資源簡介

高中歷史-選擇性必修三 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活文化交流與傳播-課本問題答案
選擇性必修三歷史課本問題答案匯總，包括學(xué)思之窗、問題思考、材料研讀、知識(shí)拓展等部分，以頁數(shù)為主，同一頁有多個(gè)問題的在頁數(shù)后標(biāo)明順序，有部分錯(cuò)字，使用時(shí)請忽略。
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核心要點(diǎn)是中華文化的包容性。中華文化多元一體特征形成。中原文化和周邊各民族文化一同構(gòu)成了中華文化。中原文化率先成為核心，構(gòu)成中華文化的主流文化——儒家文化;在歷史發(fā)展過程中，儒家文化對外來文化兼收并蓄,借鑒其他民族文化中的積極成分，吸收其他思想中的合理成分，使中華文華具有強(qiáng)大的生命力。因此,在五千多年的歷史中，中華文化從未中斷，傳承至今。
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以儒家的“五常”思想為例。儒家把仁、義、禮、智、信，即“五常”當(dāng)作主要理念和為人處世的基本準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)對他人要講仁愛,在大是大非面前要講正義，待人接物要有禮貌，解決問題要講智慧,做人做事要誠實(shí)守信。
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中華文化核心概念主要包括以下幾類:一是核心思想理念類，諸如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等;二是中華傳統(tǒng)美德類，諸如自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等;三是中華人文精神，諸如求同存異、和而不同的處世方法,文以載道、以文化人的教化思想,形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求,儉約自守、中和泰和的生活理念，等等。
中華文化的核心概念，或稱為“核心價(jià)值觀”，是中華民族在長期的實(shí)踐與奮斗中由經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)而成的文明精華，是中華民族的精神寫照，是中華民族優(yōu)秀文化的體現(xiàn)。歷代關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀與闡述都蘊(yùn)含深刻思想，有必要通過閱讀經(jīng)典的方式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想不斷地傳承下去。
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中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，既博大精深，塑造了中華民族的優(yōu)良品格，也不乏摧殘人性、壓制創(chuàng)新能力的一面。這就是我們所說傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕。下面列舉傳統(tǒng)文化中部分精華和糟粕。
精華部分：
①仁、中庸:追求人與人，人與自然的和諧。②仁政、民本、德治:利于社會(huì)穩(wěn)定，保證統(tǒng)治長治久安。③剛健自強(qiáng)、刻苦勤勞等進(jìn)取精神。④注重道德、團(tuán)結(jié)、誠信、氣節(jié)等民族精神。④注重道德、團(tuán)結(jié)、誠信、氣節(jié)等民族精神。⑤見義忘利，見危授命,“與利國家而不為身謀”。⑥注重社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感。
糟粕部分：
①維護(hù)尊卑等級的綱常禮教。②壓抑人性,“存天理,天人欲”。③摧殘婦女的三從四德（三從:未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子;四德:婦德、婦言、婦容、婦功)、纏足、一夫多妻制等。④扼殺創(chuàng)造性的“八股取士”。⑤宣傳迷信,培養(yǎng)愚忠愚孝的奴才意識(shí)。要用揚(yáng)棄的哲學(xué)觀點(diǎn),“取其精華，剔除糟粕”，不能因傳統(tǒng)文化中有優(yōu)有劣，就全盤肯定或全盤否定。
對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí):
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與馬克思主義理論融合貫通、相互契合、共同發(fā)展。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合思想、大同理念、自強(qiáng)精神、取之有道的義利觀等，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了文化資源、精神力量，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，為創(chuàng)建當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供文化資源。