蹲在荷葉上動也不動一動，“像羲皇時代的老百姓”。莫須有先生很佩服他的寫實。
民間有“放猖”“送油”的風俗，莫須有先生小時頂喜歡看“放猖”，看“送油”，現在在鄉下住著，這些事情真是“樂與數晨夕”了，頗想記錄下來，卻是少暇，因之拿來出題給學生作文，看他們能寫生否，他們能將“放猖”“送油”寫在紙上，國語教育可算成功了。作這兩個題目的學生很多，但都不能寫得清楚明白，令異鄉人讀之如身臨其境、一目了然。可見文字非易事，單是知道寫什么也還是不行的。小孩子都喜歡“放猖”，喜歡“送油”，然而他們寫不出，他們的文字等于做手勢而已。
莫須有先生坐飛機以后，已經重來大學執教鞭了，莫須有先生又開始有閑作文章，乃居然寫了一篇《放猖》，此事令他很愉快，好像是一種補過的快樂。
（節選自《莫須有先生坐飛機以后》，有刪改）
1．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A．火柴匣子是日常生活中的事物，文章將猖神廟作火柴匣子，既強調猖神廟的小，也點出猖神不同凡響的一面。
B．猖兵畫花臉后顯得有地位，而“我”天生的臉面反而不算什么，這個對比表達了“我”對自己的失望。
C．“仿佛一朵花已經謝了”，這個比喻寫倡兵的“奇跡”不再，也寫“我”因放猖結束而感到失落。
D．文章寫了放猖從開始到結束的全過程，結構緊湊，不枝不蔓，這表明“我”對放猖這一活動的記憶十分深刻。
2．下列對文本二相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．莫須有先生讓學生寫荷花時，期待他們從荷塘說到雜貨店，是因為他希望學生作文時能寫到李笠翁的《芙蕖》。
B．莫須有先生所說的“寫生”，是指文章應該把事物寫得清楚明白，讓對該事物陌生的人讀了也能一目了然。
C．小孩子喜歡“放猖”“送油”，卻寫不出，這說明作文除了要知道寫什么，還要知道怎么寫。
D．莫須有先生在鄉下時要寫“放猖”以記民俗，但未寫成，后來等到自己空閑時親筆寫出《放猖》，心中的遺憾才算是彌補了。所以說是“補過的快樂”。
3．文本一中畫線部分用了多個“跑”字，請簡要分析這樣寫的好處。
4．文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的歡喜”，談談文本一是如何實踐“能懂得小孩子的歡喜”這一主張的。
四、（同文異題）閱讀下面的文字，完成1-4、5-8、9-12小題。
莊子：在我們無路可走的時候
鮑鵬山
當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。“山陰道上，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發現：呈現在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。
“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內累矣。’”
先秦諸子，誰不想做官？“一朝權在手，便把令來行。”“在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也。”誰不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。這有關對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時也大約只有六十來歲），此時是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。
“莊子持竿不顧。”
好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的發達機遇。他把這看成了無聊的打擾。
莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養出拒絕誘惑的驚人內力。當然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。
一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。
一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……
胡文英這樣說莊子：
莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
這是莊子自己的“哲學困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？
（有刪改）
1．下列對本文相關內容的理解，正確的一項是（ ）
A．“美得讓我們無所適從”“幻化無方”“意出塵外”“落崖驚風”是作者告訴我們讀一篇美文的感受。
B．文章引用“莊子釣于濮水”的故事，是為了表現莊子拒絕楚使的聘請，不愿意做官，追求自由。