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是彰顯文化自信的有力支撐。“文化自信是一個(gè)國家，一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”彰顯中華文化自信,是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的前提。五千多年綿延不絕的中華文明是文化血脈的延續(xù),是建立中華文化自信的有力支撐。我們要不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘合理資源，繼承傳統(tǒng),創(chuàng)新傳統(tǒng),將傳統(tǒng)文化與近代文化、當(dāng)代文化融通。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供思想源泉。中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種雙向的互動(dòng)融通，一方面，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與升華;另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“源”和“流”的關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類面臨問題的重要啟示，中華民族秉承共商共建共享的全球治理觀,愿為全球治理貢獻(xiàn)中國智慧。
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兩首詩都是外國人使用漢字創(chuàng)作的律詩,不僅在字句、押韻、平仄、對仗等方面嚴(yán)格按照律詩格式要求，還在詩中使用了歷史典故,充分體現(xiàn)了作者對中華文化和歷史的熟悉和理解，反映了中華文化對朝鮮、日本的深刻影響。
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長期的陸上和海上絲綢之路貿(mào)易,促使中國的絲綢、鐵器、瓷器等在世界范圍內(nèi)流行;科舉制度西傳與西方文官制度的創(chuàng)立等。
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一方面要兼收并蓄，學(xué)習(xí)一切民族、國家的“長處”“好的東西”;另一方面不能“無條件地照搬”，要獨(dú)立思考判斷,根據(jù)具體條件加以采用，使之符合中國的實(shí)際。
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科技方面:青蒿素、雜交水稻;國際關(guān)系方面:和平共處五項(xiàng)原則、“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體;等等。
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國王的權(quán)力來自神,神永遠(yuǎn)是正義的，所以國王頒布的法律也是正義的,所有臣民必須執(zhí)行。違背國王的法律,等同違背神的意志,違背神的意志就會(huì)受到懲罰。
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根據(jù)課文，結(jié)合《中外歷史綱要》(下)的內(nèi)容回答即可。首先,阿拉伯人繼承和吸收了古代西亞、埃及、印度、希臘、羅馬和中國等地區(qū)重要的文化成就，并且加以發(fā)展，創(chuàng)造出輝煌的阿拉伯文化;其次，同一時(shí)期的歐洲正處于文化衰落時(shí)期，而阿拉伯文化如中華文化一樣，非常繁榮;最后，阿拉伯人繼承并發(fā)展了中國、印度和西方古典文化，并將它們傳入歐洲，深刻影響了歐洲文學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
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信仰伊斯蘭教的回族是中國56個(gè)民族之一，伊斯蘭教是阿拉伯人傳到中國的重要文化成果之一。《天方夜譚》中的一些故事包括中國元素，也有一些故事很早就傳到了中國，現(xiàn)在隨著全譯本的問世，家喻戶曉。阿拉伯商人到達(dá)中國后，帶來了許多外來產(chǎn)品。
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研究古代文明，首先要讀懂相關(guān)文字。通過這個(gè)案例，學(xué)生要明白，歷史研究必須依靠第一手資料，只有直接閱讀古人留下的文獻(xiàn), 才有可能對歷史有深入的了解。同時(shí)，教師也要提醒學(xué)生，做任何工作,都必須付出努力。
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亞里士多德關(guān)于悲劇的定義提供了兩方面的信息:( 1）戲劇表演的基本形式是通過表演者對“行動(dòng)”和“動(dòng)作”的摹仿、“語言”(人物之間的對話)、“悅耳之音”(音樂)，表達(dá)一定的內(nèi)容和主題。(2）悲劇的內(nèi)容大多取材于神話傳說和英雄史詩，表達(dá)嚴(yán)肅、崇高的主題。劇作家和表演者通過塑造悲劇性的人物,展現(xiàn)其命運(yùn),讓觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”等情感,以達(dá)到抑惡揚(yáng)善、陶冶情操的教育功能。喜劇的題材大多來源于日常生活，劇作家和表演者以詼諧、開玩笑的態(tài)度反映社會(huì)現(xiàn)象，諷刺、抨擊社會(huì)的陰暗面，用另一種方式發(fā)揮了教育功能。
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由于地處歐、亞、非三洲交界處,拜占庭帝國繼承了古代希臘文化和羅馬文化,并融匯了西歐的基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。
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從傳承和發(fā)展的角度看:古希臘的哲學(xué)思想和對自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ);古羅馬的法律體系是歐洲法律制度演進(jìn)的起點(diǎn);古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。
從時(shí)間、空間和類型特征的角度看:民族遷徙和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會(huì)地位的上升及王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復(fù)興等因素，使中古時(shí)期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存的特征。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興,中古時(shí)期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘、古羅馬城邦文化不同的城市文化。
P25-2
本題是開放型思考題，不設(shè)統(tǒng)一答案，教師可給予思路引導(dǎo),并組織討論。通過討論,學(xué)生可以提升歷史思辨和歷史解釋能力，進(jìn)一步理解世界文化的多元傳統(tǒng)。
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美洲印第安人在幾乎不受外界干擾的情況下發(fā)展了自己獨(dú)特的文化，但是，歐洲殖民者的入侵打斷了美洲印第安文化獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程。歐洲殖民者對美洲印第安人的傷害和對印第安文化的破壞超過了世界其他地區(qū)，大批印第安人死于虐待、屠殺和疫病,這使美洲居民的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。歐洲殖民者的入侵對美洲印第安文化的影響幾乎是毀滅性的。
P32-1
本題具有一定的開放性,學(xué)生可以找一個(gè)切入點(diǎn),例如:中國與朝鮮、日本的文化交流;佛教傳入中國;西亞、北非字母文字的傳播;冶鐵技術(shù)的傳播等。談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)，言之有理即可。
P32-2
本題是一道拓展題，學(xué)生可以根據(jù)自己查閱的資料,找好切人點(diǎn)，進(jìn)行對比分析，言之有理即可。
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一方面,印歐人摧毀了舊的文明。例如克里特文明和西亞的巴比倫遭到多次入侵，印度河流域被征服,等等。另一方面，印歐人的遷徙又促進(jìn)了新的發(fā)展。例如，西亞崛起了新的帝國,希臘進(jìn)入了邁錫尼文明和古典時(shí)代，印度進(jìn)入以雅利安人為主要居民的新時(shí)期。
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西哥特人首領(lǐng)阿圖爾夫最初并未意識(shí)到農(nóng)耕世界或者羅馬文明的力量,希望用哥特風(fēng)俗取代羅馬制度，但后來發(fā)現(xiàn),羅馬的制度、法律以及文化有利于他鞏固對哥特人的統(tǒng)治,因此他轉(zhuǎn)而選擇接受羅馬的文化.以復(fù)興羅馬自居。這是落后的征服者被先進(jìn)的被征服者征服的典型例證。
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在亞歐民族大遷徙前,西方的羅馬帝國雖然已經(jīng)進(jìn)入尾聲,但仍是一個(gè)(后來分裂成兩個(gè))強(qiáng)大的帝國。日耳曼人遷徙建立了一系列蠻族國家,肢解了西部羅馬帝國，并且在日耳曼因素和羅馬因素的雙重作用下，逐漸形成中古西歐以經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和市民文學(xué)為主要內(nèi)容的文化。在中國，西晉王朝崩潰,東晉茍延于南方。在中國北方，游牧民把他們的生活習(xí)慣和文化帶到了中原,與中原文化結(jié)合，形成隋唐的新文化。因此，亞歐游牧民族大遷徙雖然暫時(shí)造成了農(nóng)耕地區(qū)某些方面以及某種程度的衰落,但農(nóng)耕文明依靠自身先進(jìn)的生產(chǎn)方式和文化,最終同化了遷入的游牧民。從本質(zhì)上看，游牧世界對農(nóng)耕文明的沖擊，正擴(kuò)大了農(nóng)耕文明區(qū)。