C．文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚，其意在釣文王的故事，目的在于表現作者對他的不屑一顧。
D．文章從作者閱讀莊子的感受開始，到對莊子才智的評價結束，給讀者提供了廣闊的思索和聯想空間。
2．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文章第一段多采用整句，節奏鮮明，音調和諧，易于上口，強烈地表達了莊子的卓絕才華和永恒魅力。
B．文章引用胡文英評價莊子的話，強調莊子哲學內外兩面的特點，體現了莊子的“哲學困境”。
C．“曳尾于涂中”采用比喻的手法，生動形象地寫出了莊子寧處惡劣環境，追求自由自在生活的特點。
D．作者寫莊子，發思古之幽情，表達對莊子的推崇。語言風格委婉含蓄，深沉典雅，樸素無華。
3．“一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚”有何妙處？請賞析。
4．面對無路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇：屈原投江，陶淵明歸隱，項羽放手一搏……人生道路不總是一帆風順，我們在生活和學習中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給了我們怎樣的啟發？請簡要分析。
5．下列對文章思想內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．莊子“吾將曳尾于涂中”和《五石之瓠》中“何不慮以為大樽，而浮乎江湖”都表達了他對自由生活的向往和追求。
B．“威福”是指在累贅中體味到的權利給人的充實感和成就感，“閑福”則指自由自在、從容不迫享受生命真樂趣的幸福感。
C．“莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”，是說莊子拒絕權勢媒聘，堅決不合作，因而生活困頓，隔絕人世，只好與月亮為伴。
D．“無端崖之辭”出自《莊子·天下》，意思是無端可尋、無邊可見的言辭，它與“謬悠之說”、“荒唐之言”都指《莊子》中違背常情的怪誕之語。
6．下列對文章藝術特色的分析和鑒賞，正確的一項是（ ）
A．作者擅長講故事，借“許由洗耳”的典故，意在表達莊子的高潔與自愛；拿“姜太公釣魚”類比“莊子釣于濮水”則意在突出莊子的毫無詩意。
B．文中使用第三人稱寫作，但我們感受到的不是客觀冷靜，而是以飽含深情的筆觸表達出的對莊子崇高的敬意。
C．文中結尾處作者連用兩處反問，表達出對莊子陷于自身的“哲學困境”而無計脫身的深切同情，感情強烈，富有感染力。
D．文章借胡文英對莊子的評價，強調了莊子哲學的表里不一，表現出莊子的矛盾掙扎，揭示了莊子“悲天憫人”的情懷。
7．鮑鵬山談到莊子時說“有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢”，結合作品談談你對這句話中“滿紙荒唐言”和“一把辛酸淚”的理解。
8．生于亂世，莊周們選擇“曳尾于涂中”，孔子們選擇“仁以為己任”，你更贊同誰的選擇？請結合作品和所學談談你的看法。
9．下列對本文相關內容的理解正確的一項是（ ）
A．“美得讓我們無所適從”“幻化無方”“意出塵外”“落崖驚風”是作者告訴我們讀一篇美文的感受。
B．文章引用“莊子釣于濮水”的故事，是為了表現莊子拒絕楚使的聘請，不愿意做官，追求自由。
C．文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚，其意在釣文王的故事，目的在于表現作者對他的不屑一顧。
D．文章從作者閱讀莊子的感受開始，到對莊子才智的評價結束，給讀者提供了廣闊的思索和聯想空間。
10．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文章第一段多采用整句，節奏鮮明，音調和諧，易于上口，強烈表達了莊子的卓絕才華和永恒魅力。
B．文章引用胡文英評價莊子的話，強調莊子哲學內外兩面的特點，體現了莊子的“哲學困境”。
C．“曳尾于涂中”采用比喻的手法，生動形象地寫出了莊子寧處惡劣環境，追求自由自在生活的特點。
D．作者寫莊子，發思古之幽情，表達對莊子的推崇。語言風格委婉含蓄，深沉典雅，樸素無華。
11．結合語境，按照要求品讀文中劃線句子。
（1）一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。（賞析句子）
（2）莊子眼極冷，心腸極熱。（理解句意）
12．面對無路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇：屈原投江，陶淵明歸隱，項羽放手一搏……人生道路不總是一帆風順，我們在生活和學習中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給我們怎樣的啟發？

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