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中國歷史上對北方游牧民族往往抱有偏見，記錄多否定。不過，趙武靈王胡服騎射是農(nóng)耕民族向游牧民族學(xué)習(xí)的重要例證。同時(shí),北朝時(shí)期，入主中原的各少數(shù)民族，如匈奴、鮮卑、羯、氐等在建立政權(quán)之前，無不學(xué)習(xí)漢文化,并且在統(tǒng)治中學(xué)習(xí)中原制度，任用漢人為輔臣，.最終基本漢化，顯示了游牧民族向農(nóng)耕民族學(xué)習(xí)的一面。埃及人從入侵者那里學(xué)會(huì)`使用馬和馬拉戰(zhàn)車,并利用戰(zhàn)車的機(jī)動(dòng)性進(jìn)行對外擴(kuò)張;.在羅馬帝國,日耳曼人入主西羅馬帝國后，接受基督教,并且以基督教主教為顧問和官員．也學(xué)習(xí)羅馬法。最重要的是,這些入主農(nóng)耕地區(qū)的游牧或半游牧民族，后來基本都轉(zhuǎn)向農(nóng)耕和定居生活，接受了被征服地區(qū)的制度和文化。日耳曼人進(jìn)入西羅馬帝國以后，帶來了親兵制度和村社,有助于西歐封建社會(huì)的興起。
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農(nóng)耕世界民族遷徙的根本原因是土地不足和土地占有的不平等。不過具體原因多種多樣。公元前8—前6世紀(jì)希臘人的遷徙是巴爾干土地不足;亞歷山大以后的移民是馬其頓人希望通過遷徙組建軍隊(duì)，控制更廣大的東方,并利用馬其頓人和希臘人充任官職;羅馬共和國遷徙部分是為了緩解內(nèi)部因土地占有不平等造成的矛盾，同時(shí)希望通過移民控制戰(zhàn)略要地，輸出羅馬文化,方便進(jìn)一步擴(kuò)張;中國秦漢時(shí)期的民族遷徙實(shí)邊是戰(zhàn)略需要，后來中國北方的移民進(jìn)入江南是因?yàn)槲鲿x末年以及隨后中原的戰(zhàn)亂。對移入地文化的影響:希臘人、羅馬人把他們的文化輸出到地中海世界各地;在中國，江南地區(qū)得到開發(fā)，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移。
P39
西班牙人、葡萄牙人的侵略活動(dòng)帶來了歐洲宗主國的文化，他們的文化在殖民地得到發(fā)展。同時(shí)，印第安人文化和黑人文化也得以保存。美洲出現(xiàn)了以歐洲宗主國文化為主，多元文化并存的現(xiàn)象。
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原住民人數(shù)在英國殖民活動(dòng)中因屠殺、疾病等因素大為減少,而來自英國的各種移民人數(shù)則持續(xù)增加，導(dǎo)致大洋洲人口結(jié)構(gòu)由原來的以原住民為主改變?yōu)橐杂泼駷橹鳌?br/>P42-1
華工對美國中央太平洋鐵路的修建以及后來的西部開發(fā)作出了重要貢獻(xiàn)。他們做白人不愿意做的工作，拿比白人工人低得多的工資，用簡單的工具,完成了常人難以完成的工作，等等。
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本題為開放式題目,不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，言之成理即可。
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( 1)經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,并對勞動(dòng)力的素質(zhì)和勞動(dòng)崗位的分布提出了新的要求，從而改變了全球勞動(dòng)力市場的結(jié)構(gòu)。(2）勞動(dòng)力市場的結(jié)構(gòu)演變影響到勞動(dòng)力的流動(dòng)方向和社會(huì)分層，因教育程度和專業(yè)素養(yǎng)提升形成的移民中的“知識(shí)精英”，他們作為技術(shù)移民在經(jīng)濟(jì)移民中處于高端層次，在科技創(chuàng)新和跨國公司的國際業(yè)務(wù)中發(fā)揮了重要作用。
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18世紀(jì)的美國人口基本由歐洲移民組成，其中絕大多數(shù)來自英國。20世紀(jì)初，歐洲移民仍占大多數(shù),亞洲和拉丁美洲的移民人數(shù)開始占據(jù)一定比例。20世紀(jì)60年代,歐洲移民下降到三分之一，拉丁美洲移民近40%，拉丁美洲成為移民的主要來源地。20世紀(jì)80年代，歐洲移民下降到10%，亞洲移民上升到38%，亞洲移民和持續(xù)增加的拉丁美洲移民構(gòu)成了美國新移民的大多數(shù)。
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“大熔爐”說反映了美國自建國以來形成的美利堅(jiān)民族的統(tǒng)一性和美國主流文化的“一體性”。“大拼盤”說反映了美國族群關(guān)系中長期存在的深層矛盾。隨著移民結(jié)構(gòu)的變化和歐洲移民比例的下降，美國主流文化的內(nèi)涵也發(fā)生相應(yīng)的變化,其多元性更為凸顯，由此對美國社會(huì)的凝聚力和文化認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)。
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本題是開放型思考題，不設(shè)統(tǒng)一答案。教師可給予思路引導(dǎo)、并可模擬聯(lián)合國難民署機(jī)構(gòu)的會(huì)議，組織學(xué)生展開討論。從發(fā)達(dá)國家的人口現(xiàn)狀出發(fā)，分析勞動(dòng)力短缺的原因及發(fā)達(dá)國家對全球勞動(dòng)力市場的依賴程度;從“難民潮”提供的勞動(dòng)力和造成的社會(huì)問題，分析難民勞動(dòng)力與勞動(dòng)力市場需求的差異，以及難民問題給收留國帶來的財(cái)政和社會(huì)治安的壓力。教師可引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上思考:國際社會(huì)在難民問題上如何建立更為積極有效的跨國合作機(jī)制 如何更好地發(fā)揮聯(lián)合國的作用,以形成更為合理的全球難民治理方案
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一方面，經(jīng)由中國西北和中亞的絲綢之路貿(mào)易在張騫通西域之前已存在,但沒有形成比較固定的路線,而且斷斷續(xù)續(xù)，不大為世人所知。因此司馬遷等中國古代學(xué)者會(huì)認(rèn)為“西域險(xiǎn)陀，本無道路”，將張騫通西域視為開辟道路的創(chuàng)舉，稱其為“鑿空”。另一方面,張騫通西域是絲綢之路發(fā)展史上的標(biāo)志性事件，其前后的絲綢之路交通和貿(mào)易，無論在規(guī)模、穩(wěn)定性還是影響力等方面，確實(shí)不可同日而語。所以“鑿空”的提法，也有一定道理。
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張騫在西域的大夏見到了四川地區(qū)的特產(chǎn)，了解到這些產(chǎn)品是經(jīng)由印度販運(yùn)而來的。因此他提出了從四川到印度,再由印度到大夏的新路線，這也就是“西南絲綢之路”的主要路線。
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音樂和舞蹈是具有緊密聯(lián)系的兩種藝術(shù)形式，舞蹈通常都有配樂,許多音樂也有相對應(yīng)的舞蹈內(nèi)容。在繼承前代成果的基礎(chǔ)上，唐朝的音樂和舞蹈達(dá)到了中國古代的高峰,它們的一個(gè)重要特色就是充分吸收了邊疆、域外的藝術(shù)成果。唐朝樂舞受中亞樂舞的影響尤其明顯。唐朝宮廷樂舞“十部樂”中，來自西域的就有《龜茲伎》《安國伎》《疏勒伎》《高昌伎》《康國伎》五部。在唐朝最流行的西域舞蹈有胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞。它們深受統(tǒng)治階層和大眾的喜愛,產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。
P54-2
本題需要重點(diǎn)關(guān)注在絲綢之路研究史上影響和貢獻(xiàn)較大的外國探險(xiǎn)家、考古學(xué)家和地理學(xué)家。除李希霍芬外，還有斯文·赫定、斯坦因、伯希和、大谷光瑞、科茲洛夫等。
P56
全球貿(mào)易網(wǎng)是逐步形成的,教科書所列新航路的開辟、工業(yè)革命、20世紀(jì)各國之間聯(lián)系的進(jìn)一步增強(qiáng)是全球貿(mào)易網(wǎng)形成的前提。在這些歷史事件的影響下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,世界貿(mào)易不斷護(hù)大，并最終形成了全球貿(mào)易網(wǎng)。因此,全球貿(mào)易網(wǎng)形成的直接原因是世界各洲之間貿(mào)易的擴(kuò)大，根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。
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跨國公司在提供世界貿(mào)易產(chǎn)品上起到重要作用。根據(jù)2002年的數(shù)據(jù),當(dāng)時(shí)全世界40%的產(chǎn)品是由跨國公司生產(chǎn)的。體現(xiàn)跨國公
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趙翼認(rèn)為,西方文化與中華文化同樣源遠(yuǎn)流長,反映了他對世界文化多樣性的認(rèn)識(shí)。教師可結(jié)合《參考資料》中，李鴻章和森有禮關(guān)于服飾的對話,對二人的服飾觀念進(jìn)行對比、分析。
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這是一道開放題，沒有固定的答案。考慮到本課的主旨在于通過世界貿(mào)易看文化交流的擴(kuò)展,教師可重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生注意身邊商品的外國文化元素。在一些國際化程度較低的地區(qū)，教師可以補(bǔ)充材料,或者引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注商品中的傳統(tǒng)文化元素。
P63
托勒密王朝的統(tǒng)治者是馬其頓人。托勒密王朝讓希臘人充當(dāng)士兵，給了他們一系列特權(quán)，希臘人和馬其頓人成為埃及的統(tǒng)治者。與此相反，埃及人是被統(tǒng)治者，是與希臘人和`馬其頓人不同的異族，所以這位希臘人試圖利用自己的希臘人身份，從國王那里獲得有利的判決。
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蒙古西征對不同地域的文化產(chǎn)生的影響可分兩大地域來看。一是對中亞和西亞的影響。這些地區(qū)的主要變化包括:( 1)伊斯蘭文明受到戰(zhàn)爭的沉重打擊，不過后來又逐漸恢復(fù)了。(2）一批蒙古人（主要是軍隊(duì)）移居至此，致使該地域受到蒙古文化的影響。但他們的后裔逐漸被當(dāng)?shù)氐奈幕兔褡逅６菍χ袊挠绊憽＿@里的主要變化包括:( 1)大批中亞、西亞移民來華，成為“色目人”的重要組成部分。元朝滅亡后,這些移民的后裔大部分與漢人融合。(2）基督教、伊斯蘭教在中國得到更大范圍的傳播。元朝滅亡后，基督教的影響基本消失，但伊斯蘭教的影響得到部分延續(xù)。(3）中外文化交流更加活躍，中國人對外部世界，特別是對西方的了解有明顯進(jìn)步。
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當(dāng)羅馬征服希臘時(shí),希臘人已經(jīng)創(chuàng)造了非常輝煌的文化，文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)，無不領(lǐng)先于羅馬人。羅馬雖然從公元前8世紀(jì)開始興起，并且在公元前2世紀(jì)征服了希臘，成為地中海的霸主，但自己在文化上無太大成就，他們的文化直到公元前1世紀(jì)才進(jìn)入繁榮時(shí)期。羅馬人意識(shí)到,要真正統(tǒng)治希臘,必須像他們在戰(zhàn)場上不斷學(xué)習(xí)他人的戰(zhàn)斗技術(shù)一樣，學(xué)習(xí)希臘的文化。所以羅馬人主動(dòng)向希臘學(xué)習(xí)。從公元前3世紀(jì)起,羅馬人廣泛學(xué)習(xí)希臘語，并且學(xué)習(xí)希臘人的哲學(xué)、藝術(shù)和辯論術(shù)，連他們的歷史最初都是用希臘文書寫的。羅馬人不但在戰(zhàn)場上打敗了希臘,而且隨著時(shí)間的推移，他們的文化也在很多方面開始超越希臘文化，這才實(shí)現(xiàn)了羅馬帝國數(shù)百年的長治久安。這說明只有相互學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步，哪怕是所謂的勝利者，也只有從戰(zhàn)敗者那里汲取長處，才能真正取得勝利。
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蒙古征服戰(zhàn)爭的歷史影響具有雙重性。一方面,被征服地區(qū)在戰(zhàn)爭中受到嚴(yán)重破壞,歐亞大陸部分地區(qū)的政治格局發(fā)生了巨大變化;另一方面，戰(zhàn)爭在實(shí)際上消除了諸多政權(quán)彼此的疆界，這使得中西之間的人員往來更加頻繁，不同地域文化的傳播和交融也得到發(fā)展。
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(1）據(jù)說，美式英語借用了約1700個(gè)印第安語的單詞，如:mose(麋)，cauuchu(橡膠), hominy(玉米粥), igloo(圓頂茅屋)，caucus(秘密會(huì)議)、以及美國很多州的名稱。banana(香蕉)，voodoo(巫術(shù))， jazz(爵士樂）等單詞則與非洲黑人語言有關(guān)。
(2）語言是人們進(jìn)行溝通的主要工具,是生活的反映,是不斷發(fā)展的;北美居民由于種族的多樣性,語言也會(huì)相互借鑒;美式英語以英語為主，這說明白人在北美殖民地的主導(dǎo)地位。
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比較項(xiàng) 美國文化多樣性的表現(xiàn) 拉丁美洲文化多樣性的表現(xiàn)
種族 多元；白人、黑人、印第安人 融合較少 多元；白人、黑人、印第安人 融合較多
血統(tǒng) 多源，但并不是混血社會(huì) 多源，已形成混血社會(huì)
宗教 多種信仰 多種信仰，天主教為主要宗教，印第安人的多神信仰仍然存在
語言 美式英語為主 拉丁語，印第安語
政治文化 受歐洲意識(shí)形態(tài)影響，建立聯(lián)邦制共和國，實(shí)行權(quán)力制衡。自由女神像是重要的文化符號 實(shí)行大莊園黑人奴隸制，存在種族歧視 受歐洲意識(shí)形態(tài)影響，大多數(shù)國家建立起聯(lián)邦制共和國，考迪羅主義盛行。主要文化符號有拉丁舞等。 實(shí)行大莊園黑人奴隸制度，存在種族歧視。
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第一,十二月黨人是貴族,在當(dāng)時(shí)的俄國社會(huì)，貴族與人民的社會(huì)地位懸殊;第二，十二月黨人能夠接觸啟蒙思想,搞秘密組織策劃并發(fā)動(dòng)推翻沙皇專制和農(nóng)奴制度的武裝起義;第’三，十二月黨人是貴族革命家，他們雖然起義失敗，但傳播了革命主張，作出了榜樣;第四，布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的1905年俄國革命，可視為十二月黨人革命精神和革命日標(biāo)的繼續(xù)。
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拿破侖戰(zhàn)爭前,大部分歐洲國家雖已經(jīng)受到啟蒙思想的沖擊,但仍比較普遍地實(shí)行封建專制制度和農(nóng)奴制度。拿破侖戰(zhàn)爭后,民主、獨(dú)立、自由、法治等觀念在歐洲大陸廣泛傳播,德意志、意大利及東歐部分國家和地區(qū)開始了不同程度的爭取推翻封建專制制度和農(nóng)奴制度的斗爭，爭取民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)也迅速興起。
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(1)文化侵略指一個(gè)國家、一個(gè)民族試圖用自己的核心價(jià)值觀念去取代其他國家或民族的核心價(jià)值觀念，淡化后者的民族認(rèn)同感,從而使其對于外族文化產(chǎn)生一種依賴感,最終讓后者拋棄自己的傳統(tǒng)文化。西方殖民者借助炮艦，向被殖民地區(qū)強(qiáng)行輸出西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，以及基督教，改造甚至消滅后者的傳統(tǒng)文化,淡化后者的民族意識(shí),強(qiáng)行改變被殖民地區(qū)的社會(huì)政治面貌,達(dá)到殖民目的。文化侵略的表現(xiàn)形式包括:通過教育和其他文化活動(dòng)，在被殖民地區(qū)強(qiáng)行推行西方語言、宗教;強(qiáng)行改造被殖民地區(qū)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu);等等。
( 2）對西方殖民者的文化活動(dòng)，我們要區(qū)別對待，如在被殖民地區(qū)辦醫(yī)院，很難說這是文化侵略。我們要正確認(rèn)識(shí)西方殖民主義的雙重作用。
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本題是開放性題目,無固定答案,學(xué)生且讀且感受。通過閱讀《往事與隨想》，了解文學(xué)作品與歷史的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到部分文學(xué)作品也可以作為史料。
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芬蘭、愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、波蘭、捷克斯洛伐克、奧地利、匈牙利、塞爾維亞—克羅地亞-斯洛文尼亞。
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第一次世界大戰(zhàn)重創(chuàng)了英、法等老牌殖民國家，它們對殖民地、半殖民地的控制受到削弱。在戰(zhàn)爭過程中，殖民地、半殖民地人民意識(shí)到白人不是天命注定的應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治有色人種的種族，民族自決原則在殖民地、半殖民地傳播開來。很快，亞洲、非洲、拉丁美洲出現(xiàn)了爭取民族獨(dú)立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)第―次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)了。
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第一，文化復(fù)興一定是在國家獨(dú)立之后，處于殖民地半殖民地狀態(tài)的國家無法實(shí)現(xiàn)真正的文化復(fù)興;第二，新興民族國家主動(dòng)發(fā)展自己的文化,使之復(fù)興,這是國家主權(quán)的表現(xiàn);第三，受到歷史因素的影響，新興民族國家的文化復(fù)興往往呈現(xiàn)出本土文化與西方文化相結(jié)合的特征。
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( 1)第二次世界大戰(zhàn)后，民族意識(shí)高漲,追求民族獨(dú)立和解放已經(jīng)成為非洲大陸普遍的政治文化現(xiàn)象。(2）導(dǎo)致這種現(xiàn)象發(fā)生的動(dòng)力主要包括以下幾點(diǎn):一是非洲人民的民族自覺意識(shí)進(jìn)一步提高;二是民族獨(dú)立、自由等原則的確立和國際社會(huì)對非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的支持;三是非殖化是歷史發(fā)展大勢，不可阻擋，英國政府在制定國家政策時(shí)必須考慮非殖化因素。
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根據(jù)“解題關(guān)鍵”和“思路引領(lǐng)”作答即可。
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蔡元培將大學(xué)定位于“研究高深學(xué)問”的場所,并反復(fù)告誡學(xué)生,大學(xué)不同于專門學(xué)校,學(xué)生“須抱定宗旨,為求學(xué)而來。入法科者,非為做官;人商科者,非為致富”。如果欲達(dá)做官發(fā)財(cái)之目的,則另有不少專門學(xué)校,又何必來此大學(xué)。對比此前科舉考試對讀書人的影響可以看出,蔡元培將大學(xué)定位于“囊括大典、網(wǎng)羅眾家之學(xué)府”,是力圖將大學(xué)由追逐高官厚祿的名利場,轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯扛呱顚W(xué)問的殿堂。這也使北京大學(xué)很快成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn),并培養(yǎng)了新一代讀書人。
盡管近代中國大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷不少曲折，尤其還受到戰(zhàn)爭因素的影響，但其在傳承文化、發(fā)揚(yáng)科學(xué)、培養(yǎng)人才等方面作出的努力,是值得稱道的。
盡管近代中國大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷不少曲折，尤其還受到戰(zhàn)爭因素的影響,但其在傳承文化、發(fā)揚(yáng)科學(xué)、培養(yǎng)人才等方面作出的努力,是值得稱道的。
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一是基于技術(shù)層面,了解印刷書的出現(xiàn)是將多項(xiàng)技術(shù)整合在一起的產(chǎn)物，成為現(xiàn)代印刷術(shù)發(fā)展具有象征意義的重大事件,進(jìn)一步推動(dòng)了報(bào)紙、雜志的出版。二是立足于掌握知識(shí)的層面，印刷書的誕生,之所以堪稱具有革命性的轉(zhuǎn)變,是因?yàn)檎莆諘牟辉偈巧贁?shù)人，更多人可以閱讀書籍。這大大有助于文化的大眾化，對提高人們的文化修養(yǎng)和促進(jìn)各民族的發(fā)展,具有重要意義。
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本題是開放式問題,學(xué)生言之成理即可。教師可讓學(xué)生了解,學(xué)校、印刷書、圖書館、博物館等載體，都是在不同的歷史時(shí)期發(fā)展起來的,引導(dǎo)學(xué)生圍繞上述載體,立足中外歷史展開思考。
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本題是開放式問題，學(xué)生言之成理即可。國際博物館日的設(shè)立，以及每年確定活動(dòng)主題,是為了便于大眾認(rèn)識(shí)到博物館致力于“對人類和人類環(huán)境見證物進(jìn)行搜集、保存、研究、傳播和展覽”，以“研究、教育和欣賞”為目的。近些年設(shè)立的主題分別是:2015年，“博物館致力于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”;2016年，“博物館與文化景觀”;2017年,“博物館與有爭議的歷史:博物館講述難以言說的歷史”;2018年，“超級連接的博物館:新方法、新公眾”;2019年,“作為文化中樞的博物館:傳統(tǒng)的未來”。學(xué)生了解了某一年的主題，即可據(jù)此思考其意義。
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本題為開放式題目,言之成理即可。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出，中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)的價(jià)值，為繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需通過立法加以保護(hù)。
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故宮博物院將養(yǎng)心殿的修復(fù)定位于“研究性保護(hù)”，原因是:以保護(hù)為目的,最大限度保留古建筑的歷史信息;在修復(fù)過程中,不改變古建筑的文物原狀;通過對故宮養(yǎng)心殿的科學(xué)保護(hù)，還要將傳統(tǒng)建筑修繕技藝傳承下去,為中國古建筑的保護(hù)與研究提供范例。
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《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》聚焦文物工作的重點(diǎn)、難點(diǎn)和改革發(fā)展問題,指出加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革，對我國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承具有重要意義，希望加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、制度創(chuàng)新和精準(zhǔn)管理，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，努力走出一條符合中國國情的文物保護(hù)利用之路。
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教師可引導(dǎo)學(xué)生了解列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)，先要具備世界遺產(chǎn)的資格,同時(shí)面臨被毀壞的危險(xiǎn)。由于瀕危的原因多種多樣，教師可引導(dǎo)學(xué)生選擇一項(xiàng)感興趣的遺產(chǎn)，具體分析該遺產(chǎn)列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》的原因。由于學(xué)生的選擇有差異，還可以安排學(xué)生互相交流心得,從而增進(jìn)學(xué)生對文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)。

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